南北传《中阿含经》对照：2、一切漏经 （北）增阿含三四--六经

　　（六）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

　　园。尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。

　　初．中．竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经

　　名为净诸漏法。汝等善思念之。比丘对曰。

　　如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教。世尊告

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　　曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见

　　得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远

　　离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威

　　仪得断。或有有漏思惟得断。彼云何有漏

　　由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不

　　顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不

　　亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所

　　应思惟法者亦不分别。不应思惟者而

　　思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未

　　生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏

　　而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟

　　而思惟之。彼云何法应思惟。然不思惟此

　　法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生

　　欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而

　　灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而

　　灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不

　　应思惟者便思惟之。应思惟者复不思

　　惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生

　　有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而

　　生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。

　　云何有过去久远。我今当有过去久远。或

　　复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。

　　为谁有过去久远。云何复有当来久远。我

　　今当有将来久远。或复言。无将来久远。云

　　何当有将来久远。为谁有将来久远。云何

　　有此众生久远。此众生久远为从何来。从

　　此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便

　　兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。

　　无有我见审兴此见。有我见无我见于

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　　中起审见。又复自观身复兴此见。于己

　　而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。

　　于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者

　　即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。

　　亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。

　　邪见．灾患．忧．悲．苦．恼。皆由此生而不可疗

　　治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门

　　之行．涅槃之道。又复。比丘。贤圣弟子修其

　　法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。

　　彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思

　　惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思

　　惟之。所应思惟法而思惟之。彼云何不应

　　思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏

　　而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生

　　有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏

　　而增多。是谓此法不应思惟之。彼何等

　　法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲

　　漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不

　　生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。

　　已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟

　　之。彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟

　　者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云

　　何为三。身耶．戒盗．疑。设不知．见。则增有

　　漏之行。设见．闻．念．知者。则不增有漏之行。已

　　知．已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也

　　彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。

　　勤苦风雨．蚊虻．恶言．骂辱。身生痛脑。极为

　　烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起

　　苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏

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　　恭敬所断。彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持

　　心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除

　　寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不

　　令外露。又持心随时乞食。不起染着之

　　心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不

　　生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵

　　行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不

　　着荣华服饰。但欲除饥寒．风雨．蚊虻之类。

　　趣支其形。得行道法。又复持心亲近医

　　药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病

　　除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有

　　漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲

　　近所断。彼云何有漏远离所断。于是。比丘。

　　除去乱想。犹如恶象．骆驼．牛．马．虎．狼．狗．蛇蚖．

　　深坑．危岸．柘棘．峻崖．湿泥。皆当远离之。

　　莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。

　　能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有

　　漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离

　　所断。彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生

　　欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设

　　复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有

　　漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏

　　娱乐所断。云何有漏威仪所断。于此。比丘。

　　若眼见色不起色想。亦不起染污之心。

　　具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻

　　声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑．意知法。都

　　不起染污之心。亦不起想着而护意根。若

　　不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则

　　无有漏之患。是谓此漏威仪所断。彼何等有

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　　漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。

　　依无污。依灭尽而求出要。修法觉意．精进

　　觉意．喜觉意．猗觉意．定觉意．护觉意。依无欲．

　　依无污．依灭尽而求出要。若不修此者。则

　　生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。

　　是谓此漏思惟所断。若复。比丘。于比丘中

　　诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便

　　恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者

　　远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者

　　思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断

　　结．去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比

　　丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念

　　一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树

　　下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔

　　无益。此是我之训教。尔时。比丘闻佛所

　　说。欢喜奉行