南北传《长阿含经》对照：23、弊宿经 （北）七 弊宿经

　　（七）第二分弊宿经第三

　　尔时。童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗

　　国。渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶在

　　斯波醯村北尸舍婆林止。时。有婆罗门名

　　曰弊宿。止斯波醯村。此村丰乐。民人众多。

　　树木繁茂。波斯匿王别封此村与婆罗门

　　--------------------------------------------------------------------------------42.3

　　弊宿。以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见。

　　为人说言。无有他世。亦无更生。无善恶

　　报。时。斯波醯村人闻童女迦叶与五百比

　　丘。从拘萨罗国渐至此尸舍婆林。自相谓

　　言。此童女迦叶有大名闻。已得罗汉。耆旧

　　长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈

　　论。今得见者。不亦善哉。时。彼村人日日次第

　　往诣迦叶。尔时。弊宿在高楼上。见其村人

　　队队相随。不知所趣。即问左右持盖者言。

　　彼人何故群队相随。侍者答曰。我闻童女迦

　　叶将五百比丘游拘萨罗国。至尸舍婆林。

　　又闻其人有大名称。已得罗汉。耆旧长宿。多

　　闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。彼诸

　　人等。群队相随。欲诣迦叶共相见耳。时。弊

　　宿婆罗门即敕侍者。汝速往语诸人。且住。

　　当共俱行。往与相见。所以者何。彼人愚惑。欺

　　诳世间。说有他世。言有更生。言有善恶

　　报。而实无他世。亦无更生。无善恶报。时。使

　　者受教已。即往语彼斯婆醯村人言。婆罗

　　门语。汝等且住。当共俱诣。往与相见。村人答

　　曰。善哉。善哉。若能来者。当共俱行。使还寻

　　白。彼人已住。可行者行。时。婆罗门即下高

　　楼。敕侍者严驾。与彼村人前后围绕。诣

　　舍婆林。到已下车。步进诣迦叶所。问讯讫。一

　　面坐。其彼村人婆罗门．居士。有礼拜迦叶

　　然后坐者。有问讯已而坐者。有自称名已

　　而坐者。有叉手已而坐者。有默而坐者。时。

　　弊宿婆罗门语童女迦叶言。今我欲有所

　　问。宁有闲暇见听许不。迦叶报曰。随汝所

　　--------------------------------------------------------------------------------43.1

　　问。闻已当知。婆罗门言。今我论者。无有他

　　世。亦无更生。无罪福报。汝论云何。迦叶答

　　曰。我今问汝。随汝意答。今上日月。为此

　　世耶。为他世耶。为人．为天耶。婆罗门答曰。

　　日月是他世。非此世也。是天。非人。迦叶答

　　曰。以此可知。必有他世。亦有更生。有善

　　恶报。婆罗门言。汝虽云有他世。有更生及

　　善恶报。如我意者。皆悉无有。迦叶问曰。颇

　　有因缘。可知无有他世。无有更生。无善

　　恶报耶。婆罗门答曰。有缘。迦叶问曰。以何

　　因缘。言无他世。婆罗门言。迦叶。我有亲族

　　知识。遇患困病。我往问言。诸沙门．婆罗门各

　　怀异见。言诸有杀生．盗窃．邪YIN．两舌．恶口．妄

　　言．绮语．贪取．嫉妒．邪见者。身坏命终。皆入地

　　狱。我初不信。所以然者。初未曾见死已来

　　还。说所堕处。若有人来说所堕处。我必信

　　受。汝今是我所亲。十恶亦备。若如沙门语

　　者。汝死必入大地狱中。今我相信。从汝取

　　定。若审有地狱者。汝当还来。语我使知。然

　　后当信。迦叶。彼命终已。至今不来。彼是我

　　亲。不应欺我。许而不来。必无后世。迦叶报

　　曰。诸有智者。以譬喻得解。今当为汝引

　　喻解之。譬如盗贼。常怀[(女/女)*干]诈。犯王禁法。

　　伺察所得。将诣王所。白言。此人为贼。愿王

　　治之。王即敕左右。收系其人。遍令街巷。然

　　后载之。出城付刑人者。时。左右人即将

　　彼贼。付刑人者。彼贼以柔软言。语守卫者。

　　汝可放我。见诸亲里。言语辞别。然后当还。

　　云何。婆罗门。彼守卫者宁肯放不。婆罗门答

　　--------------------------------------------------------------------------------43.2

