净法尊者：散播慈爱详细解释偈4-5,内明,南传-五明频道-学佛网

净法尊者：散播慈爱详细解释偈4-5

　　慈心禅的详尽修法

　　教导慈心禅的“愿一切众生身体快乐”等等简要修法后，接着教导慈心禅的详尽修法，例如分别众生为会颤抖的或不会颤抖的(Ye keci pàõabhåtatthi tasà và thàvarà)等等。在开始阶段，众生的心无法稳固地专注于单一个目标，因为他们已经习惯于注意各种不同的目标。若人采用各种不同的目标来禅修，其心便能够跟随这些目标，也就能够逐渐地稳定下来。所以教导慈心禅的详尽修法，采用“会颤抖的、不会颤抖的”等等目标，以便心能够稳定下来。

　　换句话说：心比较容易稳固地专注于任何明显的目标。所以教导始于“无论是任何存在的众生”(Ye keci pàõabhåtatthi)的这两首偈，以指出慈心禅的不同目标，例如“会颤抖的、不会颤抖的”，以便聆听的比库们能够保持他们的心稳固地专注于任何明显的目标(即以便有定力)。

　　会颤抖的众生等等

　　Pàõa与bhåtà这两个字是指一切众生。

　　有些众生称为“会颤抖”(tasà) ，因为他们还会颤抖害怕。这些是还会害怕的凡夫与有学者，因为他们还没有灭尽贪爱(taõhà)。

　　有些众生称为“不会颤抖”(thàvarà) ，因为他们已经不会颤抖害怕。这些是已经没有害怕恐惧的诸阿拉汉，因为他们已经完全灭尽了贪爱。

　　“长的”(dãgha)是身体长形的众生，例如蛇、龙、鱼、巨蜥等等。“大的”(mahanta)是身体大的众生，例如海洋众生当中的鲸鱼与大海龟，陆地众生当中的象，天界众生当中的拉胡(Ràhu)等等。“中等的”(majjhima)是身体中等的众生，例如马、牛、水牛、猪等等。“短的”(rassa)是身体短的众生，它是指比“长的”和“中等的”更小的众生。

　　“小的”(aõuka)是身体极其微小的众生，只能透过天眼见到，不能以肉眼见到，或者说它是比“大的或中等的”及“粗圆的或中等的”还要小的众生。“粗圆”(thåla)是身体圆的众生，例如蚝、蜗牛、乌龟等等。

　　亲眼见到的众生称为“见到的”(diññha)。还没有见到的，那些住在海洋的另一边的，住在山的另一边的，及住在世界的另一边的众生等称为“没见到的”(adiññha)。

　　Dåra的意思是“远”。Avidåra是dåra的反义词，所以其义是“近”。因此可以说存在自己的身体之内的众生是“近”，在自己的身体之外的众生是“远”。以另一个方式来说，在自己的家或寺院的附近的(众生)是“近”，在自己的家或寺院的附近以外的是“远”。同样的，可以说在自己的村子、县市、洲际及世界里的是“近”，在自己的村子、县市、洲际及世界以外的是“远”。

　　(“已生的”与“还寻求再生的”有各种不同的定义。)“已生的”(bhåtà)可以定义为存在过后不会在未来再投生的诸阿拉汉。习惯性地“寻求”(与获取)未来世之因(即业)的众生称为“还寻求再生的”(sambhavesã)。这就是说，因为还没有灭尽诸结(sa§yojana)而会有未来投生的凡夫与有学者称为“还寻求再生的”。

　　“已生的”与“还寻求再生的”也可以根据众生投生到哪里来定义。对于卵生与胎生的众生，在他们还没有孵出来或生出来之前(即还在蛋里或胎里时)，他们称为“还寻求再生的”。当他们已经出生(即已经从母胎或蛋里出来)，他们称为“已生的”。对于“湿生”(sa§sedaja)与“化生”(opapàtika)的众生，在他们的第一个心识剎那(cittakkhaõa)，他们称为“还寻求再生的”；从第二个心识剎那开始，他们便称为“已生的”。(对于湿生与化生的众生)也可以另一个方式来定义：他们投生时的身体姿势。只要他们还没有改变他们(投生时)的姿势，他们称为“还寻求再生的”。从他们改变姿势那一刻开始，他们便称为“已生的”。

　　两个一组与三个一组

　　根据上述的两首偈，有七种散播慈爱的方式，即四种两个一组及三种三个一组。

　　四种两个一组是：

　　1. 会颤抖的与不会颤抖的众生；

　　2. 见到的与没见到的众生；

　　3. 住在远方的与近处的众生；

　　4. 已生的与还寻求再生的众生。

　　三种三个一组是：

　　1. 长的、短的与中等的；

　　2. 大的、小的与中等的；

　　3. 粗圆的、小的与中等的。

　　根据这些两个一组及三个一组，七种散播慈爱的方式如下：