智敏法师：菩提道次第广论集注 菩提道次第广论集注卷六

　　敬礼胜尊具大悲者足。

　　如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同归依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于①行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣②边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。③《入行论》云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」《弟子书》中亦云：「诸常转入生死轮，而于暂④憩思为乐，⑤彼定无主渐百返，漂流⑥等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。⑦《四百论》云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆无。」《摄功德宝》中亦云：「⑧诸具贪生死意恒流转。」《弟子书》中亦云：「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极⑨殄息。」此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修⑩苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。

　　①行苦：后当广讲。

　　②边际恶故：《略论》：“其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。”究竟是恶(苦)故。

　　③《入行论》：见《入行论·般若波罗蜜多品》卷九。

　　④憇：音“器”，意谓休息，指生善趣。

　　⑤彼定无主渐百返：谓耽人天乐而不励力修行，则由烦恼造业，必定被业所牵，毫无自主地渐次经历千百返生死。

　　⑥等非等诸趣：等者，善趣。非等者，恶趣。《瑜伽师地论》卷九十七：“应知此中所有如法平等行摄，能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行摄，能往恶趣不善身语意业，名不平等。”

　　⑦“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》：“这里所破除的是：为见三有不起厌离，执增上生(人天趣)实有自性，心生爱恋，为求得增上生由爱而积业，并非破除为希求解脱积集人天身的一切业因，若是破除，即成颠倒。”诸智：现证真如之圣者。

　　⑧诸具贪生死意恒流转：诸具贪生死意者，恒时流转于三界。

　　⑨殄：音“舔”，灭绝。

　　⑩苦性：观受是苦。不净相：观身不净。

　　中士道次修心分四：一正修意乐，二彼生起之量，三除遣于此邪执分别，四决择能趣解脱道性。初中分二：一明求解脱之心，二发此之方便。　　今初

　　言①解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中②结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱，欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时③定不安住，④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。

　　①解脱：《广论译释》：“解脱轮回。”

　　《瑜伽师地论》卷八十二：“自性者，谓麤重永害，烦恼永断。训词者，谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。”

　　《略论释》(四九九页)：“通于清净、寂灭、涅槃，乃一事而异名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之一分，尚非真正清净涅槃也。”

　　②结蕴相续：《摄大乘论》卷三作“结生相续。”《世亲释》：“谓摄受自体”。《无性释》：“连持生故，名为相续，摄受生故，名为结生。”(又参考《广论》卷六，本书三八Ｏ页)

　　③定不安住：刹那生灭不住。

　　④不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失：有为法第一刹那生起，不能安住至第二刹那，不需修习对治，自己息灭，则便以为一切众生，不须经过努力修治，就能解脱，此便造成过失，是一种错误的观点。

　　第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得，诸①取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。②《四百论》云：「谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪着自家，难出此三有。」

　　①取蕴：《俱舍论颂疏》卷一：“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。如草糠火，火从草糠生，名草糠火。或蕴属取，故名取蕴，从属为名。如帝王臣，臣属帝王，名帝王臣。或蕴生取，故名取蕴，从果为名。如华果树，树生华果，故名华果树。”

　　②“《四百论》云”一颂：《四百论·净治弟子品第八》：“若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱？比如对于自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家。所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱系缚故。”如贪着自家：又译作“如贪自家室”。

　　希求解脱方便分二：一由于苦集门中思惟，二由于十二缘起思惟。初中分二：一思惟苦谛生死过患，二思惟集谛流转次第。初中分二：一显示四谛先说苦谛之意趣，二正修苦谛。

　　今初

　　集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，①根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所化无明暗覆，于诸苦性②生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如③《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。④若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：「⑤如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，⑥应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄⑦生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。

　　①根本断绝：《略论释》(五Ｏ一页)：“则解脱之根本断绝。”

　　②生死圆满：世间满足。

　　③“《四百论》云”一颂：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。

　　④若见我执亦能止灭：参阅《广论》卷二十三(五二八页第四行至五二九页第六行)。

　　⑤如病应知断病因，当得乐住应依药：如人患病，应确诊为何病，此喻知苦。复应了解病因而断除之，此喻断集。为得无病而安乐住，此喻慕灭。应对症下药，此喻修道。

　　⑥应知应断应证修：应知苦，应断集，应证灭，应修道。

　　⑦生死流转：苦集。生死还灭：灭道。

　　第二正修苦分二：一思惟生死总苦，二思惟别苦。初中分三：一思惟八苦，二思惟六苦，三思惟三苦。　　今初

　　如①《亲友书》云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。

　　①“《亲友书》云”一颂：汉译《亲友书·别说慧学·出离轮回》：“爱别老病死，斯等众苦处，智者应生厌。”依藏文本：“欲乏”为求不得苦。“仁和”：《广论译释》作“国王”，与汉译稍异。