　　曰。不可。迦叶又言。彼同人类。俱存现世。而

　　犹不放。况汝所亲。十恶备足。身死命终。必入

　　地狱。狱鬼无慈。又非其类。死生异世。彼若

　　以软言求于狱鬼。汝暂放我。还到世间。见

　　亲族言语辞别。然后当还。宁得放不。婆罗

　　门答曰。不可。迦叶又言。以此相方。自足可

　　知。何为守迷。自生邪见耶。婆罗门言。汝虽

　　引喻。谓有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇

　　更有余缘。可知无他世耶。婆罗门报言。我

　　更有余缘。知无他世。迦叶问曰。以何缘知

　　答曰。迦叶。我有亲族。遇患笃重。我往语言。

　　诸沙门．婆罗门各怀异见。说有他世。言不

　　杀．不盗．不YIN．不欺。不两舌．恶口．妄言．绮语．贪取．

　　嫉妒．邪见者。身坏命终。皆生天上。我初不

　　信。所以然者。初未曾见死已来还。说所堕

　　处。若有人来说所堕生。我必信耳。今汝是

　　我所亲。十善亦备。若如沙门语者。汝今命

　　终。必生天上。今我相信。从汝取定。若审有

　　天报者。汝当必来语我使知。然后当信。迦

　　叶。彼命终已。至今不来。彼是我亲。不应欺

　　我。许而不来。必无他世。迦叶又言。诸有智

　　者。以譬喻得解。我今当复为汝说喻。譬

　　如有人。堕于深厕。身首没溺。王敕左右。挽

　　此人出。以竹为篦。三刮其身。澡豆净灰。次

　　如洗之。后以香汤。沐浴其体。细末众香。坌

　　其身上。敕除发师。净其须发。又敕左右。重

　　将洗沐。如是至三。洗以香汤。坌以香末。名

　　衣上服。庄严其身。百味甘膳。以恣其口。将

　　诣高堂。五欲娱乐。其人复能还入厕不。答

　　--------------------------------------------------------------------------------43.3

　　曰。不能。彼处臭恶。何可还入。迦叶言。诸天

　　亦尔。此阎浮利地。臭秽不净。诸天在上。去

　　此百由旬。遥闻人臭。甚于厕溷。婆罗门。汝

　　亲族知识。十善具足。然必生天。五欲自娱。快

　　乐无极。宁当复肯还来。入此阎浮厕不。答

　　曰。不也。迦叶又言。以此相方。自具可知。何

　　为守迷。自生邪见。婆罗门言。汝虽引喻。

　　言有他世。我犹言无。迦叶复言。汝颇更

　　有余缘。可知无他世耶。婆罗门报言。我更

　　有余缘。知无他世。迦叶问曰。以何缘知

　　答曰。迦叶。我有亲族。遇患笃重。我往语言。

　　沙门．婆罗门各怀异见。说有后世。言不杀．

　　不盗．不YIN．不欺．不饮酒者。身坏命终。皆生忉

　　利天上。我亦不信。所以然者。初未曾见死

　　已来还。说所堕处。若有人来说所堕生。我

　　必信耳。今汝是我所亲。五戒具足。身坏命终。

　　必生忉利天上。令我相信。从汝取定。若

　　审有天福者。汝当还来。语我使知。然后当

　　信。迦叶。彼命终已。至今不来。彼是我亲。不

　　应有欺。许而不来。必无他世。迦叶答言。此

　　间百岁。正当忉利天上一日一夜耳。如是亦

　　三十日为一月。十二月为一岁。如是彼天寿

　　千岁。云何。婆罗门。汝亲族五戒具足。身坏命

　　终。必生忉利天上。彼生天已。作是念言。我

　　初生此。当二三日中。娱乐游戏。然后来下报

　　汝言。者。宁得见不。答曰。不也。我死久矣。何

　　由相见。婆罗门言。我不信也。谁来告汝有

　　忉利天。寿命如是。迦叶言。诸有智者。以譬

　　喻得解。我今更当为汝引喻。譬如有人。

　　--------------------------------------------------------------------------------44.1

