南北传《中阿含经》对照：119、身行念经 （南）一一九 身行念经

　　一一九 身行念经

　　北传汉译 中阿含八一、念身经(大正藏一，五五四页。)

　　身行念乃指四念处中之身行念，本经是说此身行念之修习法和功德。修习即举前经

　　依入出息之十六特胜的初四个，时常依正知、依十不净观，于身体依地、水、火、

　　风之界差别观、依四禅定者。身行念修习之结果，诸善法生，以示种种之譬喻，最

　　后叙述十种功德。

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　　第一一九 身行念经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。其时，恰是众多比丘等，食后，由行乞

　　归来，集坐于侍者堂，生起如是之言谈，言：‘希有哉!友!未曾有哉!友!由此世

　　尊、阿罗汉、正等觉者，而知见身行之念，若修习、广修者，有大果、大功德。’而

　　如是彼诸比丘之言谈不息。其时，恰世尊于日暮，从独住而起，而往彼侍者堂，住

　　已，坐于所设之座。坐已，世尊言诸比丘曰：‘诸比丘!汝等今为如何谈说而坐此耶?

　　又云何如是汝等之谈说，令之中断耶?’

　　89     ‘于此，世尊，我等食后，由行乞归来，集坐于侍者堂，生起如是之言谈，言：

　　‘希有哉!友!未曾有哉!友!即由此世尊、阿罗汉、正等觉者、而知见身行之念，

　　若修习、广修者，有大果、大功德。’如是其时，因世尊来令我等之言谈中断。’

　　‘然者，诸比丘!身行之念，云何修习、云何广修者有大果、大功德耶?于此，

　　诸比丘!比丘或至森林、或至树下、或至空屋而结跏趺坐，预修正身、现前树立念。

　　第一一九 身行念经                                   七三

　　中部经典四                                          七四

　　彼有念入息、有念出息。或长入息，知‘我长入息’或长出息，知‘我长出息。’

　　或短入息，知‘我短入息。’或短出息，知‘我短出息。’学‘我觉受全身正在入

　　息，’学‘我觉受全身正在出息。’学‘我静寂身行正在入息，’学‘我静寂身行

　　正在出息。’斯如是不放逸、专精勤住者，凡，令断此等世俗之念、思惟，为断此

　　等，于内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始为比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘或行，知‘我在行。’或立，知‘我在立。’或坐，知‘我

　　在坐。’或卧，知‘我在卧。’或凡如其身之所愿[皆]知其如是。彼如是不放逸、

　　专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一、于等

　　定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　90     复次，诸比丘!比丘或往或返亦正知者。或见前或见后亦正知也。或屈或伸亦

　　正知。持僧伽梨衣、钵、衣亦正知者。于食、饮、啖、尝亦正知。于大小便行亦正

　　知。于行、立、坐、眠、寤、语、默亦正知者。彼如是不放逸、专精勤住者，令断

　　此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一、于等定。诸比丘!如是

　　始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘以此身体，从足底以上、头发以下，只要是皮肤所围，以

　　观察充满种种类之不净：‘此身中有发、毛、爪、齿、肤、肉、筋、骨、骨髓、肾、

　　心、肝、肋、脾、肺、大小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、肪、唾、

　　洟、关节骨液、尿。’诸比丘!譬如，有两口之谷袋，充入种种离多之谷类，谓：

　　‘稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米等。’如有眼士夫之解观察此：‘此等是稻、此

　　等是粳，此等是绿豆，此等是豆颗，此等是胡麻，此等是糙米也。’恰如是，诸比

　　丘!只要此身被此等物从足底以上头发以下之皮肤所围，以观察充满诸类之不净：

　　‘于此身中，是发、毛、爪、齿、肤、肉筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、脾、

　　肺、大小肠、胃、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、肪、唾、洟、关节骨液、

　　尿。’如是不放逸，而专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安

　　立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　91     复次，诸比丘!比丘如此身之所立、所愿，从界观察：‘于此身中，有地界、

　　水界、火界、风界。’诸比丘!譬如善巧屠牛者或屠牛者之弟子屠牝牛于四衢之大

　　街，分分割戏如在坐。诸比丘!恰如是，比丘如此身之所立、所愿，从界观察：‘于

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　　中部经典四                                          七六

　　此身中，有地界、水界、火界、风界。’彼如是不放逸，而专精勤住者，令断此等

　　世俗之念、思惟，内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之

　　念。

　　复次，诸比丘!比丘之如被投弃墓场之身体，死而或经一日、或二日、或三日，

　　如见膨胀、青瘀、脓生，彼亦集视斯身者：‘此身亦复如是者，有如是性，难免如

　　是!’彼如是不放逸，专精勒住者，令断此等世俗之念、思惟，为断此等，内心安

　　立、安定，专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!譬喻比丘之如被投弃墓场之身体，如见或被鸟啄，或被鹰啄，

