南北传《杂阿含经》对照：道品诵 念处相应

　　杂阿含经卷二十四

　　念处相应 (上)

　　619（ 六０五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四念处，何等为四？谓身

　　身观念处；受；心；法法观念处’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　620（ 六０六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四念处，何等为四？谓身

　　身观念处；受；心；法法观念处。如是比丘！于此四念处，修习满足，精勤方便，正念，正知，应当学’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　621（ 六０七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有一乘道，净诸众生，令越

　　忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　622（ 六０八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘离四念处者，则离如

　　实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，

　　我说彼于苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道

　　者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　623（ 六０九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我今当说四念处集，四念处

　　没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观

　　住，随身集、灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观

　　受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则

　　心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。忆念集则

　　法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无

　　所取。是名四念处集，四念处没’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　624（ 六一０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘我当说修四念处，谛听，善

　　思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲；外身；内外身观（念）

　　住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧、悲。如是受。心。[法]内法；外法；内外法观念住，精勤方

　　便，正念、正知、调伏世间忧、悲。是名比丘修四念处’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　625（ 六一一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有善法聚，不善法聚。云何

　　善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；

　　受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，

　　所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　626（　六一二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘如人执持四种强弓，大力方

　　便，射多罗树影，疾过无阂。如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，于如来所百年说法

　　教授，唯除食息、补写、睡眠，中间常说、常听，智慧明利，于如来所说尽底受持，无诸障阂，于如来

　　所不加再问；如来说法无有终极，听法尽寿百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名、

　　句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受，心，法念处’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　627（　六一三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有不善聚，善聚。何等为不

　　善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不

　　善根，痴不善根。云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？

　　谓身念处，受，心，法念处’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　628（　六一四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：

　　‘世尊！如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫’？佛告比丘：‘善哉！善哉！比丘！能问如来大丈

　　夫义。谛听，善思，当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，

　　我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受……。心……。法法观念住，心不离欲，不得解

　　脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，

　　尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受……，心……，法法观念住；受……，心…

　　…，法法观念住已，心离贪欲，心得解脱尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。是名比

　　丘大丈夫，及非大丈夫’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。

　　629（　六一五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿难，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。于

　　路中思惟，我今先至比丘尼寺，即往比丘尼寺。诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。时诸

　　比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面。白尊者阿难：‘我等诸比丘尼，修四念处，系心住，自知前后升降’。

　　尊者阿难告诸比丘尼：‘善哉！善哉！姊妹！当如汝等所说而学。凡修习四念处，善系心住者，应如是

　　知前后升降’。时尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。尔时、尊者阿难于舍卫城中

　　乞食还，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所说，具白世尊。佛告阿难：

　　‘善哉！善哉！应如是学四念处，善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散

　　乱心不解脱，皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起

　　净信，取于净相，起净信心。忆念净相已，其心则悦；悦已，生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，

　　则受身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：我于此义，外散之心，摄令休息，不起觉

　　想及已想，无觉、无观，舍念乐住。乐住已，如实知。受、心、法念（住），亦如是说’。佛说此经已，

　　尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　630（　六一六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当取自心相，莫令外散。所

　　以者何？若彼比丘愚痴、不辩、不善，不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不

　　辩，不善巧便，调和众味奉养尊主，酸、□、酢、淡不适其意，不能善取尊主所嗜，酸、□、酢、淡众

　　味之和，不能亲侍尊主左右，伺其所须，听其所欲，善取其心，而自用意，调和众味以奉尊主。若不适

　　其意，尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辩、不善，于身身观（念）住，

　　不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念、正知，亦复不得四种增上心法现

　　法乐住，本所未得安隐涅槃。是名比丘愚痴、不辩、不善，不能善摄内心之相，而取外相，自生障阂。

　　若有比丘黠慧、才辩，善巧方便取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠

　　慧、聪辩，善巧方便供养尊主，能调众味──酸、□、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，

　　听其尊主所欲之味，数以奉之。尊主悦已，必得爵禄、爱念、信重。如是黠慧厨士，善取尊主之心。比

　　丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念、正知，得四增（上）心法现法乐住，

　　得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧、辩才，善巧方便取内心相，摄持外相，终无退减，自生障阂。受、

　　心，法观（念住），亦复如是’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　631（　六一七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘过去世时，有一鸟，名曰罗

　　婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：我不自觉，忽遭此难。我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难，

　　如何今日为他所困，不得自在！鹰语罗婆：汝当何处自有境界而得自在？罗婆答言：我于田耕垄中，自

　　有境界，足免诸难，是为我家父母境界。鹰于罗婆起憍慢言：放汝令去，还耕垄中，能得脱以不？于是

　　罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于块上，欲与鹰斗。鹰则大怒，彼是小鸟，敢与我

　　斗！嗔恚极盛，迅飞直搏。于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时罗婆鸟深伏块下，

　　仰说偈言：

　　‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，乘嗔猛盛力，致祸碎其身。我具足通达，依于自境界，伏怨心随喜，自观