　　修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡①沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。②《入行论》云：「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」此说一切散乱善行，其果微少。又《修信大乘经》云：「善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住③真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，④毗钵舍那或其随顺。如是亦如《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。」⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。

　　①沉没：《广论》卷十五(三六六页)：“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。”“此与昏沉不同，昏沉痴分摄，身心沉重，无堪能性，是不善或有覆无记。沉没有二，谓善与无记。”

　　②《入行论》云：《入行论·守护正知品》卷五。

　　③真奢摩他或其随顺：《瑜伽师地论》卷三十八：“云何奢摩他，谓诸菩萨，由八种思，善依持故，于离言说唯事唯义所缘境中，系心令住。离诸戏论，离心扰乱，想作意故，于诸所缘而作胜解。于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持，是名奢摩他。”

　　《瑜伽师地论》卷三十：“谓有苾刍，令心内住，等住，安住，近住，调顺，寂静，最极寂静，专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。”第九真奢摩他，前八其随顺也。

　　④毗钵舍那或其随顺：《瑜伽师地论》卷三十八：“云何毗钵舍那，谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相。如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。”

　　《集异门论》卷三：“奢摩他相应，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，徧了，机黠通达，审察聪睿，觉明慧行，毗钵舍那，是谓毗钵舍那。”前为随顺也。

　　⑤此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果：《略论》：“于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。”

　　《略论释》(五一Ｏ页)：“所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径，以所观易成故。总之随上师口诀而行，最为主要。”

　　按：此段文正确之解释，应参阅《广论》卷十四(三三六页)：“如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违过。”

　　如是八苦之中，初思惟生苦分五。一众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及①诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。二②粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之③由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦④不如欲自在而转。三众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。四烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境瞋境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。五⑤不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯受众苦。故应思惟⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡，此亦能令受苦道理。

　　①诸一向唯苦饿鬼：饿鬼趣之一种。

　　②粗重：《瑜伽师地论》卷二：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能非不堪能。”

　　③由有生、住、增长(之)烦恼种子。

　　④不如欲自在而转：随烦恼转故。

　　⑤不随所欲离别法性：法尔离别之死。

　　⑥如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老病等，烦恼死亡：此中分配生苦五种：“一、众苦俱生，二、烦恼俱生，三、增长老病死等无量众苦，四、谓诸烦恼由种种门逼恼身心，五、谓一切生，最后边际，咸不出死，此非所欲，复能令唯受众苦。”

　　特住胎时受何苦者。如《弟子书》云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑暗徧蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如《入胎经》云：「无量不净周徧充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨鏁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以①二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成②羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，③生臭变臭猛暴黑暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙徧炙极徧煎炙，烧热徧热极徧烧热，烧然徧然极徧烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，徧动极徧转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。’如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，④若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖摽。

　　①二齿鬘：二排牙齿。

　　②胎内五位为：⑴羯罗蓝(凝滑)，⑵頞部陀(疱，如酪)，⑶闭尸(柔肉)，⑷健南(略坚肉)，⑸钵罗奢佉(支分相现，手足微动)。

　　《瑜伽师地论》卷二：胎藏八位，加发毛爪位(发毛爪现)，根位(眼等根生)，形位(彼所依处，分明显现)。

　　③生臭：本来臭。变臭：时间久更臭。

　　④若行欲行：经作“若母行欲”。

　　从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：「此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如①变吐宿念舍。」此诸文义，如《入胎经》云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫徧迫周徧逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触着，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢徧粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触②如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。」又说③如牛剥皮，被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。

　　①变吐：呕吐。宿念舍：宿念全忘。

　　②如割涂灰：藏文原意“疮口上涂以具有猛触之液物”。《入胎经》：譬如幼小男女，以利刀削破皮肉，撒灰于上。

　　③如牛剥皮被虫所食，及如癞人徧身溃烂，加诸鞭挞：初生时堕入手内，在衣里，置摇车中，床席上，怀抱中，如牛剥皮后，被各种虫所食，及如以盐水洗癞人徧身溃烂，加诸鞭挞。

　　思惟老苦分五。一盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如①砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。二气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。三诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念力等。四受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。五寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟此等。《广大游戏经》中亦云：「由老令老坏少壮，②犹如大树被雷击，由老令耄③朽屋畏，能仁快说④老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧⑤娑罗林，老夺精进及勇势，⑥譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐⑦作毁訾，老夺光泽而令死。」慬哦瓦云：「死苦虽重，而时短促，此老最重。」迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」

