净法尊者：散播慈爱 详细解释偈10

　　从禅那至道果

　　至此教导了修习慈心禅直到证得安止定。修习慈心禅只能证得安止定，单只是修习它并不能证悟道果。由于佛陀教导(法)是为了让所有听众证悟道果，因此他以“不执持邪见……”这首偈来结束他的教导，教导人们从慈爱再提升修行到成为圣者。

　　我见(atta diññhi)

　　根据“不执持”(anupaggamma不接近)这一词，应该去除“见”(diññhi)，因此应该理解在这里“见”就是指“邪见”(micchà diññhi)。再者，根据“具足智见”(dassanena sampanno)这一词，必须透过证悟(入流)道来去除邪见，所以在这里的邪见是指“我见”。由于我见是一切邪见的根本，若人还有我见便不能说他已经断除了邪见。

　　如果要证悟道，很重要的是必须去除我见。这是因为拥有我见的人不能够如实地了知名色法(nàma-råpa)，而且只有在了知名色法后才可能证悟涅槃。因此，可以正确地说在此“见”(diññhi)是指我见。而且慈心禅是取众生这个概念为目标，所以它接近我见。因此在教导慈心禅后，接着就教导“不执持邪见”以去除我见。所以很明显的，在此“见”(diññhi)是指我见。

　　教导观禅

　　“不接近邪见(即不执持邪见)”(diññhi¤ca anupaggamma)这一句的意思是邪见需要透过观禅(vipassanà)来断除。已经证得慈心禅那的禅修者从该禅那出定后，他观照：(1)名法(nàma)，例如禅那中的“寻”(vitakka)与“伺”(vicàra)；(2)色法(råpa)，例如那些名法所依靠的“心所依处”(hadaya vatthu)。当观照名色法的观智变得强大时，由于他拥有正确的了知，在身体中找不到有“有情”或“我”的存在，只是见到一组因缘和合而生起的名色法，他不接近(即不执持)我见。以同样的方式，他也观照不是依靠慈心禅那而生起的名色法。

　　中间有二道

　　“拥有戒行，具足智见”(拥有出世间戒，具足智见──入流道智──的人sãlavà dassanena sampanno)这一句显示证悟入流道成为入流圣者。入流圣者是透过修行同样的禅修业处(即修观)而证悟一来道(sakadàgàmi magga)。在这时候，入流道所不能去除的欲爱(kàma-taõhà)被减弱。从这里再提升，他不断地修行而证悟了不来道(anàgàmi magga)。这时候欲爱完全被断除。因此“已经去除对欲乐的贪爱之后”(kàmesu vineyya gedha§)是指已经各别证悟一来道与不来道的一来圣者与不来圣者。

　　解释

　　证悟不来道而断除了欲爱之后，他不会再投生到任何欲界，包括人间。由于他不会再投生到人间，所以教导“肯定不会再投入母胎”(na hi jàtuggabbhaseyya puna reti)。根据这一句，在人间逝世，投生到净居天(suddhavasa)之后，他将会在那里证悟阿拉汉道果(arahatta magga-phala)，以及在那里死亡，证得般涅槃(parinibbàna)。

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者