　　欣其力。设汝有凶愚，百千龙象力，不如我智慧，十六分之一，观我智殊胜，摧灭于苍鹰’。

　　如是比丘！如彼鹰鸟愚痴，自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境

　　界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。比丘！他处、他境界者，谓五欲境界。眼见可意、爱、念

　　妙色，欲心染着；耳识声；鼻识香；舌识味；身识触可意、爱、念妙触，欲心染着，是名比丘他处他境

　　界。比丘自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受：……，心……，法法观念处。是

　　故比丘！于自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　632（　六一八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于四念处多修习，当得四果、

　　四种福利。云何为四？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　633（　六一九）

　　如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀聚落北身恕林中。尔时、世尊告诸比丘：‘过去

　　世时，有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上，下向护我，我亦护汝，迭相护持，游行嬉戏；

　　多得财利。时伎弟子语伎师言：不如所言，但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。

　　伎师答言：如汝所言，各自爱护。然其此义，亦如我说，己自护时即是护他，他自护时亦是护己。心自

　　亲近，修习随护作证，是名自护、护他。云何护他、自护？不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是

　　名护他、自护。是故比丘当如是学：自护者修四念处，护他者亦修四念处’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　634（　六二０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘：‘大雪山中寒冰崄处，尚无猿猴，

　　况复有人！或复有山，猿猴所居而无有人；或复有山，人、兽共居。于猿猴行处，猎师以黐胶涂其草上。

　　有黠猿猴，远避而去。愚痴猿猴，不能远避，以手小触即胶其手；复以二手欲解求脱，即胶二手；以足

　　求解，复胶其足；以口啮草，辄复胶口；五处同胶，联卷卧地。猎师既至，即以杖贯担负而去。比丘！

　　当知愚痴猿猴，舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。如是比丘！愚痴凡夫依聚落住，晨朝着衣持

　　钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已则生染着，耳、声，鼻、香，舌，味、身、触，皆生染

　　着。愚痴比丘，内根、外境被五缚已，随魔所欲。是故比丘当如是学：于自所行处、父母境界依止而住，

　　莫随他处、他境界行。云何比丘自所行处、父母境界？谓四念处：身身观念住，受……，心……，法法

　　观念住’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　635（六二一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难与众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐

　　一面。尊者阿难白佛言：‘世尊！此诸年少比丘，当云何教授？云何为其说法’？佛告阿难：‘此诸年

　　少比丘，当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定于

　　心，乃至知身。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，乃至知

　　法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正

　　念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心，

　　乃至于法远离。若阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱。当于彼时，亦修

　　身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂静于心。受……。心……。法法观念住，乃至于法

　　得远离’。时尊者阿难，欢喜随喜，作礼而去。

　　636（　六二二）

　　如是我闻：一时，佛在跋只人间游行，到鞞舍离国庵罗园中住。尔时、庵罗女闻世尊跋只人间游行，

　　至庵罗园中住，即自庄严，乘车出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣庵罗园门，下车步进，遥见世尊

　　与诸大众围绕说法。

　　世尊遥见庵罗女来，语诸比丘：‘汝等比丘！勤摄心住，正念、正智，今奄罗女来，是故诫汝。云

　　何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法

　　令生；已生善法，令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。‘云何名比丘正智？

　　若比丘去来威仪，常随正智；回顾、视瞻、屈伸、俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉、语默，皆随正智

　　住，是（名）正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是受

　　……，心……，法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其

　　心，正智、正念，今庵罗女来，是故诫汝’。

　　时庵罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。尔时、世尊为庵罗女种种说法，示教、照喜、示教照喜

　　已，默然而住。尔时、奄罗女整衣服，为佛作礼，合掌白佛：‘唯愿世尊与诸大众，明日受我请中食’！

　　尔时、世尊默然受请。庵罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家。设种种食，布置床座，晨朝遣

　　使白佛时到。尔时、世尊与诸大众，诣庵罗女舍，就座而坐。时庵罗女手自供养种种饮食。食讫，澡漱

　　洗钵竟，时庵罗女持一小床，坐于佛前，听佛说法。尔时、世尊为庵罗女说随喜偈：

　　‘施者人爱念，多众所随从，名称日增高，远近皆悉闻。处众常和雅，离悭无所畏，是故智慧施，

　　断悭永无余。上生忉利天，长夜受快乐，尽寿常修德，娱乐难陀园，百种诸天乐，五欲悦其心。彼于此

　　人间，闻佛所说法，为善逝弟子，乐彼受化生’。

　　尔时、世尊为庵罗女种种说法，示教、照喜，示教、照喜已，从座起而去。

　　637（　六二三）

　　如是我闻：一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘：‘世间言美色，世间美色

　　者，能令多人集聚观看者不’？诸比丘白佛：‘如是，世尊’！佛告比丘：‘若世间美色，世间美色者，

　　又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不’？比丘白佛：‘如是，世尊’！佛告比丘：‘若有世间美色，

　　世间美色者，在于一处，作种种歌舞，伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚、不痴，乐乐、背

　　苦，贪生、畏死，有人语言：士夫！汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过。使一能杀人者，拔刀

　　随汝，若失一渧油者，辄当断汝命。云何比丘！彼持油钵士夫，能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及