　　①砧：音“真”。

　　②犹如大树被雷击：雷击喻衰损。

　　③朽屋畏：如居朽屋，畏其倒塌。

　　④老出离：解脱老苦之法。

　　⑤娑罗林：质脆易折藤树林。

　　⑥譬如士夫陷淤泥：如勇士陷于淤泥，无能为力。

　　⑦作毁訾：成众人毁訾对象。

　　思惟病苦分五。一身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。二增长忧苦多住忧苦者，谓身中①水等诸界，②分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。三不能受用悦意境界者，谓若有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。四诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。五速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审细思惟。《广大游戏经》云：「多百种病及病苦，③如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药④夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼⑤瞋诸爱，⑥周徧炎热如空日。」

　　①水等诸界：四大。

　　②分不平均：四大失调，增减错乱：失去平衡。

　　③如人逐鹿：猎人追杀。

　　④夺光荣：枯黄。

　　⑤瞋诸爱：于平时所爱悦者，因病缘故而生瞋。如平日所喜饮食，病后无能消受，反生厌憎。

　　⑥周徧炎热如空日：晴空烈日，草木枯燋。

　　思惟死苦分五。谓一舍离圆满可爱财位，二舍离圆满可爱亲族，三舍离圆满可爱朋翼，四舍离圆满可爱身体，五死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。《广大游戏经》亦云：「若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹①龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。」

　　①龙金翅：龙遭金翅鸟。

　　思惟怨憎会苦分五。谓一如遇怨敌，便生忧苦，二畏其制罚，三怖畏恶名，遭非赞颂，四畏苦恼死，五违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。

　　思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此一令心发生忧戚，二语生愁叹，三身生扰恼，四念彼①功德，思恋因缘令意热恼，五②应受用等有所缺乏，当思此等。

　　①功德：才德。

　　②应受用等：《瑜伽师地论》卷四云：受用有三，苦乐受用，饮食受用，YIN欲受用。

　　《披寻记》卷六十一(三四八四页)：“应受用等有所阙故者，《本地分》说，或有所余种类欢乐：谓互相受用，受用境界，受诸快乐，或由同处，或因戏论，欢娱而住。所行事者，谓相执持手臂髪等，或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾眄，或作余事。此中等言，等取彼彼差别应知。”

　　思惟所欲求不得苦分五，如爱别离。求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。

　　思惟宣说五种①取蕴总为苦义分五。谓一是当成众苦之器，及二依已成众苦之器，三是苦苦器，四是坏苦器，五是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，②能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，于三苦时此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从③无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无着极善决择而为宣释。如博朵瓦云：「于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当于前说，生老病死等已生众苦，如是思惟。

　　①取蕴：为苦之根本。见本书三二八页注①。

　　②能引来生以后众苦：起烦恼造恶业故。

　　③无垢圣语：质。如量解释：量。

　　第二思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。其中一无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。①《亲友书》云：「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。」即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」如是修习，破于亲怨分别党类而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。

　　①“《亲友书》云”一颂：唐译作“母或改为妇，父乃转成儿，怨家翻作友，迁流无定规”。

　　二无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。

　　若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。如《亲友书》云：「如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪着诸欲亦如是。」《弟子书》亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，②无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」如是又如《华严经》云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟此理，令起厌离。慬哦瓦云：「③觉��敦巴，从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云：「此生死中须多④仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。

　　①未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪：岂有未得吉祥如白拂，然为是事反增贪。白拂：珍贵稀有(扇)。

　　②无有情腹未曾卧：皆曾互为母子。

　　③觉�荆荷剖浚�尊者。

　　④仰覆：上仰，生善趣；下俯，生恶趣。反复思惟生死过患。

　　三数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。

　　四数数结生过患者。如云：「虽将地丸如①柏子，数母边际未能尽。」昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此《释》中引经文云：「诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我母，此是我母之母，而下其丸，诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。」是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之理者，如②《四百论》云：「若时虽一果，初因非可见，③见一亦增多，尔时何不畏。」其《释》亦云：「此显④由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，⑤随顺于此，当如理修。」如此当知。

　　①柏子：量极小。

　　②《四百论》：《四百论·明人远离贪着欲财方便品第七》。

　　③见一亦增多：论文作“一果见多因”。

　　见一亦增多，尔时何不畏：释论：“是故随一果法亦现见有很多因缘，愚夫异生谁能不生怖畏呢？”

　　④由诸难可度量稠林相续：此业相续，是由无量无明荆棘丛林所徧满。

　　⑤随顺于此，当如理修：随顺于此解脱生死之方便，当如理修。

　　五数数高下过患者。如云：「既成①百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住②须弥顶，③安足陷下受安乐，后游煻煨 尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫覩。」磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分④能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。此如《调伏阿笈摩》云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」