　　从生而盲。不识五色。青．黄．赤．白。粗．细．长．短。亦

　　不见日．月．星象．丘陵．沟壑。有人问言。青．黄．

　　赤．白五色云何。盲人答曰。无有五色。如是

　　粗．细．长．短．日．月．星象．山陵．沟壑。皆言无有。云

　　何。婆罗门。彼盲人言。是正答不。答曰。不也。所

　　以者何。世间现有五色。青．黄．赤．白。粗．细．长．短。

　　日．月．星象．山陵．沟壑。而彼言无。婆罗门。汝亦

　　如是。忉利天寿。实有不虚。汝自不见。便言

　　其无。婆罗门言。汝虽言有。我犹不信。迦叶

　　又言。汝复作何缘。而知其无。答曰。迦叶。我

　　所封村人有作贼者。伺察所得。将诣我所。

　　语我言。此人为贼。唯愿治之。我答言。收缚

　　此人。着大釜中。韦盖厚泥。使其牢密。勿

　　令有泄。遣人围绕。以火煮之。我时欲观

　　知其精神所出之处。将诸侍从。绕釜而观。

　　都不见其神去来处。又发釜看。亦不见神

　　有往来之处。以此缘故。知无他世。迦叶

　　又言。我今问汝。若能答者随意报之。婆罗

　　门。汝在高楼。息寝卧时。颇曾梦见山林．江

　　河．园观．浴池．国邑．街巷不。答曰。梦见。又问。婆

　　罗门。汝当梦时。居家眷属侍卫汝不。答曰。

　　侍卫。又问。婆罗门。汝诸眷属见汝识神有出

　　入不。答曰。不见。迦叶又言。汝今生存。识神出

　　入。尚不可见。况于死者乎。汝不可以目

　　前现事观于众生。婆罗门。有比丘初夜．后

　　夜捐除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三

　　昧力。修净天眼。以天眼力。观于众生。死

　　此生彼。从彼生此。寿命长短。颜色好丑。随

　　行受报。善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽

　　--------------------------------------------------------------------------------44.2

　　浊肉眼。不能彻见众生所趣。便言无也。婆

　　罗门。以此可知。必有他世。婆罗门言。汝虽

　　引喻说有他世。知我所见。犹无有也。迦

　　叶又言。汝颇更有因缘。知无他世耶。婆罗

　　门言。有。迦叶言。以何缘知。婆罗门言。我所

　　封村人有作贼者。伺察所得。将诣我所。语

　　我言。此人为贼。唯愿治之。我敕左右收缚

　　此人。生剥其皮。求其识神。而都不见。又敕

　　左右脔割其肉。以求识神。又复不见。又敕

　　左右截其筋．脉．骨间求神。又复不见。又敕

　　左右打骨出髓。髓中求神。又复不见。迦叶。

　　我以此缘。知无他世。迦叶复言。诸有智者。

　　以譬喻得解。我今复当为汝引喻。乃往过

　　去久远世时。有一国坏。荒毁未复。时有商

　　贾五百乘车经过其土。有一梵志奉事火

　　神。常止一林。时。诸商人皆往投宿。清旦别去。

　　时事火梵志作是念言。向诸商人宿此林

　　中。今者已去。傥有遗漏可试往看。寻诣

　　彼所。都无所见。唯有一小儿始年一岁。独在

　　彼坐。梵志复念。我今何忍见此小儿于我

　　前死。今者宁可将此小儿至吾所止。养活

　　之耶。即抱小儿往所住处而养育之。其儿

　　转大。至十余岁。时。此梵志以少因缘欲游

　　人间。语小儿曰。我有少缘。欲暂出行。汝

　　善守护此火。慎勿使灭。若火灭者。当以钻

　　钻木。取火燃之。具诫敕已。出林游行。梵志

　　去后。小儿贪戏。不数视火。火遂便灭。小儿戏

　　还。见火已灭。懊恼而言。我所为非。我父去

　　时。具约敕我。守护此火。慎勿令灭。而我贪

　　--------------------------------------------------------------------------------44.3