　　大众不’？比丘白佛：‘不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：我若落

　　油一渧，彼拔刀者当截我头。唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中，徐步而过，不敢顾眄’。

　　‘如是比丘！若有沙门、婆罗门，正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄一切心法，住身念处者，则

　　是我弟子、随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身念处？如是

　　比丘，身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。是名比

　　丘正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法，住四念处’。尔时、世尊即说偈言：‘专心正念，护

　　持油钵，自心随护，未曾至方。甚难得过，胜妙微细，诸佛所说，言教利剑，当一其心，专精护持。非

　　彼凡人，放逸之事，能入如是，不放逸教’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　638（　六二四）

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者□低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　白佛言：‘善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃

　　除须发，正信非家，出家学道，如上广说，乃至不受后有’。佛告□低迦：‘如是！如是！如汝所说。

　　但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利，反生障阂’。□低迦白佛：‘世尊

　　所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放

　　逸住，如上广说，乃至不受后有’。如是第二，第三请。尔时、世尊告□低迦：‘汝当先净其初业，然

　　后修习梵行’。□低迦白佛：‘我今云何净其初业，修习梵行’？佛告□低迦：‘汝当先净其戒，直其

　　见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如

　　是外身；内外身身观念住。受……。心……。法法观念住，亦如是广说’。时□低迦闻佛所说，欢喜随

　　喜，从座起而去。

　　时□低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住。思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，

　　正信非家，出家学道，乃至不受后有。

　　639（　六二五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，名婆醯迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐

　　一面。白佛言：‘世尊！善哉世尊！为我说法’，如前□低迦修多罗广说。差别者：‘如是婆醯迦比丘！

　　初业清净，身身观念住者，超越诸魔；受；心；法法观念住者，超越诸魔’。时婆醯迦比丘闻佛说法教

　　诫已，欢喜随喜，作礼而去。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。

　　640（　六二六）

　　第二经亦如上说，差别者，如是比丘超越生死。

　　641（　六二七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃而方便求，是圣弟子当云何于正法律修习，多

　　修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有’？佛告阿那律：‘若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃而方便

　　求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受；心；法法观念住，

　　精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是圣弟子多修习已，得尽诸漏，乃至自知不受后有’。尔时、

　　尊者阿那律陀，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　642（　六二八）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时尊者优陀夷，尊者阿难陀，亦住巴连弗邑鸡林精舍。

　　尔时、尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语尊者阿难：‘如来、应供、等正觉

　　所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹、所不憎

　　恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺、乃至智者所叹、所不憎恶’？尊者阿

　　难语优陀夷：‘为修四念处故。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住’。时二正士共论议已，

　　各还本处。

　　643（　六二九）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀

　　罗问尊者阿难言：‘颇有法修习、多修习，得不退转耶’？尊者阿难语尊者跋陀罗：‘有法修习、多修

　　习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住；受；心；法法观念住’。时二正士共论说

　　已，各还本处。

　　644（　六三０）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀

　　罗问尊者阿难：‘颇有法修习、多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶’？尊者阿难语尊者跋陀罗：

　　‘有法修习、多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处：身身观念住；受；心；法法观念

　　住’。时二正士共论议已，各还本处。

　　645（ 六三一）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。时尊者跋陀

　　罗问尊者阿难：‘颇有法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸’？尊者阿难语尊者跋陀罗：‘有

　　法修习、多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观

　　念住’。时二正士共论议已，各还本处。

　　646（　六三二）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难，尊者跋陀罗，亦在彼住。尊者跋陀罗

　　问尊者阿难：‘颇有法修习、多修习，得阿罗汉’？尊者阿难语尊者跋陀罗：‘有法修习、多修习，而

　　得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住’。时二正士共论议已，各还本

　　处。

　　647（ 六三三）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：‘所说一切法，一切法者，谓四

　　念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　648（　六三四）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘于四念处，修习、多修

　　习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　649（　六三五）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘于四念处，修习、多修

　　习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住；受；心；法法观念住’。佛说

　　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　650（　六三六）

　　如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、世尊告诸比丘：‘当为汝说修四念处。何等为修

　　四念处？若比丘！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，

　　出兴于世。演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义，善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、

　　族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学。见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不

　　乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除须发，着袈裟衣，正信非

　　家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财、亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其

　　身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律

　　仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而令于眼起正律仪；耳，鼻，舌，身，意起正律仪，亦复如是。彼

　　以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。彼成就如此圣

　　戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧，离

　　贪欲，净除贪欲；断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除嗔恚、睡眠、掉悔、

　　疑盖。断除五盖恼，心慧力羸诸障阂分不趣涅槃者，是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏

　　世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　651（　六三七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘当修四念处’。如上广说，

　　差别者：‘乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏。受持学

　　戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　652（ 六三八）

　　如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯

　　陀沙弥瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅槃，时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，

　　到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面。白尊者阿难：‘尊者当知！

　　我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来’。于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：