　　①百施世应供：《广论译释》：帝释天得世间天、人(帝王等)恭敬。百施：帝释天。

　　又唐译《亲友书·出离轮回》：“梵主世皆供，业力终沦地。纵绍转轮王，回身化奴使。”此作梵主，与藏本稍异。

　　②须弥顶：指三十三天。《亲友书》：“妙高岑受乐，地软随其足，转受煻煨苦，行经粪屎狱。”

　　③安足陷下：天上宝地。

　　④能依及所依处：《亲友书》：“或生居日月，身光遍四洲，一朝归黑暗，展手见无由。”能依：指日月天人。所依处：指日月宫殿。

　　六无伴过患者。①如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或②施所生等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。无伴而趣者，③如《入行论》云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，④他不取苦分，何须作障亲。」如是六苦总摄为三。谓一于生死中，无保信处。二受彼安乐，终无饱期。三无始而转。初中有四：一于所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，⑤谓无决定；三于得盛事不可保信者，谓高下变易；四于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者谓数数结生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。

　　①“如云”一颂：见《亲友书·出离轮回》：“三种灯明福，死后可持将，独入无边暗，日月不流光。”独自当趣入，虽日月之光亦难破之无边无明黑暗中。

　　②施所生等三种善事：《俱舍论》卷十八：“施戒修三类，各随其所应，受福业事名。”“等引善名修，极能熏心故。”施招大富，戒感生天，修得解脱。

　　③如《入行论》云：《入行论·禅定品》卷八。

　　④他不取苦分，何须作障亲：他不能除苦，何须修法作障之亲。

　　⑤谓无决定：即思惟六苦中初“其中无定过患”一段文。

　　第三修三苦者。谓譬如极热或疮或①痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随纔生起，便能触恼或身或心故名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名②行苦。此亦如前，非唯其受，此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧行粗重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，则于无常执为常等，愚痴增长，其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，瞋于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍，故于乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。不于三受为三毒因，此如《瑜伽师地》及《摄决择》意趣而说。如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，③乃至执持尔时受苦，④以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此行苦，徧一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。

　　①痈：痈，毒疮。

　　②行苦：《瑜伽师地论》卷六十六：“复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中能随顺生一切烦恼及与众苦，所有安立一切徧行粗重所摄亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说略五取蕴，皆名为苦。”

　　《披寻记》卷六十一(三四八五页)：“于彼彼自体等者，《本地分》说，一切种子识随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子(陵本二卷一页)。由是当知，三界自体差别非一，故名彼彼。即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。一切徧行粗重所摄，谓彼粗重，徧行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中故，即此建立为行苦性。”

　　《瑜伽师地论》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性分明显现，是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中爱恚二法扰乱心故，此粗重苦非易可了。譬如热痈，若以冷触封之，即生乐想，热灰堕上便生苦想，若二俱离，于此热痈，尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄，犹如热痈。行苦性中所有乐受，如冷触封。所有苦受，如热灰堕。所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。又乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现粗重所摄所有安立行自体中，于无常性计常颠倒，于众苦性计乐颠倒，于不净性计净颠倒，于无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。又诸愚夫于乐受中多生染着，由是因缘，于现法中，行身恶行，行语恶行，行意恶行。身坏命终，广说乃至生那落迦。又由后有爱故，能感当来生等众苦。如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。又于苦受多起瞋心，不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹乃至迷乱，由此因缘行三恶行，堕诸恶趣。如是苦受瞋所依故，能感现法后法众苦。又于不苦不乐受中，多生如上颠倒之心。于二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不舍思，起不舍行。是故虽有众多烦恼及随烦恼，然佛世尊但立三种根本烦恼，谓贪瞋痴。依此密意，佛世尊说，应观乐受是众苦法，应观苦受犹如毒箭，应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。”

　　《披寻记》卷六十一(三四八八页)：“应观乐受是众苦法等者，《摄异门分》说：云何当观乐受为苦？谓由此受贪所随眠，由随眠故，取当来苦，于现法中，能生坏苦，如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者，谓已灭者，即是无常，其未灭者，是灭坏法。若无常者，从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。(陵本八十三卷十五页)此应准释。”

　　《瑜伽师地论》卷六十六：“若能如实观无常性，渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，于第一有最极寂静诸取蕴中尚不愿乐，何况弊下那落迦中。复次即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理是集圣谛，世尊经中据胜道理唯显示爱。复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛。又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无余依涅槃增上所立灭谛。复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。复次，欲令于苦徧知，于集永断，于灭作证，于道修习，故略建立诸圣谛相。若广建立，当知其相无量无边。又令了知苦谛粗相以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。”

　　③乃至执持尔时受苦：乃至执持五取蕴未舍，于尔许时中便得受苦。

　　④以此蕴中有苦烦恼粗重安住：《披寻记》卷六十一(三四八六页)：“即于其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名粗重性。”苦为果，烦恼为因。

