法音法师释：宗义宝鬘浅释三、第3讲第二章总说佛教及外教宗义,内明,密宗-五明频道-学佛网

法音法师释：宗义宝鬘浅释三、第3讲第二章总说佛教及外教宗义

　　记得二00四年印度朝圣，晉见尊贵达赖喇嘛法王时，开示说：只学菩提道次第不足，必须进而学习宗义教法，理由是闻思修学宗义教法，可以结合并丰富广增道次第修行。此一观点其它师长也常如是教说，我们虽没修行，不懂佛法，但至少相信具量、德学双全、具有传承的师长的教说。以学习四部宗义教法结合修行，特别是无我正见(因我执是痛苦的主因)，修学无我见是离苦得乐的自利方便，推而广之能作利他行，故为求自他二利，应藉此因缘善为深广学习，安立习气。

　　身为佛教徒，需了解佛陀的见(见地)与行(行持)，由见地的建立才能深入正确的行持，进而内心能够如实修道、断除障碍、累积资粮、证得果位。学习宗义，名相多，法义深，并不容易。学法目的若仅为百年的今生，倒没必要学习；但佛教所不共外教即三世因果观，所学目的是为来世增上而学，工程浩大，并不因所学时间长短而判断功德大小，但愈早投入教法的学习，愈有助于生起内心功德。今生若不学习，势必随业流转，来世若想增上，终究还是要学；与其晚学，不如早学，趁今有因缘，安立正法习气，也许来世转身，即可接续今世法习，再依外缘善知识的摄持继续增上，如此较符合学佛的长远意趣。透过善知识的教说、指示，能使我们少走冤枉路，安立教理，虽然辛苦，但得突破，如《释量论》说：「困难不应退，皆以修力成。」即串习由思惟，思惟由了知，了知由听受：应契合佛陀意趣，应朝此方向学习。

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　　「宗义」这个名词不是我自己杜撰的，

　　即作者说，宗义此名相非个人编造。

　　因为佛经里面曾经说过。如《楞伽经》说：吾教法有二：教说及宗义；教说示童蒙，宗义为行者。

　　《楞伽经》为唯识派宗义所依经。即佛陀的教法有二：

　　1 ．教说是对凡夫而言，依粗分教授安立凡夫所应行持。

　　2 ．宗义为行者说，对于深入见行者抉择、主张、认定、承许各宗派的基、道、果的建立，进而安立修道、断障、证果之理。换言之，瑜伽师依着宗义的思想、教义建立宗派见地，指向深刻的修行—由究竟的主张，导向究竟的行持。

　　又，人有两类：一类人的思想未受宗派教义的影响，另一类已受宗派教义的影响。

　　指人有两类：一类指凡夫，心末入宗派见者；另一类指心已入宗派见者，即瑜伽师。

　　前者因为不曾研习经论，所以他们那与生俱来的心智，既不观察也不思惟(人生的意义)，只是一味追求现世的安乐。

　　指凡夫因心量与智力有限，无法深入、广知佛说经典意趣原来含具了义与不了义之说：凡夫因慧力微劣，无法理解究竟实相(无我)，所以所想的、所追求的，仅今生百年的利益与

　　损害，且观待自己能力，追求离苦得乐的方便。师长也说：现今所拥有的权利、财富、名声、家庭、亲情等，不善巧、没智慧、没善根的话，所拥有一切人、事、物正是苦因，这是该反思觉悟的；相反的，法的定义，是执持或得救之义，使初不堕三塗(由修习下士道成辦)，中不堕入轮回(由修习中士道而得)，后不堕入轮回与涅槃二边(由圆满修习上士道而得)。

　　后者曾经研习经论，所以能循著经教和理论的途径，宣说根、道、果三者(一贯)体系在自己思想上成立的道理。

　　后者指宗义行者，所研习的主要是：二谛(世俗谛、胜义谛)基位建立之理、二分(方便分、智慧分)道位修行之理及二身(佛的色、法二身)果位证悟之理；而心已受宗派见地影响的人，因广大的学习与修习，依著世尊金口宣说的经教作为思惟的依据，即：

　　1 ．以正理宣说诸法的实况二谛之理。

　　2．以道位修行之理而悲智双运、福慧双修。

　　3 ．安立三乘修行证果的一贯体系，各得各乘菩提果。亦即，宗义行者乃从最初生起认识实况的正见(基位—二谛)，依正见起修(道位—二分)，依修圆满而证果(果位—二身)。

　　补充：

　　观待各派的主张与观点，都自认自宗最为殊胜，然而佛的意趣则有究竟与不究竟的分野。换言之，如依佛的究竟观点，佛本身持中观宗应成见，但观待自续派以下，各宗都有其个别对真理主张的安立，此即分别执著。