　　‘世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣

　　钵来’。佛言：‘云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶’？

　　阿难白佛言：‘不也，世尊’！佛告阿难：‘若法我自知，成等正觉所说，谓四念处，四正断，四如意

　　足，五根，五力，七觉支，八道支涅槃耶’？阿难白佛：‘不也，世尊！虽不持所受戒身，乃至道品法

　　而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧，

　　深利智慧，超出智慧，分别智慧，大智慧，广智慧，甚深智慧，无等智慧，智宝成就；能视，能教，能

　　照，能喜，善，能赞叹，为众说法。是故世尊！我为法故，为受法者故，愁忧苦恼’。佛告阿难：‘汝

　　莫愁忧苦恼！所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先

　　已说：一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、

　　华、果茂盛，大枝先折；如大宝山，大岩先崩；如是如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利

　　弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故，我先已说故。汝今阿难！如我先说，

　　所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！

　　当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依’。阿难白佛：‘世尊！云何自洲以自依？云

　　何法洲以法依？云何不异洲、不异依’？佛告阿难：‘若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，

　　调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以

　　法依，不异洲、不异依’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　653（　六三九）

　　如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中。尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时、

　　世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时、世尊观察众会已，告诸比丘：‘我观大众，见已虚空，

　　以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人，善能说法，教诫教授，辩说满足。有二种财，钱财及

　　法财。钱财者，从世人求；法财者，从舍利弗、大目揵连求。如来已离施财及法财，汝等莫以舍利弗、

　　目揵连涅槃故，愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折，亦如宝山，大岩先崩；

　　如是如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故比丘！汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起

　　法、作法，（有）为法、坏败之法而不磨灭！欲令不坏，无有是处。我先已说：一切可爱之物，皆归离

　　散；我今不久，亦当过去。是故汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，

　　精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤方便，正智、

　　正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　念处相应 (下)  (欠)

　　相应部经典五                                        三二二

　　141                 第三 念处相应

　　第一 庵罗品

　　[一] 第一 庵罗1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!’

　　诸比丘应诺世尊曰：‘大德!’世尊曰：

　　三  ‘诸比丘!有此一乘道2，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅

　　槃，谓四念处。以何为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，

　　于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。

　　五  诸比丘!有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，

　　谓四念处。’

　　六  世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。

　　注1 杂阿含经二四、二O(大正藏二、一七四b)。

　　2 ‘此一乘道’。ekaya no ayam读为ekayano ayam

　　142       [二] 第二 正念1

　　一  尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　[‘诸比丘!’

　　彼诸比丘应诺世尊曰--‘大德!’世尊曰：]

　　三  ‘诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。

　　四  诸比丘!云何为比丘之正念耶?

　　第三 念处相应                                       三二三

　　相应部经典五                                        三二四

　　诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于

　　受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。

　　诸比丘!如是为比丘之正念。

　　五  诸比丘!云何为比丘之正知耶?

　　诸比丘!于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，

　　持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧

　　眠醒语默以正知而作。

　　诸比丘!如是为比丘之正知。

　　六  诸比丘!比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。’

　　注1 杂阿含经二四、六~七(大正藏二、一七一b)

　　[三] 第三 比丘1

　　一  尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。

　　二  时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比

　　丘白世尊曰：

　　143 三  ‘愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而

　　住。’

　　‘于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。’

　　‘大德世尊!愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。’

　　‘比丘!然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶?戒之悉皆清净，与见之

　　正直。比丘!汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘!汝则依戒立戒，三重修习四

　　念处。以何为四耶?

　　四  比丘!汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，

　　于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住：于内外，于身观身，热诚、

　　正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受

　　观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……

　　于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调

　　第三 念处相应                                       三二五

　　相应部经典五                                        三二六

　　伏世间之贪忧而住。

　　五  比丘!汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘!汝则可期与日夜俱善法之增

　　长，[不期]损灭。’

　　144 六  时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。

　　七  时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，

　　于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。如：生已尽、梵行已立、所

　　作已办、更不受后有。

　　八  彼比丘成为阿罗汉之一。

　　注1 杂阿含经二四、三二(大正藏二、一七六a)。

　　[四] 第四 萨罗1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!’

　　彼诸比丘应诺世尊曰：‘大德!’世尊曰：

　　三  ‘诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使

　　修习四念处而住。以何为四耶?[当说：]

　　四  ‘友等!汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得

　　定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、

　　心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一

　　境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’

　　145 五  诸比丘!诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，

　　为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心

　　观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心

　　一境。

　　六  诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽

　　有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一

　　第三 念处相应                                       三二七

　　相应部经典五                                        三二八

　　境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、

　　一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。

　　七  诸比丘!诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念

　　处而住。’

　　注1 杂阿含经二四、一七(大正藏二、一七三c)

　　[五] 第五 善聚1

　　一~二  舍卫城……于此，世尊说示曰：--

　　三  ‘诸比丘!不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即为五盖。

　　以何为五耶?

　　146 四  欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘!不善聚者，即此五盖，

　　是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者，即此五盖。

　　五  诸比丘!善聚者即是匹念处，是为正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处。

　　以何为四耶?

　　六  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!

　　善聚者，即是四念处，是为正说。比丘!纯一之善聚者，即此四念处。’

　　注1 杂阿含经二四、七(大正藏二、一七一b)

　　[六] 第六 鹰1

　　※ 三  ‘诸比丘!于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。

　　四  诸比丘!时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：‘我等若游于非行处、他境界者，则

　　是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。’‘鹑!何

　　为汝之自行处、父母境界耶?’‘田耕之垄是。’

　　147 五  诸比丘!时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：‘鹑!去!虽

　　尽往彼处，亦难逃离于我。’

　　第三 念处相应                                       三二九

　　相应部经典五                                        三三O

　　六  诸比丘!时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：‘鹰来!鹰来!’

