南北传《中阿含经》对照：84、摩偷罗经（南）八四 摩偷罗经

　　八四 摩偷罗经

　　北传汉译 杂阿含五四八、摩偷罗经(大正藏二、一四二页。)

　　本经乃大迦旃延对摩偷罗王阿翁提子之所说，指责婆罗门无有最高种姓之理由，而说四

　　姓之平等。王表白要归依大迦旃延时，言勿归依找，以归依世尊，而归依于三宝。

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　　中部经典三                                          八八

　　第八四 摩偷罗经

　　如是我闻。

　　一时，尊者大迦旃延住摩偷罗之君达园。摩偷罗王阿万提普陀闻作如次之言：

　　‘沙门大迦旃延住于摩偷罗之君达园。彼尊者大迦旃延扬有如是之善名称，即：实

　　者、智者、聪明、多闻、所论多彩有辩才、耆宿、阿罗汉，得见如是之阿罗汉，乃

　　为幸运。’时摩偷罗王阿万提普陀驾众多华丽之车，自乘一华丽车，以众多华丽之车，

　　以王者之大威容，作为面见尊者大迦旃延而出离摩偷罗。驱车至车之通路，下车步

　　84 行至尊者大迦旃延处。至已，向尊者大迦旃延问候、交谈吉庆、铭感之语，坐于一

　　面。坐于一面之摩偷罗阿万提普陀告尊者大迦旃延曰：‘尊者迦旃延!婆罗门如是

　　说：‘婆罗门始为最高之种姓，其他之种姓为卑劣。惟婆罗门为白色，其他为黑色。

　　唯婆罗门为清净，非婆罗门则不然。唯婆罗门为梵天真正之子，由其口中生，由梵

　　天生，是由梵天所造之梵天嗣子。’尊者迦旃延就其如何?请予说示。’

　　‘大王!‘婆罗门始为最高之种姓，其他之种姓为卑劣。只婆罗门为白色，其他

　　为黑色。唯婆罗门为清净，非婆罗门则不然。唯婆罗门为梵天真正之子，由其口生，

　　由梵天生，由梵天所造之梵天嗣子。’此只为世间之巷说。大王!‘婆罗门始为最

　　高之种姓，其他之种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子。’此不过是世间之巷说，

　　依此理由可知。大王!卿对其作如何思耶?假令刹帝利以财宝、米谷、金银称富，

　　刹帝利亦对彼：先起、后寝、进而务彼之事、行彼之所称意，向彼为爱语耶?婆罗

　　门，毗舍，首陀等亦对彼先起、后寝、进而务彼之事、行彼之所称意，对彼为爱语

　　耶?’

　　‘尊者迦旃延!假令刹帝利以财宝、米谷、金银称富，刹帝利亦对彼先起、后寝、

　　进而务彼之事，行彼之所称意，对彼为爱语。婆罗门、毗舍、首陀等亦对彼先起……

　　乃至……对彼为爱语。’

　　85     ‘大王!卿对其之作如何思耶?假令婆罗门以财宝、米谷、金银称富。婆罗门亦

　　对彼：先起、后寝、进而务彼之事。行彼之所称意，对彼为爱语耶?毗舍、首陀、

　　刹帝利等亦对彼先起……乃至……对彼为爱语耶?’

　　‘尊者迦旃延!假令婆罗门以财宝、米谷、金银称富，婆罗门亦对彼先起、后寝、

　　第八四摩偷罗经                                      八九

　　中部经典三                                          九0

　　进而务彼之事、行彼之所称意、对彼为爱语。毗舍、首陀、刹帝利等亦先起……乃

　　至……对彼为爱语。’

　　‘大王!卿对其作如何思耶?假令毗舍以财宝、米谷、金银称富，毗舍亦对彼先

　　起、后寝、进而务彼之事，行彼之所称意，对彼为爱语耶?首陀、刹帝利、婆罗门

　　等亦对彼先起、后寝、进而务彼之事，行彼之所愿，对彼为爱语耶?’

　　‘尊者迦旃延!假令毗舍、以财宝、米谷、金银称富，毗舍亦对彼先起、后寝、

　　进而务彼之事，行彼之所愿。首陀、刹帝利、婆罗门等亦对彼先起……乃至……对

　　彼为爱语。’

　　大王，卿对其作如何思耶?假令首陀以财实、米谷、金银称富，首陀亦对彼先

　　起、后寝、进而务彼之事，行彼之所称意，对彼为爱语?刹帝利、婆罗门，毗舍等

　　亦对彼先起后寝……乃至……对彼高爱语耶?’