　　一般执著分二：

　　1 ．分别执着—乃是依著某些理由、学说、主义、理论，依分别心安立自所认定的究竟主张，如唯识派主张依他起与圆成实性实有为合理(一向坚固认定有即是实有，才有因果)；自续派则主张，诸法皆无实有，但有自相(执著自相有的心，并非无明心)。

　　2 ．俱生执著—由于有情无始以来的无明习气，一生又一生依此无明习气的力量，与生俱有的执着—即众生俱生心执取诸法为实有、非缘起、非自性无，执而不自知，俱生而有，无能力分辨，此凡夫皆有，只是不自觉知，也不知其名及义。

　　问：分别执及俱生执，有一种执着，或有二种执著，何者较为殊胜？

　　答：依应成见看来，有俱生执者未必有分别执，如凡夫；有分别执者必有俱生执，如持唯识见者。又断障之理—见道断分别我执，修道断俱生我执，所以有分别我执者，智力较高，才能安立自己一套主张；心未入宗派见者的凡夫，只有俱生我执，无现行的分别我执，有分别我执的种子(因无始以来的无明习气)。有现行分别我执，即表示有所学习与思惟，智慧力已趣入宗派见者，智力高于凡夫，这样说来，有分别我执者较为殊胜。以应成派看，下下部皆有分别我执。

　　关于「宗义」一词的解释，还有如下的说法。《善明词义疏》说：「所谓：“成就的极限”，就是藉著经教和理论巧为宣讲而成立自宗的主张。

　　关于宗义之义，即：

　　1．建立基、道、果的一贯体系。

　　2 ．成就的极限(成就的边际)。《善明词义疏》说，乃是指以经教理论为依据，善巧建立自宗的主张。

　　因为(自宗所成立的)此一主张，(自宗)不能再向前跨越，所以就是(宗派成就的)极限。」

　　即观待自宗而言，见行上皆已无法再向前超越，已至极限，自宗的智力无以更高思惟，自认为最究竟、最圆满的境界(或是暂时性的)

　　(如上所说)于自心中，依据经教或理论而得以确定并承许的宗义，不会在其它的教理前放弃，所以称为「成就的极限」

　　即如上说，依著经教或学说最终得以确认、承许。(即宗义一向认定合理)，对他宗相违异说，则无法接受。由于不易放弃自宗，坚持宗义见地，择善固执，甚或自所主张、成就皆有极限，故划地自限，无法增上。

　　宗派分成两类：外教宗派和佛教宗派。

　　依尊贵法王的说法是，宗教可由与见地有关及见地无关而分二类，与见地有关的宗教又分两类，即：

　　1 ．主张有创世主。

　　2．主张由业力(如佛教)或自造。与见地无关的，如祭拜石头、树神、民间信仰等，此无见地安立与体系建立。

　　单就(一般的)外教徒与佛教徒而言，有下列的差别：

　　但是单以外道与内道而言，差别之处下列说明(外教徒与外教宗派者意义上有少许差异)。

　　从内心深处皈依(佛、法、僧)三宝者，就是佛教徒；

　　即由行上说，凡具足从内心深处对三宝正知而信的净信心所，亦即具足皈依之因，如实了知三宝功德，于一切时处对三宝生起不共的净信心，具此皈依即是佛教徒。皈依是功德、心所法，皈依境是本自而有的外在三宝。佛宝是具足四身果位的佛陀，法宝是大小法乘的灭、道二谛(含有学位与无学位的法宝)，僧宝是具有法宝者(含在家与出家)或有学位的圣僧。此外，世间皈依为下士道皈依，出世间皈依为中士道皈依，无上皈依为上士道皈依。

　　补充：

　　皈依定义：对三宝的立誓、誓愿、净信心，即由衷对三宝具足信心，承许三宝是唯一皈依处，一切时处生起佛宝是我的皈依导师、正法是我的正皈依处、僧宝是我的皈依助伴—甚或由此信心引出外在的口诵、礼拜。

　　不把心转向三宝而皈依世间神祇的，就是外教徒。

　　即外道因见行不圆满，智慧微劣，不出断、常二边见，非中道者，也非以利他为主，又不具出离心，因不圆满则果不圆满。因此，若心不转向如上所说的内道皈依心，则为外教徒。

　　外教与佛教的宣说宗义者也有差别。

　　一般而言，宗教皆劝人为善，也有教授修习慈悲心、忍辱心等，但见行上仍有差异。以佛教言，见行圆满，因慈悲心、皈依心、净信心、利他心等修行皆由智慧摄持；具出离心，又以利他为主，终得解脱成佛。

　　佛于成就佛果时是否具皈依心？

　　皈依之因—即畏(畏三恶道等苦)与信(信三宝有从彼中救护的能力)，佛有皈依，佛是佛教徒，因佛有皈依心，但是佛不具皈依之因，因佛已无怖畏痛苦的心，佛却有遍知皈依需具怖畏痛苦的心，故佛有皈依心。