　　又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非于其行，起安乐想。」余三威仪亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，①生唯行生，灭唯行灭。」②《四百论》亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」

　　①生唯行生，灭唯行灭：有漏乐受生时，第二刹那生起行苦，灭同生说。

　　②《四百论》：《四百论·明破乐执品第二》。

　　第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，①不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如《资粮论》云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼②等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从③不足生，追求难忍苦，④一切谋略杀。」⑤《四百论》云：「⑥胜者为意苦，⑦庸流从身生，二苦日日中，能⑧坏此世间。」

　　①不可意触：亦摄愁忧等。

　　②等地狱：等同地狱。

　　③不足：虽富却不满足。

　　④一切谋略杀：《广论译释》：“更有甚者，求不得苦，贪欲难忍，引发憎恨，导致杀害。”

　　拉卜楞寺格西：“一切追求为自己生存，乃至将对方杀害。”

　　⑤《四百论》：《四百论·明破乐执方便品第二》。

　　⑥胜者：刹帝利等种族。

　　⑦庸流：贫乏者。

　　⑧坏：摧残。

　　非天苦者。如《亲友书》云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由②异熟障故，于彼身中不堪见谛。《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。

　　①趣性障：修罗趣身性之障，即异熟障。

　　②异熟障：《瑜伽师地论》卷二十九：“异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。或有生处，圣道依彼虽得生长，而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说恶说法义，是名异熟障。”

　　《俱舍论》卷十七：“全三恶趣，人趣北洲，及无想天，名异熟障。此障何法？谓障圣道及障圣道加行善根。”

　　《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但说决定为障，彼非决定，由彼有情所有异熟，或有为障，或不为障，是以不说。”

　　思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。　　今初

　　初一死堕苦中有二。㈠死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：「⑴①身色变为不可爱，⑵不乐本座⑶华鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是于先时所不出。天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」㈡堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」二悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。三斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，②非于无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，③等同有薪火，徧受大风吹。」又云：「④如病愈未久，食所不宜食。」

　　①身色变为不可爱：《略论释》(五二四页)：“身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不着身，着即死相。天身素香，将死香变臭。”

　　②非于无散心，刹那能自在：拉卜楞寺格西：“没有刹那无散心，岂能有自在。谓受欲天终天在散乱享受乐欲，彼不能有片刻安乐自在。”

　　③等同有薪火，徧受大风吹：越吹越旺。

　　④如病愈未久，食所不宜食：有旧病复发之患。

　　色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：「色无色诸天，超越于苦苦，以①定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，②似已得超越，恶趣苦暴流，虽③励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」

　　①定：禅定。

　　②似已得超越，恶趣苦暴流：《略论》：“从恶趣苦滩，暂似为出越。”

　　③励：努力。

　　④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼：《略论释》(五二七页)：“蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配。”

　　如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。

　　第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：一烦恼发生之理，二彼集业之理，三死没及结生之理。　　今初

　　成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺①俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如《释量论》云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要，此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。

　　①俱有缘：如交芦，互为果。

　　俱有缘，与近取因共同生果。俱有因，不相离义是俱有义，同一果义是俱有义，相随顺义是俱有义。

　　拉卜楞寺格西：“俱有缘即助缘。如瓶，因为水、土、火；助缘为人工。”

　　此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。　　今初

　　①烦恼总相者。如《集论》云：「若有法生，即便生起极不静相，由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂静。

　　①烦恼总相：《杂集论》卷六：“不寂静性，是诸烦恼共相。此复有六，谓散乱不寂静性，颠倒不寂静性，掉举不寂静性，惛沉不寂静性，放逸不寂静性，无耻不寂静性。”

　　各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意净境，随逐躭着，①如油着布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。②慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，③染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。④戒禁取者，谓缘⑤坏戒，可舍之戒，及诸⑥行状轨则，⑦身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓⑧谤无前世后世及业果等，⑨或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。

　　①如油着布，难以洗除：又喻如油入面，无法洗除。

　　②慢：《俱舍论颂疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高举，总立慢名，行转不同，故分七种。于他劣谓己胜，于他等谓己等，虽然称境，以心高举，说名为慢。于他等谓己胜，于他胜谓己等，名为过慢，过前慢故。于他胜谓己胜，名慢过慢，慢他过故。执我我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。未得谓得，名增上慢。于多分胜谓己少劣，名为卑慢。于无德中谓己有德，名为邪慢。成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。”

　　③染污无知：《俱舍论颂疏》卷一：“染污无知，无明为体，烦恼不净，名为染污，于境不悟，故曰无知。”