　　‘尊者迦旃延!假令首陀以财宝、谷米、金银称富，首陀亦对彼先起、后寝、进

　　而务彼之事，行彼之所称意，对彼为爱语。刹帝利、婆罗门，毗舍等亦对彼先起：

　　乃至……对彼之爱语。’

　　‘大王!卿对其作如何思耶?果若如是，则此等四姓为平等耶?或不然耶?或卿

　　就此作如何思惟耶?’

　　86     ‘尊者迦旃延!实则如是，此等四姓为平等。就此等我不认有何等之差别。’‘大

　　王!依此理由，可知：婆罗门始为最高之种姓。其他之种族为卑劣……乃至……‘梵

　　天之嗣子。’此不过为世间之巷说。大王!卿对其作如何思耶?兹有刹帝利，行杀

　　生、行不与取、于爱欲行邪行、行妄语、行两舌、行粗恶语、行戏语、有贪欲、有

　　嗔恚心、有邪见、其身坏命终，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?或不然耶?就此

　　汝作如何思量耶?’

　　‘尊者迦旃延!刹帝利行杀生，行不与取、于爱欲行邪行、行妄语、行两舌、行

　　粗恶语、行戏语、有贪欲、有嗔恚心、有邪见，其身坏命终之后，生于恶生、恶趣、

　　堕处、地狱。我如是思之，又，此为我闻自阿罗汉者。’

　　‘善哉!善哉！大王!卿作如是思，实为善，又，卿闻自阿罗汉，实为善。大王!

　　卿对其作如何思耶?兹有婆罗门、毗舍、首陀，行杀生、行不与取……乃至……身

　　坏命终之后，生于恶生、恶趣、堕处、地狱耶?或不然耶?卿就其作如何之思量耶?’

　　第八四 摩偷罗经                                     九一

　　中部经典三                                          九二

　　‘尊者迦旃延!首陀等行杀生、行不与取……乃至……身坏命终之后，我思为生

　　于恶生、恶趣、堕处、地狱，又，此为我闻自阿罗汉者。’

　　‘善哉!善哉!大王!卿作如是思，实为善。又，卿闻自阿罗汉，实为善。大王!

　　对其卿作如何思之耶，果若如是，则此等四姓为平等耶?或不然耶?或就此卿作如

　　何思量耶?’

　　‘尊者迦旃延!实则如是，此等四姓为平等。就此等我不认有何等之差别也。’

　　87     ‘大王!依此理由：‘婆罗门始为最高之种姓，其他之种姓为卑劣……乃至：

　　梵天之嗣子。’可知此不过为世间之巷说而已。大王!卿对其作如何思量耶?兹有刹

　　帝利，离杀生、离不与取、于爱欲离邪行、离妄语、离两舌、离粗恶语、离戏语、

　　无贪欲、无嗔恚心、有正见、其身坏命终之后，生于善趣天界耶?或不然耶?就此，

　　卿作如何思量耶?’

　　‘尊者迦旃延！虽为刹帝利而离杀生，离不与取……乃至……有正见，其身坏命

　　终后，生于善趣，天界，我作斯如思，又，斯为我闻自阿罗汉者。’

　　‘善哉!善哉！卿对如斯思，实为善。又，卿为闻自阿罗汉，实为善。大王!卿

　　对其作如何思量耶?兹有婆罗门，毗舍、首陀，离杀生、离不与取……乃至……有

　　正见，其身坏命终后，生善趣天界耶?或不然耶?卿就此作如何思量耶?’

　　‘尊者迦旃延！首陀等离杀生，离不与取……乃至……有正见者，其身坏命终

　　后，生于善趣、天界、我作如是思，又，我就此思乃闻自阿罗汉者。’

　　‘善哉!善哉!大王!卿作如是思，实为善。又，卿之闻自阿罗汉者；实为善。

　　大王!卿对其作如何思量耶?果若如是，则此等四姓为平等耶?或不然耶?卿就此

　　作如何思量耶?’

　　88     ‘尊者迦旃延!实则如是，此等四姓为平等。就此我不认有何等之差别。’‘大王!