　　七  诸比丘!时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘!

　　鹑知‘鹰力壮向我袭来’乃退缩于彼垄块中。诸比丘!时，此鹰乃冲撞其胸。

　　八  诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘!是故勿游于非行处、他境

　　界。诸比丘!游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。

　　九  诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?

　　一O  眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所

　　识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。

　　诸比丘!此为比丘之非行处、他境界者。

　　一一  诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则

　　魔不得机缘、不得所缘。

　　148 一二  诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?

　　一三  诸比丘!此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!

　　此为比丘之自行处、父母境界。’

　　注1 本生经一六八原典第二卷五九页。杂阿含经二四、一三(大正藏二、一七三c)

　　[七] 第七 猿猴1

　　※ 三  ‘诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。

　　四  诸比丘!于雪山王中有崄峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。

　　五  诸比丘!于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘!于此猎师

　　于猿猴之路，涂黐以捕捉猿猴。诸比丘!若诸猿猴不愚痴、不轻率者，见其黐则远

　　避。又，猿猴之愚痴、轻率者，则来以手触其黐，其手即被捉；欲脱其手，而以第

　　二手相触，其手亦被捉；为欲脱二手，而以足相触，其足即被捉；欲脱二手与足，

　　而以第二是相触，其足即被捉；为欲脱二手足，而以口相触，其口即被捉。

　　149 六  诸比丘!如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘!

　　猎师得此、即将猿猴2随所欲贯穿运置而去。

　　第三 念处相应                                       三三一

　　相应部经典五                                        三三二

　　七  诸比丘!如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘!是故勿游于非行处、他境

　　界。诸比丘!若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。

　　八  诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?

　　九  眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识

　　之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸

　　比丘!此为比丘之非行处、他境界。

　　一O  诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者，则

　　魔不得机缘、不得所缘。

　　一一  诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?

　　一二  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!

　　此为比丘之自行处、父母境界。’

　　注1 杂阿含经二四、一六(大正藏二、一七三b)。

　　2 ‘运猿猴’。原本为katthakatangare应从暹罗本之makkatam uddharitva。

　　[八] 第八 厨士1

　　一

　　※ 三  ‘诸比丘!譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、

　　不苛、碱、不碱、种种之羹。

　　150 四  诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相以‘今日此食羹为善，’

　　即着手多取于此，以显其色。以‘今日之酸食羹为善。’即着手多取于酸，以显其

　　酸色。并以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，’

　　即着手多取于不碱，以显其不碱之色。

　　五  诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以

　　故?诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。

　　六  诸比丘!如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、

　　第三 念处相应                                       三三三

　　相应部经典五                                        三三四

　　正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，

　　彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而

　　住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。

　　七  诸比丘!彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故

　　151 ?诸比丘!彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。’

　　二

　　八  ‘诸比丘!譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、

　　碱、不碱、种种之羹。

　　诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相以‘今日之此食羹为善’，即着

　　手多取于此，以显其色。以‘今日酸之食羹为善’，即着手多取于酸，以显其酸之色。

　　以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，’即着手多

　　取于不碱，以显其不碱之色。

　　九  诸比丘!彼具智聪明善能之厨士，乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故?诸比

　　丘!彼具智聪明善能之厨士，乃知主人之食相。

　　一O  诸比丘!如是，于此有一类具智聪明善能之比丘，于身观身，热诚、正知、

　　正念，调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。

　　152 于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观

　　法而住，其心得定，断随烦恼，彼知其相。

　　一一  诸比丘!彼具智聪明善能之比丘，得现法乐住，得正念、正知。何以故?诸

　　比丘，彼具智聪明善能之比丘，知自之心相。’

　　注1 杂阿含经二四、一二(大正藏二、一七三b)。

　　[九] 第九 病1

　　一  如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国竹林丛中。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!汝等于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居，我于此处竹

　　林丛入雨安居。’

　　第三 念处相应                                       三三五

　　相应部经典五                                        三三六

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊，乃于毗舍离之附近，随亲友、相识、友好而入雨安居。世

　　尊于竹林丛入雨安居。

　　三  时，世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。于此，世尊住于正念、

　　正知而不沮丧。

　　四  、时，世尊思念：‘我若不告随从、不顾比丘众而入般涅槃者，则不相称。我宜

　　153 住精勤，降伏此病，以留住寿行。’时，世尊住于精勤，降伏彼病，以留住寿行。

　　五  时，世尊病愈。病愈未久，即出精舍，于精舍后清凉处，设座而坐。

　　六  时，具寿阿难诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难

　　白世尊曰：

　　‘是庆幸事。大德!能忍耐，是庆幸事。大德!世尊足矣。大德!因见世尊病，

　　我身惶惧，四面不明、诸法不辨。大德!但我有少分之安心，世尊未对比丘众作少

　　分之宣称，当不为般涅槃。’

　　七  ‘阿难!比丘众对我何所须耶?阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无

　　有‘师’。阿难!若思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’，对于比丘众应有

　　所宣称。阿难!然而如来不思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’。阿难!如

　　来更何须对比丘众有所宣称耶?