　　或被兀鹰啄，或被犬啖，或被豹啖，或被其他种种生物所啖。彼集视斯身：‘此身

　　亦如是者，有如是性，难免如是!’彼如是不放逸，专精勤住者，令断此等世俗之

　　念、思惟，为断此等，内心安立、安定、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身

　　行之念。

　　92     复次，诸比丘!譬喻比丘之如见被投弃墓场之身体：[或]骨相连而有肉、血、

　　亦有筋之系，[或]骨虽相连，无肉血淋，而有筋之系，[成]骨虽相连，血、肉已

　　无，而有筋之系，[或]诸骨[已]去连系而散在诸处：手骨、足骨、脚骨、腿骨、

　　腰骨、脊骨、头盖骨等为各别矣。彼集视斯身者：‘此身亦如是者，有如是性，难

　　免如是!’彼，如是不放逸，专精勤住者，令断此等世俗之念、思惟。为断此等，

　　内心安立、安一、专一于等定。诸比丘!如是始是比丘修身行之念。

　　复次，诸比丘!譬喻比丘之如是见被投弃墓场之身体，[或]或骨之白化为一种

　　贝白，[或]诸骨仅化为块，[或]诸骨之干燥朽败为粉末。彼集视斯身：‘此身亦

　　如是者，有如是性，难免如是。’彼，如是不放逸……修身行之念。

　　复次，诸比丘!比丘之离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐、成

　　就初禅而住。彼离此身者、由离生喜、乐胜满、偏满偏溢，以举彼之全身，由离生

　　喜乐，令无不普洽。诸比丘!臂喻巧浴师，或浴师之弟子，以撒浴粉于金属性之皿，

　　注水而混之，彼浴粉块，是水分随行，水分行亘，合内外皆充实水分如无流滴。又

　　如是，诸比丘!比丘亦以此身，由离生喜、乐胜满、偏满偏溢，举彼之全身，由离

　　生喜、乐，令无不普洽。彼如是不放逸，而修……念。

　　93     复次，诸比丘!比丘以灭寻、伺，而内心静、安，心有一趣性，无寻、无伺，

　　第一一九 身行念经                                   七七

　　中部经典四                                          七八

　　由定生喜、乐，成就第二禅而住。彼亦以此身，由定生喜、乐胜满、偏满偏溢；举

　　彼之全身，由定生喜、乐，令无不普洽。诸比丘!譬喻有水之水池、水泉，而且，

　　东方无水之入口，西方无水之入口，北方无水之入口，南方无水之入口，而天时时

　　惠于骤雨者；其时，由其水池涌出，其水池胜满、偏满偏溢冷水，举其全水池，如

　　令冷水无不普洽。如是，诸比丘!比丘亦以此身，由定生喜、乐胜满、偏满偏充，

　　偏溢；举彼之全身，由定生喜、乐、而令无不普洽。彼，如是不放逸，而修……念。

　　复次，诸比丘!比丘之脱喜而住舍，有念，有正知，而由身觉受乐，彼诸圣说：

　　‘舍而有念为乐住，’成就第三禅而住。彼以此身，离喜之乐，胜满偏满、偏充偏

　　溢，举彼之全身，离喜之乐，令无不普洽。诸比丘!譬如，于青莲华池，或红莲华

　　池，或白莲华池，几何之青莲华、或红莲华、或白莲华之发生于水中，生长于水中，

　　94 不出水面，全沈而养，此等从顶至根，胜满偏满、偏胜偏充、偏益冷水，如举彼全

　　体之青莲华，或红莲华，或白莲华，水无不普洽。诸比丘!比丘如是此身离喜之乐，

　　胜满偏满、偏充、偏溢，举彼之全身，令离喜之乐，无不普洽。彼如是不放逸，修

　　……念。

　　复次，诸比丘!比丘之舍离乐、舍离苦，又灭以前所有之喜悦、忧恼，而不苦

　　不乐，舍念清净，成就第四禅而住。彼以此身令满偏净、偏纯之心而住，彼举全身，

　　偏净遍纯之心，令无不普洽。诸比丘!譬喻有人以白布盖头而坐，举彼之全身，白

　　布无不普洽。诸比丘!如是又比丘亦以此身，盖以偏净偏纯之心而坐，举彼之全身，

　　偏净偏纯之心，无不普洽。彼，如是不放逸，修……念。

　　诸比丘!有人修习身行之念、令广修者，所有明分之诸善法亦在彼中。诸比丘!

　　譬喻，凡有人，以任何大海令偏满者，入大海任何诸小川亦在彼中。诸比丘!如是，

　　又凡有人修身行之念，令广修之，所有明分之诸善法亦在彼中。诸比丘!凡有人不

　　修身行之念，不令广修，魔得彼之机会，魔得彼之缘矣。诸比丘!譬喻人以重石块

　　置于湿土堆中。诸比丘!汝等对此如何思惟，彼重石块，当善得[入]湿土堆中之

　　机会耶?’

　　‘如是，世尊!’