　　戏。致使火灭。当如之何。彼时。小儿吹灰

　　求火。不能得已。便以斧劈薪求火。复不

　　能得。又复斩薪置于臼中。捣以求火。又不

　　能得。尔时。梵志于人间还。诣彼林所。问

　　小儿曰。吾先敕汝使守护火。火不灭耶。

　　小儿对曰。我向出戏。不时护视。火今已灭。复

　　问小儿。汝以何方便更求火耶。小儿报曰。

　　火出于木。我以斧破木求火。不得火。复

　　斩之令碎。置于臼中。杵捣求火。复不能得。

　　时。彼梵志以钻钻木出火。积薪而燃。告小

　　儿曰。夫欲求火。法应如此。不应破析杵

　　碎而求。婆罗门。汝亦如是无有方便。皮

　　剥死人而求识神。汝不可以目前现事

　　观于众生。婆罗门。有比丘初夜后夜捐

　　除睡眠。精勤不懈。专念道品。以三昧力。修

　　净天眼。以天眼力。观于众生。死此生彼。

　　从彼生此。寿命长短。颜色好丑。随行受报。

　　善恶之趣。皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼。

　　不能彻见众生所趣。便言无也。婆罗门。以

　　此可知。必有他世。婆罗门言。汝虽引喻说

　　有他世。如我所见。犹无有也。迦叶复言。汝

　　颇更有因缘。知无他世耶。婆罗门言。有。迦

　　叶言。以何缘知。婆罗门言。我所封村人有

　　作贼者。伺察所得。将诣我所。语我言。此

　　人为贼。唯愿治之。我敕左右。将此人以

　　称称之。侍者受命。即以称称。又告侍者。

　　汝将此人安徐杀之。勿损皮肉。即受我教。

　　杀之无损。我复敕左右。更重称之。乃重于

　　本。迦叶。生称彼人。识神犹在。颜色悦豫。

　　--------------------------------------------------------------------------------45.1

　　犹能言语。其身乃轻。死已重称。识神已灭。无

　　有颜色。不能语言。其身更重。我以此缘。

　　知无他世。迦叶语婆罗门。吾今问汝。随意

　　答我。如人称铁。先冷称已。然后热称。何有

　　光色柔软而轻。何无光色坚[革*卬]而重。婆罗

　　门言。熟铁有色。柔软而轻。冷铁无色。刚强而

　　重。迦叶语言。人亦如是。生有颜色。柔软而

　　轻。死无颜色。刚强而重。以此可知。必有他

　　世。婆罗门言。汝虽引喻说有他世。如我所

　　见。必无有也。迦叶言。汝复有何缘。知无他

　　世。婆罗门答言。我有亲族。遇患笃重。时。我

　　到彼语言。扶此病人。令右胁卧。视瞻．屈伸．

　　言语如常。又使左卧。反覆宛转。屈伸．视瞻．

　　言语如常。寻即命终。吾复使人扶转。左卧右

　　卧。反覆谛观。不复屈伸．视瞻．言语。吾以是知。

　　必无他世。迦叶复言。诸有智者。以譬喻得

　　解。今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声。

　　时有一人善能吹贝。往到彼国。入一村中。

　　执贝三吹。然后置地。时。村人男女闻声惊

　　动。皆就往问。此是何声。哀和清彻乃如是耶。

　　彼人指贝曰。此物声也。时。彼村人以手触

　　贝曰。汝可作声。汝可作声。贝都不鸣。其

　　主即取贝三吹置地。时。村人言。向者。美声

　　非是贝力。有手有口。有气吹之。然后乃鸣。

　　人亦如是。有寿有识。有息出入。则能屈伸．

　　视瞻．语言。无寿无识。无出入息。则无屈

　　伸．视瞻．语言。又语婆罗门。汝今宜舍此恶

　　邪见。勿为长夜自增苦恼。婆罗门言。我不

　　能舍。所以然者。我自生来长夜讽诵。玩习

　　--------------------------------------------------------------------------------45.2

　　坚固。何可舍耶。迦叶复言。诸有智者。以譬

　　喻得解。我今当更为汝引喻。乃往久远有

　　一国土。其土边疆。人民荒坏。彼国有二人。一

　　智一愚。自相谓言。我是汝亲。共汝出城。采

　　侣求财。即寻相随。诣一空聚。见地有麻即

　　语愚者。共取持归。时。彼二人各取一担。复

　　过前村。见有麻缕。其一智者言。麻缕成功。

　　轻细可取。其一人言。我已取麻。系缚牢固。

　　不能舍也。其一智者即取麻缕。重担而

　　去。复共前进。见有麻布。其一智者言。麻布

　　成功。轻细可取。彼一人言。我以取麻。系缚

　　牢固。不能复舍。其一智者即舍麻缕取布

　　自重。复共前行。见有劫贝。其一智者言。劫

　　贝价贵。轻细可取。彼一人言。我已取麻。系缚

　　牢固。赍来道远。不能舍也。时。一智者即舍

　　麻布而取劫贝。如是前行。见劫贝缕。次见

　　白叠。次见白铜。次见白银。次见黄金。其

　　一智者言。若无金者。当取白银。若无白银。

　　当取白铜。乃至麻缕。若无麻缕。当取麻耳。

　　今者此村大有黄金。集宝之上。汝宜舍麻。

　　我当舍银。共取黄金。自重而归。彼一人言。

　　我取此麻。系缚牢固。赍来道远。不能舍也。

　　汝欲取者。自随汝意。其一智者舍银取金。

　　重担而归其家。亲族遥见彼人大得金宝。

　　欢喜奉迎。时。得金者见亲族迎。复大欢喜。

　　其无智人负麻而归居家。亲族见之。不悦

　　亦不起迎。其负麻者倍增忧愧。婆罗门。汝

　　今宜舍恶习邪见。勿为长夜自增苦恼。如

　　负麻人执意坚固。不取金宝。负麻而归。空

　　--------------------------------------------------------------------------------45.3