　　④戒禁取：《瑜伽师地论》卷八：“戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，即于彼见，彼见随行。若戒若禁，及所依所缘所因，俱有相应等法，等随观执为清净，为解脱，为出离，唯用分别染污慧为体。”

　　《瑜伽师地论》卷八十九：“邪分别见之所受持身护语护，说名为戒，随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。”

　　《广五蕴论》：“云何戒禁取，谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。”

　　⑤坏戒：恶戒。

　　⑥行状轨则：身披兽衣，跷一足观日，裸体涂灰。

　　⑦身语定转：不语，或作犬声(语)，或效牛行(身)。

　　⑧谤无前世后世及业果等：《略论释》(五四六页)：“有而谓无，为损减邪见。”

　　⑨或计自在及胜性等为众生因：《略论释》(五四六页)：“无而谓有，为增益邪见。”自在：大自在天。胜性：数论外道。

　　《成唯识论》卷一：“有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法，彼执非理。”

　　第二如何生起次第者。①如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，②略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。③如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。如《释量》云：「有我知有他，④执瞋自他分，⑤与此等系属，生一切过失。」

　　①如许萨迦耶见与无明异者：唯识中一派，称作依论唯识派，彼依《瑜伽师地论》、《集论》，主张无明与萨迦耶见不同，由无明(暗)故，于蕴(绳)本体误执为我(蛇)(萨迦耶见)。故无明为生死根本。(《略论释》择义)

　　②略降黑闇：天时近黑。

　　③如许彼二为一：唯识中又一派，如法称论师即如是许，称作依理唯识派。彼依《释量论》，主张无明与萨迦耶见是一，与应成派同。不过应成派许于蕴执有实有自性为我，法称则仅认于蕴执实为我，此稍异耳。认坏聚见即是无明，故坏聚见为生死根本。(《略论释》择义)

　　④执瞋自他分：《略论》作“我他分爱憎”。

　　⑤与此等系属：《略论》作“由此等和合”。

　　第三能生烦恼之因分六：一所依者谓烦恼之①随眠，二所缘者谓顺生烦恼境界现前，三②猥杂者谓随学恶友非善士夫，四言教者谓听闻邪法，五串习者谓增长烦恼昔串习力，六作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。

　　①随眠：种子、等流。《瑜伽师地论》卷八十九：“复次烦恼品所有粗重(不安稳性)，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。”

　　②猥杂：《略论释》(五四九页)：“即由恶友渐次引入阓闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：‘现世之人，大抵属于恶友，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为狂，故与现世人处，往往为其所误。’”

　　第四过患者。谓烦恼纔生，先能①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》云：「②烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生③难处，④失得未得意获大忧苦。」⑤《入行论》亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，欢乐反损我，于此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。」此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：「断除烦恼，须知烦恼过患、体相，对治生因。由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。」又云：「知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。于心相续，若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是⑧彼，他今生起，与烦恼斗。」须如是知。

　　①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断：《瑜伽师地论》卷八：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒，令诸随眠，皆得坚固，令等流行，相续而转。能引自害，能引他害，能引俱害。生现法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称，流布十方，常为智者之所诃毁。令临终时，生大忧悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过，无量无边。”

　　杂染：《摄大乘论无性释》卷二：“言杂染者，是浑，是浊，是不净义。”

　　②烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵：“坏他”，坏他人身心、财富、善根。“退损”，于僧中失去闻思修习善法之机会，又一切受用退减。“失利”，失去利养、恭敬，使以前有利于我者退失信心。

　　③难处：八无暇。

　　④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。

　　⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。

　　⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。

　　⑦安住我心中……返作苦损恼：《入行论广解》：“彼安住于我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，于彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如《现观论》所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能于刹那间，掷我入于其内，故于烦恼敌，应精进摧伏也。”欢乐反损我：又译作“恣意于我作侵损”，指以地狱等苦损害我。忍非处呵：烦恼非应忍处。若亲诸烦恼：谓若随顺承事烦恼。

　　⑧彼：贪等。

　　第二彼集业之理分二：一正明所集之业，二如何集业之理。初中分二：一思业，二思已业。　　今初

　　如《集论》云：「云何为思，谓令心造作意业，于善不善及无记中，役策心为业。」谓①令自相应心，于境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」于身语业分为二种，②有表③无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善不善无记，此说初二。善业有二，谓有漏无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如④《俱舍论》云：「⑤福欲界善业，不动从上起。」何故名为不动业耶，谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是⑥上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。《俱舍论》云：「⑦由于彼地中，业熟不动故。」

　　①令自相应心，于境转动之心所意业，第二者谓彼思发起身语之业：《俱舍论颂疏》卷十三：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”意业——思心所，身语业——思所作，即彼思发起身语之业。