　　95     ‘诸比丘!又如是，凡有人不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。诸

　　比丘!譬喻，有干燥无水气之薪，时，人持来木隧：‘我令生火，我令火现。’诸

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　　中部经典四                                          八0

　　比丘!汝等对此如何思惟：彼人以其干燥无水气之薪，取木隧相磨令生火，可现火

　　耶?’

　　‘如是，世尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。诸

　　比丘!譬喻有全空虚之水瓶，立于台上，其时有人荷水来，诸比丘!对此汝等如何

　　思惟；彼人能得水之倒下(入瓶中)耶?’

　　‘如是，世尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人，不修身行之念，不广修，魔得彼机会，魔得彼缘。

　　诸比丘!凡有人，修身行之念，广修之，魔不得彼机会，魔不得彼缘。诸比丘!

　　譬喻以轻系球?置于完全坚固木制之闩上，诸比丘!汝等对此如何思惟，彼轻系球，

　　可完全坚牢木制闩上之机会耶?’

　　‘不然，世尊!’

　　96     ‘诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会。诸比丘!譬喻有

　　湿气、水气之薪，时，人取木隧近至：‘我可令生火，我可令火现。’诸比丘!汝

　　等对此如何思惟，彼人以其有湿气、水气之新，且取隧木相磨，以可令火生、令火

　　现耶?’

　　‘不然，世尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会，不得彼缘。诸比

　　丘!臂喻有水瓶，水充满缘[瓶口]与水平，鸟可饮程度而置台上，其时有人，荷

　　水来，诸比丘!汝等对此如何思惟，彼人能得水之倒下(入瓶中)耶?’‘不然，世

　　尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，魔不得彼机会，魔不得彼缘。诸

　　比丘!凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达作证之、其时时

　　倾心者，于其各处应得见证11之可能。诸比丘!譬喻水瓶之充满，水充满缘与水平

　　达鸟可饮之程度而置于台上，有力之人从此倾于此处、彼处者，水可(偏)达耶?’

　　‘如是，世尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达

　　作证之，其时时倾心者，于其处应得见证之可能。譬喻有平地四角之池，堤塘坚实

　　第一一九 身行念经                                   八一

　　中部经典四                                          八二

　　充满，水(满)缘及水平为鸟可饮之时，有力之人于此处彼处决裂堤防者，水应至

　　(各处)耶?’

　　97     ‘如是，世尊!’

　　‘诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达作证法而善通达

　　作证之，其时时倾心者，于其各处应得见证之可能。诸比丘!譬喻善地之四衢大街，

　　令立于善调严驾之车，准备鞭，其乘有巧御车之调御师，左手持手索，右手持鞭，

　　如随心所欲而令行。诸比丘!又如是，凡有人修身行之念，广修，彼个个应使通达

　　作证法而善通达作证之，其时时倾心者，于其各处得见证之可能。

　　诸比丘!修行、修习、广修、练习、习熟、随习、积习、善精勤身行之念时，

　　可期待此等十功德。如何为十?克服乐与不乐，而且不许其不乐，绝对征服已起之

　　不乐而住。克服怖、畏，而且不许其怖、畏，绝对征服已起之怖、畏而住。忍耐冷、

　　热、饥、渴、虻、蚊风热、蛇等之诸触，恶样不欢迎之语路；安住忍受已起身受

　　98 之苦、刺、粗、辛、不可意、杀人者之不受。则易得、无苦得、无难得四禅之胜意，

　　而得现法乐住。得无量之神通，如一已而为多，多已而为一，[或]现，[或]隐，

　　[或]通壁，[或]越篱，[或]串出，无碍而行，犹如于空中；出没于地中，犹如

　　于水中；行于水上而不沈犹如于地上；于空中结跏趺坐，犹如有翼之鸟；有如是大

　　神力、大威德，以手善扪摸彼日月，以身加之[至]梵天界，善转其自在力。以超

　　人之清净天耳界，能闻任何远近天、人之两声。心知其他诸有情、他人之心。有贪

　　心以知有贪心；离贪心以知离贪心；有嗔心以知有嗔心；离嗔心以知离嗔心；有痴

　　心以知有痴心；离痴心以知离痴心；略心以知略心；广心以知广心；大心以知大

　　心；非大心以知非大心；有上心以知有上心；无上心以知无上心；定心以知定心；

　　99 非定心以知非定心；解脱心以知解脱心。随念无量之宿住。即一生、二生……乃至

　　……如是以并其事情及境遇随念无量之宿住。以超人清净之天眼见诸众生于善趣、

　　恶趣之死、生、卑、尊、美、丑，如随业而趣之诸众生。诸漏尽为无漏，心解脱，

　　慧解脱，于现法中自通达、作证、具足而住。

　　诸比丘!修行、修习、广修、习练、习熟、随习、积习、善精勤时，可期待有

　　如是之十功德。’

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，欢喜世尊之所说。

　　第一一九 身行念经                                   八三