　　八  阿难!我今已经年老衰，加久生之年龄已八十岁。阿难!譬如助行古车之皮纽，

　　阿难!如来之身，亦似为皮纽所助而行。

　　154 九  阿难!如来不作意一切相、灭一一之受，住于具足无相心三昧时，如来则得安

　　稳。阿难!然而应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依

　　处，不以其他为依处而住。

　　阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处、以法为洲、以法

　　为依处，不以其他为依处而住耶?

　　一O  阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　阿难!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法

　　为依处，不以其他为依处而住。

　　第三 念处相应                                       三三七

　　相应部经典五                                        三三八

　　一一  阿难!于今或我灭度后，应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法

　　为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)者中，乃我最上之比丘。’

　　注1 长部经典原典第二卷九八页。

　　[一0] 第十 比丘尼1

　　一  舍卫城……

　　二  时，具寿阿难于晨早时分，着下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。往已，设座而

　　坐。

　　三  时，众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已，礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于

　　一面之彼诸比丘尼，言于具寿阿难曰：

　　四  ‘大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，知前后升降之广大。’

　　155     ‘姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼，善系心于四念处而住者，

　　于彼则期于知前后升降之广大。’

　　五  时，具寿阿难说法教授彼诸比丘尼，劝导、赞励，使之庆喜，即从座起而离去。

　　时，具寿阿难行往舍卫城乞食。食后，由乞食归来，诣世尊住处。诣已，礼敬

　　世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：

　　‘大德!我晨早时分，若下衣、持衣、钵，往一比丘尼寺。至已，设座而坐。大

　　德!时众比丘尼来至我处。至已，对我礼敬而坐于一面。大德!坐于一面之彼诸比

　　丘尼，言于我曰：‘大德阿难!此处众多之比丘尼，善系心于四念处而住，如前后

　　升降之广大。’大德!如是说之，我对彼诸比丘尼日：‘姊妹!如是。姊妹!如是。

　　姊妹!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期知于前后升降之广大。’’

　　六  ‘阿难!如是、如是。阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者，于彼则期

　　知于前后升降之广大。以何为四念耶?

　　七  阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼

　　156 于身观身而住，然或身之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比

　　丘应于净相以系心，彼以系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，

　　则身轻安；身轻安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成

　　第三 念处相应                                       三三九

　　相应部经典五                                        三四O

　　就其所系处；今摄而休息。’彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、

　　无伺，而于内有念乐。’

　　八~九  阿难!又于受……于心……

　　一O  于法观法，热诚、正知、正念，调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住，

　　然或法之所缘、身之热烦、心之退缩，使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系

　　心，彼系心于净相，则生胜喜；有胜喜者，则生喜；有意喜者，则身轻安；有身轻

　　安者，则受乐；有乐者，则得心定。彼如是思择：‘我系于心，成就其所系处；今

　　摄而休息。’彼摄而休息，则无寻求、无伺察。彼知：‘我无寻、无伺，于内有念

　　乐。’

　　一一  阿难!如是为修习系念。

　　一二  阿难!云何为修习无系念?

　　157 一三  阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，

　　为‘无系’；又知‘于身观身，热诚、正知、正念而住于乐。’

　　一四  阿难!比丘对外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后不摄取、解脱，

　　为‘无系’；又知‘于受观受，热诚、正知、正念而住于乐。’

　　一五  阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，

　　为‘无系’；又知‘于心观法，热诚、正知、正念而住于乐。’

　　一六  阿难!比丘于外不系心，知‘我心不系于外’；又知心于前后无摄取、解脱，

　　为‘无系’；又知‘于法观法，热诚、正知、正念而住于乐。’

　　一七  阿难!如是为修习无系念。

　　一八  阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益，应

　　由师之哀愍而作者，我为汝等而作。阿难!此处有树下，有空闲处，阿难!当静虑，

　　勿放逸，勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。’

　　一九  世尊如是说已，阿难喜悦，欢喜世尊之所说。

　　注1 杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a)

　　158     此品之摄颂曰

　　第三 念处相应                                       三四一

　　相应部经典五                                        三四二

　　庵罗正念比丘

　　萨罗以及善聚

　　鹰与猿猴厨士

　　病比丘尼等十1

　　注1 原本及暹罗本为bhikkhuni(ni)vassako ti今读为bhikkhunl dasako ti.

　　第二 那罗犍陀品

　　[一一] 第一 大丈夫1

　　一  舍卫城因缘

　　二  时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿

　　舍利弗，白世尊曰：

　　三  ‘大德!所云大丈夫，大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?’

　　‘舍利弗!心解脱故，我称之为大丈夫；心未解脱者，则不称为大丈夫。

　　舍利弗!何为心解脱耶?