　　自疲劳。亲族不悦。长夜贫穷。自增忧苦也

　　婆罗门言。我终不能舍此见也。所以者何。

　　我以此见多所教授。多所饶益。四方诸王

　　皆闻我名。亦尽知我是断灭学者。迦叶复

　　言。诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝

　　引喻。乃往久远有一国土。其土边疆。人民荒

　　坏。时有商人。有千乘车。经过其土。水谷．

　　薪草不自供足。时商主念言。我等伴多。水谷．

　　薪草不自供足。今者宁可分为二分。其一

　　分者于前发引。其前发导师见有一人。身

　　体粗大。目赤面黑。泥涂其身。遥见远来。即问。

　　汝从何来。报言。我从前村来。又问彼言。汝

　　所来处。多有水谷．薪草不耶。其人报言。我

　　所来处。丰有水谷。薪草无乏。我于中路逢

　　天暴雨。其处多水。亦丰薪草。又语商主。汝

　　曹车上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不

　　须重车。时。彼商主语众商言。吾向前行。见

　　有一人。目赤面黑。泥涂其身。我遥问言。汝

　　从何来。即答我言。我从前村来。我寻复问。

　　汝所来处。丰有水谷．薪草不也。答我言。

　　彼大丰耳。又语我言。向于中路。逢天暴

　　雨。此处多水。又丰薪草。复语我言。君等车

　　上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不须重

　　车。汝等宜各弃诸谷草。轻车速进。即如其

　　言。各共捐弃谷草。轻车速进。如是一日不

　　见水草。二日．三日。乃至七日。又复不见。时。商

　　人穷于旷泽。为鬼所食。其后一部。次复进

　　路。商主时前复见一人。目赤面黑。泥涂其

　　身。遥见问言。汝从何来。彼人答言。从前

　　--------------------------------------------------------------------------------46.1

　　村来。又问。汝所来处。丰有水谷．薪草不耶。

　　彼人答曰。大丰有耳。又语商主。吾于中路。

　　逢天暴雨。其处多水。亦丰薪草。又语商主。

　　君等车上若有谷草。便可捐弃。彼自丰有。

　　不须重车。时。商主还语诸商人言。吾向前

　　行。见有一人。道如此事。君等车上若有

　　谷草。可尽捐弃。彼自丰有。不须重车。时。商

　　主言。汝等谷草慎勿捐弃。须得新者然后

　　当弃。所以者何。新陈相接。然后当得度此

　　旷野时。彼商人重车而行。如是一日不见

　　水草。二日．三日至于七日。又亦不见。但见

　　前人为鬼所食。骸骨狼藉。婆罗门。彼赤眼黑

　　面者。是罗刹鬼也。诸有随汝教者。长夜受

　　苦。亦当如彼。前部商人无智慧故。随导师

　　语。自没其身。婆罗门。诸有沙门．婆罗门。精

　　进智慧。有所言说。承用其教者。则长夜获

　　安。如彼后部商人有智慧故。得免危难。

　　婆罗门。汝今宁可舍此恶见。勿为长夜自

　　增苦恼。婆罗门言。我终不能舍所见也。设

　　有人来强谏我者。生我忿耳。终不舍见

　　迦叶又言。诸有智者。以譬喻得解。我今当

　　复为汝引喻。乃昔久远有一国土。其土边疆。

　　人民荒坏。时有一人。好喜养猪。诣他空村。

　　见有干粪。寻自念言。此处饶粪。我猪豚饥。

　　今当取草裹此干粪。头戴而归。即寻取草。

　　裹粪而戴。于其中路。逢天大雨。粪汁流下。

　　至于足跟。众人见已。皆言。狂人。粪除臭处。

　　正使天晴。尚不应戴。况于雨中戴之而

　　行。其人方怒。逆骂詈言。汝等自痴。不知我

　　--------------------------------------------------------------------------------46.2