　　②有表(业)：《俱舍论颂疏》卷十三：“有部计‘身表许别形’，身表业形色为体，由思力故别起如是如是身形，名身表业。形谓形色，犹如合掌，杀缚等形。形即是表，表善恶故。表即是业，有造作故。此之形色依身起故，名身表业。‘语表许言声’，谓即言声，为语表业。”

　　③无表(业)：《俱舍论颂疏》卷一：『乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表。』

　　乱心－恶心、无记心

　　不乱心－善心

　　乱心－善心、无记心

　　不乱心－恶心

　　无心－无想定、灭尽定

　　有心－余定

　　“随流”：明无表相，随谓随顺，性相似故，流谓流转，相续起故。

　　“净不净”：出无表体，无表唯善恶，不通无记性。

　　“大种所造性”：无表色大种所造，无表虽以色业为性，同有表业，然非表示令他了知，故名无　　　表。又简诸得，虽通四位行，相似相续，然非大种所造。

　　经部计：

　　意业 　　　 审虑思、决定思

　　表业－动身思

　　无表业－思心所种子

　　表业－发语思

　　无表业－思心所种子

　　④《俱舍论》：《俱舍论》卷十五。

　　⑤福欲界善业，不动从上起：汉译作“欲善业名福，不善名非福，上界善不动”。

　　⑥上界：上二界。

　　⑦由于彼地中，业熟不动故：汉译作“约自地处所，业果无动故”。

　　第二集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。《中观论》云：「①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」世亲论师亦云：「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。②预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。

　　①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故：《中论》汉译为“是谓生死，诸行之根本，无明者所造。”生死本，谓生死之根本。行，指引生死业。智者，指证空性之智者。故愚为造者，无明所覆故。见性，见空性。

　　《中观论疏》卷廿五：“凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身起六趣诸行，随所起行有上中下识入六趣，随行受身。以识着因缘故有名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼，种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本，智者所不起，以如实见故，则无明灭。无明灭故，诸行亦灭。以因灭故，果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故，及至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毗昙修多罗中广说。”

　　②预流一来，亦能不忍断除我执：《瑜伽师地论》卷一：“又诸众生，将命终时，乃至未到惽昧想位，长时(无始以来与身俱生)所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立(同安危义)中有、生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。”

　　《杂集论》卷五：“又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已, 离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。”

　　如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集

　　谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如①《摄决择分》云：「问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集。故当励力，引此意乐及无我慧。

　　①《摄决择分》：《瑜伽师地论》卷六十七。

　　由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除①少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。

　　①少数依福田力：如净土法门等。《广论译释》：“如祈祷修持仪轨等。”以胜解心坚信三宝功德，依赖上师僧众福田之威力。

　　初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪着，为定生乐受，而增长业。初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非福业。二正缘来世诸欲乐故，增长福业。正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。若于诸欲舍离贪着，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。①此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。

　　①此是世亲论师意趣：《俱舍论》卷十五：“顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二。”

　　第三死殁及结生之理分五：一死缘，二死心，三从何摄暖，四死后成办中有之理，五次于生有受生道理。　　今初

　　寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。①未舍不平等死者，②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓一③食无度量，二④食所不宜，三不消复食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七不知于己若损若益，八非时九非量，行非梵行。

　　①未舍不平等死：《瑜伽师地论》卷一作“不避不平等死”。

　　②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘：《药师经》、《瑜伽师地论》皆说有九。九死因缘又译作“九因、九缘”。

　　③食无度量：极少或极多。

　　④食所不宜：不能安稳消变，增长安乐。

　　⑤生而不吐，熟而持之：《披寻记》卷一(四九页)：“生而不吐者，谓食所食，若能发起身中种种苦受，应速吐弃，令于当来，苦不更生。”“熟而持之者，谓由过去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病。如是疾病熟变所生，此名为熟。若不息除，此名为持。”(参阅《瑜伽师地论》卷十七)

　　《披寻记》卷一(四九页)：“此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。”“不知于己若损若益者，当知此通四食为论。”

　　＊寿尽死为时死，福尽死和未舍不平等死为非时死。《略论释》(五六Ｏ页)：“凡世俗之修延寿法，均对非时死而言，如寿尽则法亦无效。”佛法中亦有对时死而可延寿之法者，如《无量寿如来观空持咒法》，《圣大解脱经》。

　　第二死心分三。善心死者，谓由自忆，或他令忆，①乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。

　　①乃至粗想现行以来：《略论释》(五六一页)：“死心分粗细二分。因粗分心通善、不善、无记，故死心以粗分为转移，细分则不分三性。粗分心即四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当在三口粗气出后，细分心未出前，提起下中上三心，即归依心、出离心、菩提心，虽有恶业，亦可以善念压伏。修破瓦者，即于粗分心时行迁转法。迁转法者，最低限须意忆念归依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥。”