　　四  舍利弗!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　彼于身观身而住，心无所收，而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法，热

　　诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住，心无所取，而由诸漏离

　　贪解脱。

　　五  舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故，我说为大丈夫；心未解脱者，我

　　不说谓为大丈夫。’

　　注1 杂阿含经二四、一O(大正藏二、一七二a)

　　159       [一二] 第二 那罗犍陀1

　　第三 念处相应                                       三四三

　　相应部经典五                                        三四四

　　一  尔时，世尊住那罗犍陀，卖衣者庵罗园。

　　二  时，具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿

　　舍利弗，白世尊曰．

　　三  ‘大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，

　　我如是深信于世尊。’

　　‘舍利弗!汝说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：’大德!过去、未来、现

　　在之沙门、婆罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信世尊。’

　　四  舍利弗!汝对过去世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)

　　诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之

　　解脱为如是耶?’

　　‘不也，大德1．’

　　五  ‘舍利弗!汝对未来世之应供、正等觉者，以心念审察一切世尊之心念，(而知)

　　诸世尊之戒如是，诸世尊之法如是，诸世尊之慧如是，诸世尊之住如是，诸世尊之

　　解脱为如是耶?’

　　160     ‘不也，大德!’

　　六  ‘舍利弗!汝对现在世之应供、正等觉者，以心念审察世尊之心念，(而知)世

　　尊之戒如是，世尊之法如是，世尊之慧如是，世尊之住如是，世尊之解脱为如是耶?’

　　‘不也，大德!’

　　七  ‘舍利弗!然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心差别智，云

　　何说广大最胜之言，肯定深信，作师子吼：’大德!过去、未来、现在之沙门、婆

　　罗门，于等觉，无有胜于世尊之通智者，我如是深信于世尊’耶?’

　　‘大德!我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者，无有心之差别智，但知

　　法之分齐。

　　八  大德!譬如有王者，于边土有都城，城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其

　　智聪明贤能之守门者，以遮不知之人，而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路，

　　虽未见壁隙、壁孔，乃至如猫之匍出，彼思念：’粗大生类而出入此都城者，皆得

　　由此门出入。’大德!如是，我知法之分齐。

　　九  大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸

　　第三 念处相应                                       三四五

　　相应部经典五                                        三四六

　　161 弱、及断五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。大德!

　　于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断

　　灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。’

　　一O  ‘善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、

　　优婆夷说示，舍利弗!诸愚人于如来有疑惧、疑惑者，若闻此法门，则对如来断疑

　　惧、疑惑。’

　　注1 长部经典自欢喜经原典第三卷九九~一O一页及一一六页。杂阿含经一八、九(大正藏

　　二、一三0c)相当长部经典之固处。

　　[一三] 第三 纯陀1

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。

　　二  其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿

　　舍弗之侍者。

　　三  时，具寿舍利弗因其疾病而般涅槃。

　　四  时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城祇树给孤独园阿难住处。至已，

　　162 礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：

　　‘大德!具寿舍利弗已涅槃矣，有其衣钵在此。’

　　五  ‘友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告

　　世尊。’

　　‘唯唯，大德!’

　　纯陀沙弥应诺具寿阿难。

　　六  时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一

　　面之具寿阿难，白世尊曰：

　　‘大德!依此纯陀沙弥言：’大德!具寿舍利弗已般涅槃，此有其衣钵。’大德!

　　闻具寿舍利弗般涅槃，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。’

　　七  ‘阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅槃耶?取定蕴而般涅槃耶?取慧蕴而般涅槃

　　耶?取解脱蕴而般涅槃耶?取解脱智见蕴而般涅槃耶?’

　　第三 念处相应                                       三四七

　　相应部经典五                                        三四八

　　‘大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅槃……[定蕴……慧蕴……解脱蕴]……

　　并非取解脱智见蕴而般涅槃。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、

　　教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念

　　具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。’

　　163 八  ‘阿难!我岂非豫说耶?’与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难!云何

　　可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。

　　九  阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有

　　舍利弗之般涅槃。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之

　　不灭坏，则无有是理。

　　一O  阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依

　　处，不以其他为依处而住。

　　阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法

　　为依处，不以其他为依处而住耶?

　　一一  阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以

　　法为依处，不以其他为依处而住。

　　一二  阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法

　　为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。’

　　注1 杂阿含经二四、三四(大正藏二、一七六b)。

　　[一四] 第四 支罗1

　　一  尔时，世尊住跋只国，郁迦支罗之恒河边，与大比丘众俱。时，舍利弗与目犍

　　连般涅槃未久。

　　二  其时，比丘众围绕世尊，而坐于露地上。时，世尊默然观察比丘众已，告诸比

　　丘曰：

　　164 三  ‘诸比丘!自舍利弗、目犍连般涅槃，此众会似如空虚。诸比丘!少此二者，此

　　第三 念处相应                                       三四九

　　相应部经典五                                        三五O

　　众会如空虚。(然)不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。

　　四  诸比丘!过去世应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟子；于我，则如舍

　　利弗、目犍连者是。诸比丘!未来世之应供、正等觉者、诸世尊，亦有一双最上弟

　　子；于我，则如舍利弗、目犍连。

　　五  诸比丘!(彼二者)于诸弟子是希有者，于诸弟子是未曾有者--行师之教说，

　　遵守教诫，为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘!(彼二者)于如来是希有

　　者，于如来是未曾有者，然如是一双之弟子般涅槃，如来是无悲愁者。

　　诸比丘!云何得于常?所生、所灭、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无

　　有是处。

　　六  诸比丘!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，诸比丘!如是坚固之大比丘众住，

　　有舍利弗、目犍连之般涅槃。诸比丘!云何可得[常住]耶?所生、所成、有为、

　　有灭坏之法者，使之不灭坏，乃无有是理。

　　七  诸比丘!然则，应以自为洲、[以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法

　　为依处，]不以他为依处。

　　诸比丘!云何比丘当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以

　　法为依处，不以其他为依处耶?