　　家猪豚饥饿。汝若知者。不言我痴。婆罗门。

　　汝今宁可舍此恶见。勿守迷惑。长夜受苦。

　　如彼痴子戴粪而行。众人诃谏。逆更嗔骂。谓

　　他不知。婆罗门语迦叶言。汝等若谓行

　　善生天。死胜生者。汝等则当以刀自刎。饮

　　毒而死。或五缚其身。自投高岸。而今贪生

　　不能自杀者。则知死不胜生。迦叶复言。

　　诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝

　　引喻。昔者。此斯波醯村有一梵志。耆旧长宿。

　　年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。

　　时。彼梵志未久命终。其大母子语小母言。

　　所有财宝。尽应与我。汝无分也。时小母言。

　　汝为小待。须我分娠。若生男者。应有财分。

　　若生女者。汝自嫁娶。当得财物。彼子殷勤

　　再三索财。小母答如初。其子又逼不已。时

　　彼小母即以利刀自决其腹。知为男女。语

　　婆罗门言。母今自杀。复害胎子。汝婆罗门。

　　亦复如是。既自杀身。复欲杀人。若沙门．婆

　　罗门。精勤修善。戒德具足。久存世者。多所

　　饶益。天人获安。吾今末后为汝引喻。当使

　　汝知恶见之殃。昔者。此斯波醯村有二伎

　　人。善于弄丸。二人角伎。一人得胜。时。不

　　如者语胜者言。今日且停。明当更共试。

　　其不如者即归家中。取其戏丸。涂以毒药。

　　暴之使干。明持此丸诣胜者所。语言。更

　　可角伎。即前共戏。先以毒丸授彼胜者。

　　胜者即吞。其不如者复授毒丸。得已随吞。

　　其毒转行。举身战动。时。不如者以偈骂曰

　　吾以药涂丸　　而汝吞不觉

　　--------------------------------------------------------------------------------46.3

　　小伎汝为吞　　久后自当知

　　迦叶语婆罗门言。汝今当速舍此恶见。勿

　　为专迷。自增苦毒。如彼伎人。吞毒不觉

　　时。婆罗门白迦叶言。尊者初设月喻。我时

　　已解。所以往返。不时受者。欲见迦叶辩才

　　智慧。生牢固信耳。我今信受。归依迦叶。迦

　　叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝

　　当归依。婆罗门言。不审所归无上尊者。今

　　为所在。迦叶报言。今我师世尊。灭度未久

　　婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当亲见。

　　归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归

　　依灭度如来及法．众僧。迦叶。听我于正法中

　　为优婆塞。自今已后。尽寿不杀．不盗．不YIN．不

　　欺．不饮酒。我今当为一切大施。迦叶语言。若

　　汝宰杀众生。挝打僮仆。而为会者。此非净

　　福。又如硗确薄地。多生荆棘。于中种植。必

　　无所获。汝若宰杀众生。挝打僮仆。而为大

　　会。施邪见众。此非净福。若汝大施。不害

　　众生。不以杖楚加于僮仆。欢喜设会。施清

　　净众。则获大福。犹如良田。随时种植。必获

　　果实。迦叶。自今已后。常净施众僧。不令断

　　绝。时。有一年少梵志。名曰摩头在弊宿

　　后立。弊宿顾语曰。吾欲设一切大施。汝

　　当为我经营处分。时。年少梵志闻弊宿

　　语已。即为经营。为大施已。而作是言。愿使

　　弊宿今世．后世不获福报。时。弊宿闻彼梵志

　　经营施已。有如是言。愿使弊宿今世．后世

　　不获果报。即命梵志而告之曰。汝当有

　　是言耶。答曰。如是。实有是言。所以然者。

　　--------------------------------------------------------------------------------47.1

　　今所设食。粗涩弊恶。以此施僧。若以示王。

　　王尚不能以手暂向。况当食之。现在所设。

　　不可喜乐。何由后世得净果报。王施僧衣

　　纯以麻布。若以示王。王尚不能以足暂向。

　　况能自着。现在所施。不可喜乐。何由后世

　　得净果报。时。婆罗门又告梵志。自今已后。

　　汝以我所食．我所著衣以施众僧。时。梵志即

　　承教旨。以王所食．王所著衣供养众僧。时。

　　婆罗门设此净施。身坏命终。生一下劣天中。

　　梵志经营会者。身坏命终。生忉利天。尔时。

　　弊宿婆罗门．年少梵志及斯婆醯婆罗门．居

　　士等。闻童女迦叶所说。欢喜奉行

　　佛说长阿含经卷第七