南北传《中阿含经》对照：2、一切漏经 （北）佛说一切流摄守因经

　　佛说一切流摄守因经

　　后汉安息国三藏安世高译

　　闻如是。一时佛在拘留国留国聚会法议思

　　惟。是时佛告比丘。比丘应唯然。比丘便从

　　佛受教。佛便说是。智者见者比丘为得流尽。

　　不智者不见者流不得尽。何等比丘智者见

　　者令流得尽。不智不见者流不得尽。但为本

　　观非本观。非本观者。未有欲便有欲生。已生

　　欲欲便增生不致。未生有流亦痴流便生。已

　　生有亦痴便增多不致。痴者比丘。不闻者世

　　间人。不见慧者。亦不从慧人闻法。亦不从慧

　　人受教诫。亦不从慧人分别解。便得非本念。

　　令未生流便生。已生流令增饶不致。未生有

　　亦痴便生。已生有亦痴便增饶不致。以不

　　知不解。如有令不可念法便念。可应念法者

　　便不念。以应念法不念。不应念法者便念。

　　便爱流生。已爱流生便增多不致。未生爱

　　流亦痴流便生。已生爱流亦痴流。便增多不

　　致。闻者比丘道德弟子以见慧者。以从慧者

　　受教诫。亦从慧者分别解。便是如有知。非本

　　念者。未生爱流便生。已生爱流便增多不致。

　　未生爱流亦痴流便生。已生爱流亦痴流。便

　　增多不致。本念者。未生爱流不生。已生爱

　　流能舍。未生爱流亦痴流不生。已生爱流亦

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　　痴流能舍。若是如有知便所法不应念便

　　不念。所应念法便念。以不应念法不念。应

　　念法者念。令未生爱流不生。已生爱流便

　　舍解。未生爱流亦痴流不生。已生爱流亦痴

　　流便舍解。亦有比丘为七流。从是恼生从是

　　热从是忧。何等为七。有比丘有流从见断。有

　　流从摄断。有流从避断。有流从更断。有流

　　从忍断。有流从晓断。有流从行念断。何等

　　比丘。流从见断。是闻比丘痴不闻者世间人。

　　不见贤者。亦不从贤者解。亦不从贤者解教

　　诫。令如是非本念。前世我为有不。前世我为

　　无有不。前世我为何等。前世我为云何。未来

　　世我当有不。未来世我当无有不。未来世我

　　当云何。未来世我云何为。自身争疑有何等

　　有。是人从何来。当复往至何许。是要当云何。

　　以如是非本念者。为六处疑生异异结生。庄

　　有是身。庄无有是身。是为疑生生自计身身

　　见。如是疑生生自计是身是我身。为是疑生

　　身生身相见。为是疑生生非身见是身。为是

　　疑生生计是为是我身。所觉所说所作所更

　　所举所起。彼彼处处。所作所行善恶受罪。止

　　不生亦生亦尔

　　是比丘结令结疑令疑。恶疑不正见跳疑结

　　疑相着。比丘不闻者世间人。从是苦习有从

　　是生致。闻者比丘道弟子。是苦如有知。是

　　习如有知。是尽灭如有知。是苦灭行令灭如

　　有知。如是知已。如是见便三缚结毕尽。一者

　　身结。二者疑结。三者行愿结。以是三结尽。便

　　随道得一不复堕恶处。当得度世。在人间天

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　　上。不过七世已更七世便毕苦。若比丘不知

　　者不见者所生流。从恼热忧令从见者断。为

　　是流恼热忧不复有。是名为比丘从见流断。

　　何等为比丘流从守断。是闻比丘行者。眼见

　　色。摄眼根自守。行恶露观。念本从所生。比丘

　　眼根不守摄。行令从恶露观。从念本所生流

　　恼热忧。以眼根守摄。止便从恶露见本观。便

　　所流恼热忧便不有。是为比丘流从守断。耳

　　鼻口身意亦尔

　　何等为比丘流从避断。是闻比丘行者。所应

　　从自守。避弊象避弊马避弊牛避弊狗避弊

　　虺避深坑避蒺[廿/梨]避溪避危避陂池避山避

　　不安避河避深涧避恶知识避恶伴避恶求避

　　恶受避恶处避恶卧具所卧具。从贤者疑生。

　　如是应比丘当避。如是上说不离所生流

　　恼热忧已得避。令是流恼热忧不复有。是名

　　为比丘流从避断。何等为比丘流从用断。是

　　闻比丘行者。从所用被服。不绮故不乐故不

　　贪故不严事故。但为令是身却蚊蚋风日曝

　　含毒相更从乱意生亦自守。所食不乐故不

　　贪故不健故不端正故。但令是身得住行道

　　故。供养令断故。痛痒新痛痒不复起。令从

　　是差不随罪得力安隐行。令从所更卧具床

　　席。不绮故不乐故不贪故不严事故。但令从

　　是是身以有用剧苦疲惓令得止。亦令从

　　所乐用乐所用。不绮故不乐故不贪故不严

　　事故。但为令从是是身以生有痛恼大剧甚

　　痛不可意。从断令救令解。止若比丘从不用

　　故。生流恼热忧以从用得止。为所流恼热忧

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　　不复有。是名为诸比丘流从以更得断

　　何等为比丘流从忍断。是闻比丘行者。发精

　　进行令断恶法。受清净法行增发胆力。坚精

　　进方便不舍清净法。方便听令是身肌肉骨

　　消干坏并髓肪皮。但令所应发精进所得。令

　　得胆者坚者精进方便者。所求未得精进不

　　可中止。便行者比丘。能忍寒热饥渴蚊蚋风

　　日曝令止。含毒从闻不可语言憍慢意以来。

　　能忍能暇以生有含毒痛恼不可意剧痛能过

　　止。若比丘从不忍耐所生流热恼忧。令从过

　　令从是行。不复流恼热忧令得止。是名为比

　　丘流从忍耐断

　　何等为比丘流从晓断。是闻诸比丘。比丘已

　　生欲令不听不过舍晓相却。离已生嗔恚不

　　听不过舍晓相却。离已生杀欺盗不听不过

　　舍晓相却离。若诸比丘。不从晓生流恼热忧

　　已从晓不生。便所流恼热忧令无复有。是名

　　为诸比丘流从晓断

　　何等为比丘流从增行断。是闻诸比丘意

　　比丘意觉有增念行独坐止却猗离恶转法。

　　分别觉亦如是。精进觉亦如是。喜觉亦如是。

　　猗觉亦如是。定觉亦如是。观却觉行亦如是。

　　不听不过舍晓相却。若诸比丘。不行不增所

　　生流恼热忧已行增。为所流恼热忧不复有

　　是名为诸比丘流从行增断

　　若诸比丘。所流应从见断。已从见断。若所流

　　应从守摄断。已从守摄断。若流因从避断。已

　　从避断。若流因从用断。已从用断。若流因从

　　忍过断。已从忍过断。若流因从晓断。已从

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　　晓断。若流因从行增断。已从行增断。是名

　　为诸比丘一切流摄守因。已坏恶爱从世间。

　　逮得度世舍缚结得要离苦。佛说是。从是闻

　　比丘意受喜行得度世竟得道

　　佛说一切流摄守因经