　　下士夫有否皈依心？

　　师长说：皈依必有欲求解脱之想，故下士道皈依仅为随顺皈依。

　　这可由导师、教法和见解三方面来区分。

　　即不论内外道的宣说宗义者，能说法者为导师、所说的法是教法、从其所执的见解—乃由上述三方面区分。

　　佛教各派的宣说宗义者具有下列三种特征：

　　指有部、经部、唯识宗、中观宗的创车轨师的宣说者(最初创造者)与随行执持宗义者(于后执持者)，皆有以下三种特征：

　　(一)他们的导师已尽断一切的过失，并圆满种种的功德。

　　即内道宗派见者皈依的对象及承许的导师(指佛陀)，是具足四义教主：

　　1 ．自离怖畏，以具足自性法身。

　　2 ．于离他怖畏有善巧方便，以具足智慧法身。

　　3 ．依大悲利益有情，以意乐清净。

　　4 ．不论利损，皆平等利益，以无污染动机。

　　佛陀遍知一切，已断尽一切过失(二障)，战胜四魔(1.天子魔。2.烦恼魔。3.死魔。4.五蕴魔。)，断德圆满；一心同时亲证二谛，圆满正等正觉，证德圆满。

　　补充：

　　《集量论》说：「利他导师善逝救护者。」意即，成就佛果的圆满因有二：

　　1 ．利他的意乐圆满为大悲心。

　　2 ．导师为因立果名，指亲证空性的智慧，为加行圆满。

　　善逝：指断德与证德圆满，依《释量论》说，佛的断、证功德各具三特色，与外道、有学圣者、阿罗汉不同，即：

　　1 ．断。 2 ．善断。3 ．无余断。

　　证德亦复如是，即：

　　1．证。2 ．善证。3 ．坚固证。

　　救护者：指成佛后自主转*轮，宣说四谛，救护众生。

　　(二)他们的教法不会伤害有情众生。

　　即教法皆从意乐与加行而不伤害众生，如尊贵法王常说无害行、缘起见之义，即由缘起见的建立，行利他之无害行(令众生离苦得乐)。因果缘起或假立缘起都是诸法实相，是存在的；基于因果缘起，造善得善，造恶得恶，凡是有为法，法尔如是。

　　因此，以何缘何因，行一切善恶法，则得一切善恶果报(异熟果)。教法本身，不害有情，但是学法修行者或因心未调，则有可能伤害有情。

　　(三) 他们都主张“常、一、自主之我空”的见解。

　　即主张没有常一自主我。常一自主的我是：常，指恒常不生灭；一，指独一，无方分，不可分析；自主，指不需观待因缘，自然而有。外道承许离蕴我，即五蕴是无常法有坏灭性，我是恒常法无坏灭性，五蕴与我为体异，在五蕴之外仍有一个恒常的、独一的、不观因缘的我存在。亦即，从今生至来世，有个恒常的、不可分析的、不待因缘的自主的我造业、受果、流转生死。

　　但事实上，五蕴与我是体一(同体)，我乃观待身心成立，同体关系。我是有为法无常性，虽无常却不间断，有延续性，相续而存在。如是，依五蕴假名安立为我，色蕴命终后会坏灭，受、想、行、识的心法则仍有续流。因业力故，生前所造业习，安立于心识的续流上，以业力之因，能令心识的续流趣往投生之处，所以我仍是我，只是换不同身心(即名色)而已，例如今生以人道身造业，来世得狗身的果报，是同相续、同续流的异熟果，即由此无常相续的我感果。舍离身心，必无我的存在，因此我与五蕴是体一(内道主张)、非体异(非如外道主张)

　　其他(外教)各派的宣说宗义者所具有三种特征，正好与上说相反。

　　即外教说宗义者的特征与上说正好相反。不过，有些外道导师，也有可能是佛所示现。

　　(一)他们的导师有缺点，而且功德并未圆满。

　　外教导师的缺失，主要在于见行不究竟，功德不圆满。其中尤以佛陀具有界念住：

　　1 ．信佛，佛也不起乐想、欢喜心。

　　2 ．不信佛，佛也不起不悦之心。

　　3 ．信不信佛，佛皆以平常心、平等心看待。

　　佛于诸法皆观业力因缘，不起任何烦恼分别想，平等舍住，智慧看待。即此一端，可知内、外教导师的差异。

　　(二)他们的教法(有些)会伤害有情众生。

　　即外道不主张缘起见，许诸法实有，如创世主之说，即非缘起见；行上也有差异，如单修外道的四禅八定不得解脱(因没有无我的正见；是有漏定)；又如血祭仪式，以杀生祭祀等。

　　(三)他们都主张“有常、一、自主之我”的见解。

　　即因分别我执(邪见)，主张有常一自主的我—有一个恒常不生灭、独立不可分析、不需观因缘自主而有的我。认许五蕴与我本质为异体，五蕴是无常法有坏灭性，我是恒常法无坏灭性，五蕴之外仍有一个我存在，此离蕴我是外道见。