　　不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛①咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶业者，②解肢节苦，最极尤重。又解肢节，③除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到④昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不着，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。

　　①咀：音“矩”。

　　②解肢节苦：《披寻记》卷一(五七页)：“谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是肢节异名，是故此名解肢节死。”

　　《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：断末摩水等。释曰：末摩此云支节，然于身中，有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。水等者，等取风火，于此三大，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。”

　　③除天那落迦，所余生处，一切皆有：《瑜伽师地论》卷一：“又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。”

　　《披寻记》卷一(五七页)：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，谓化生者非渐命终，故当除之。”

　　《大毗婆沙论》卷一百九十：“问：何处有断末摩？答：在欲界，非色无色界。于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故。傍生饿鬼有断末摩，人中三洲非北拘卢洲。欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。”

　　④昏昧想位：即细想。

　　无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。①《俱舍释》说：「善不善心行相明了，不能随顺当断死心。」

　　①“《俱舍释》说”一段文：《俱舍论颂疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯许舍受相应，苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生。”

　　第三从何摄暖者。①造不善者，识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初托精血之中，即为肉心，最后舍处即最初托。如是先从上身摄暖至心，或从下分收暖至心。②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。

　　①造不善者……最后舍处即最初托：此为《瑜伽师地论》说法。

　　②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知：拉卜楞寺格西：“其中虽未说，造 不善者，上分先冷，次下分冷，亦从下至心；造善业者，下分先冷，次上分冷，亦从上至心，然可推类比量而知。”

　　第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即于彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。依二种因，谓①我爱已生故，一②无始乐着戏论已熏习故，二善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。《俱舍》亦云：「③为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。」此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，④《集论》中说容有转改。本有者，《俱舍论》中总说四有。死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执，⑤《瑜伽论》说识不住故，⑥于前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。《入胎经》云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，《俱舍论》说：⑦人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无决定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。

　　①我爱已生故：《瑜伽师地论》卷一：“又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行”等见前。

　　《披寻记》卷一(五六页)：“自名言种及业种子，亲能生二，是名因缘。然依我爱，二方得起，由是我爱名建立因。同安危义是建立义故。如是我爱，无始时来与身俱生，是名长时所习我爱。”

　　《瑜伽师地论》卷一：“云何生，由我爱无间已生故。”

　　《披寻记》卷一(五九页)：“此中我爱长时所习，先命终时，我爱不舍，中有生时，我爱续生。于其中间，无刹那断，由是说言无间已生。”

　　②无始乐着戏论已熏习故，善不善业已熏习故：《披寻记》卷一(五九页)：“初戏论因，无受尽相，刹那流转，相续无尽故。次净不净业因，有受尽相，生死流转，与果有尽故。(如《摄大乘论》卷一说)即由是义说戏论因，无始时有，不说业因，随先造作，成熟异故。”

　　③为当本有形……不转为寻香：《俱舍论》卷九：“如当本有形，本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。”(中有凌空，金刚山等所不能遮，故名无对。)

　　④《集论》中说容有转改：圣者超度，胜其业力时。

　　《集论》卷四：“极住七日，或中夭，或时移转，住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。”

　　《瑜伽师地论》卷一：“又此中有，七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子(令)转(变生)者，便于余类中生。”

　　⑤《瑜伽论》说识不住故：《瑜伽师地论》作“识已往故”。

　　⑥于前世身不起欲乐：《瑜伽师地论》作“先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行”。

　　⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍论颂疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相还如人等。”“此上所论，据人中死还生人趣，若通余趣，行相不定。”

　　第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，①起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，②即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦③荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如《入胎经》云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。」此等广说，如《入胎经》，应当了知。

　　①起颠倒见：《瑜伽师地论》卷一：“彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行。乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱。若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣。……唯见男女根门，即于此处便被拘碍。”

　　②即由阿赖耶识力故……尔时识住，即名结生：《瑜伽师地论》卷一：“与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。”

　　《披寻记》卷一(七Ｏ页)：“以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根，能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时说识已住结生相续。”抟：音“团”。

　　③荻：音“狄”。

　　若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。由先所习憙乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，①瞋当生处，中有遂灭，生有续起，此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。②《俱舍论》云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。

　　①瞋当生处：《瑜伽师地论》卷一：“又于余鬼旁生人等，及欲色天众同分中，将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。”

　　②《俱舍论》云：“余求香宅舍”：《俱舍论颂疏》卷九：“湿化染香处者，夫论受生，皆须起染，湿化无胎，依何起染？故说湿生染香故生。谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有净秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有净秽。”

　　复如《释》说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。