　　依此之理由：‘婆罗门始为最高之种姓，他之种姓为卑劣……乃至……梵天之嗣子’

　　可知，此不过世间之巷说而已。大王!卿对其作如何思量耶?兹有刹帝利，彼入他

　　家行掠夺，于一家掠夺，于路旁掠夺，亦与他人妻私通。若是卿之臣，捕彼以示于

　　卿言：‘大王!此为干犯卿罪之罪人。’对彼请依大王之所欲、科以刑罚，卿将彼

　　作如何处置耶?’

　　‘尊者迦旃延!我处以杀戮刑、处以剥夺刑、处以追放、应其罪状施以刑罚。何

　　第八四  摩偷罗经                                    九三

　　中部经典三                                          九四

　　以故，尊者迦旃延!彼曾具有刹帝利之名者，今已为解消，称为盗贼故。’

　　‘大王!卿对其作如何思量耶?兹有婆罗门、毗舍、首陀、破入他家行掠夺……

　　乃至……卿对彼作如何处置耶?’

　　‘尊者迦旃延!我处以杀戮刑，处以剥夺刑……乃至……称为盗贼故。’

　　‘大王!对其作如何思量耶?果若如是，则此等四姓为平等耶?或不然耶?或卿

　　就此作如何思之耶?’

　　‘尊者迦旃延!实则如是，此等四姓为平等，就此等我不认有何等差别。’

　　89     ‘大王!依此理由，可知：‘婆罗门始为最高之种姓，其他之种姓为卑劣……乃

　　至……梵天之嗣子。’此不过为世间之巷说而已。大王!卿对其如何思量耶?兹有刹

　　帝利，剃除须发、着袈裟衣、由在家趋向无家之生活而出家、离不杀生、离不与取、

　　离妄语、为一日一食者、梵行者、持戒者、持善法者、卿对彼等将如何耶?’

　　‘尊者迦旃延!我应礼敬、起立相迎、以座招请、供养衣服、饮食、床座、医药

　　资具，对彼如法捧献而予保护。何以故?尊者迦旃延!彼曾做刹帝利之名称，今已

　　为解消，呼彼为沙门故。’

　　‘大王!卿对其作如何思量耶?兹有婆罗门、毗舍、首陀、剃除须发、着袈裟衣、

　　由在家而出家为无家之生活。离杀生、离不与取、离妄语、成为一日一食者、梵行

　　者，持善法者，卿对彼将如何耶?’

　　‘尊者迦旃延!我当礼敬，起立相迎……乃至……呼彼为沙门故。’

　　‘大王!卿对其作如何思耶?果若如是，则此等四姓为平等耶?或不然耶?卿就

　　此作如何思量耶?’

　　‘尊者迦旃延！实则如是，则此等四姓为平等，就此我不认其有何等之差别。’

　　‘大王！依此理由可知：‘婆罗门始为最高之种姓，其他之种族为卑劣……乃至

　　……梵天之嗣子。’不过为世间之巷说而已。’

　　90     作是言时，摩偷罗王阿万提普陀告尊者大迦旃延曰：‘伟哉！尊者迦旃延!伟

　　哉!尊者迦旃延!譬如：倒者得扶起；使覆者得头现，迷者得教道，使有眼者可见

　　色，于闇中持来明灯，如是尊者迦旃延以诸种方便，使法明示。我归依此尊者迦旃

　　延，归依法，归依僧伽。尊者迦旃延!我自今日起，以后做终生归依为优婆塞，望

　　赐受持。’

　　第八四 摩偷罗经                                     九五

　　中部经典三                                          九六

　　‘大王!卿勿归依我、卿宜归依我所归依之彼世尊。’

　　‘尊者迦旃延！然彼应供，等正觉者之彼世尊，今住于何处耶?’

　　‘大王!应供、等正觉者之彼世尊，今已涅槃。’

　　‘尊者迦旃延！若我于十由旬处，得闻彼世尊之所说，为见应供、等正觉者之彼

　　世尊，我愿行十由旬。尊者迦旃延!若我于二十由旬、三十由旬、四十由旬、五十

　　由旬处，我亦愿行。尊者迦旃延!于百由旬处，如得闻彼世尊之所说，为见彼世尊，

　　我亦愿行百由旬。尊者迦旃延!彼世尊若已般涅槃，则我归依彼般涅槃之世尊，归

　　依法、归依僧伽。尊者迦旃延!我自今日以后，为终生归依之优婆塞，望得受持。’