　　八  诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心]……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!如是，比丘以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以

　　法为依处，不以其他为依处而住。

　　165 九  诸比丘!于今或我灭度后，当以自为洲[、以自为依处，不以其他为依处；以

　　法为洲、以法为依处，不以其他为依处]，则于勤学者中，乃我最上之比丘。’

　　注1 杂阿含经二四、三五(大正藏二、一七七a)。

　　[一五] 第五 婆醯迦1

　　一  舍卫城因缘

　　二  时，具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿婆

　　第三 念处相应                                       三五一

　　相应部经典五                                        三五二

　　醯迦，白世尊曰：

　　‘大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，将独静居，不放逸、热诚、专精而住。’

　　‘婆醯迦!然则，汝应清净于善法之初。何为善法之初耶?善清净之戒与正直之

　　见是。

　　三  婆醯迦!汝若于戒善清净且得见正直者，婆醯迦!汝则依戒、立戒，修习四念

　　处。以何为四耶?

　　四  婆醯迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆醯迦!汝依

　　戒、立戒，如是修习此四念处。婆醯迦!应期于夜来昼去，于汝善法之增长；不期

　　于损坏。’

　　166 五  时，具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说，即从座起，敬礼世尊，右绕而离去。

　　六  时，具寿婆醯迦独静居，不放逸、热诚、专精而住。不久之后，善男子以由家

　　出家之本义，于现法究尽无上之梵行，自证、现证、具足而住，了知；诸漏已尽、

　　梵行已立、所作已办、更不受后有。

　　七  具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。

　　注1 杂阿含经二四、二一(大正藏二、一七五a)。

　　[一六] 第六 郁低迦1

　　一  舍卫城因缘

　　二  时，具寿郁低迦诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿郁

　　低迦白世尊曰：

　　‘大德!愿为我略说法，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’

　　‘郁低迦!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?善清净之戒与正直

　　之见是。

　　三  郁低迦!汝若于戒善清净且得正直之见，郁低迦!汝则依戒、立戒，修习四念

　　处。以何为四耶?

　　四  郁低迦!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受

　　第三 念处相应                                       三五三

　　相应部经典五                                        三五四

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。郁低迦!汝依

　　戒、立戒，如是修习此四念处者，郁低迦!汝则得死界之彼岸。’

　　五  时，具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。

　　注1 杂阿含经二四、二二(大正藏二、一七四c)。

　　[一七] 第七 圣1

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!若修习、多修于四念处者，则此圣道导于出离;而修此者，是正至灭

　　尽于苦。以何为四耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　167 四  诸比丘!修习、多修此四念处者，则此圣道导于出离；而修此者，是正至灭尽

　　于苦。’

　　注1 杂阿含经二四、三O(大正藏二、一七六a)。

　　[一八] 第八 梵天王1

　　一  尔时，世尊于郁毗罗尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律之树下，初现等觉而住。

　　二  时，世尊独居安默，乃生如是心念．

　　此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念

　　处是。以何为四耶?

　　三  比丘于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……

　　于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念

　　处是。’

　　四  时，娑婆主梵天以心知世尊之心念，犹如力士屈伸于腕，如是乃速没于梵天界，

　　而现于世尊之面前。时，娑婆主梵天王，偏袒上衣，向世尊合掌，问于世尊曰：

　　第三 念处相应                                       三五五

　　相应部经典五                                        三五六

　　五  ‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、

　　168 证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?

　　大德!比丘于身观身，热诚正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心

　　……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　大德!此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃。谓

　　四念处是。’

　　六  娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已，更说:

　　见生之尽边

　　知一乘之道

　　有利益哀愍

　　依此道过去

　　于未来现在

　　当可渡瀑流

　　注1 杂阿含经四四、一二(大正藏二、三二二a)、二四、三(同一七一a)，别译杂阿含经五、

　　一九(同上四一0b)。

　　[一九] 第九 私伽陀1

　　一  尔时，世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!于过去世有缘幢伎师2，树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦!

　　汝升幢立于我头上之竿。’

　　诸比丘!彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰：‘唯唯，吾师!’即升幢立于乃师头

　　上之竿。

　　169 三  诸比丘!时，缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰：‘迷勒迦!汝护我，我护汝，我等

　　如O相互守持、相互护持，以示伎艺。追得财利，且得安稳自幡幢而降。’

　　四  诸比丘!如是言已，弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰：‘吾师!此事不然。吾师!

　　汝须护己，我当自护，我等如是自守、自护以示伎艺，迨得财利，且得安稳自幡幢

　　第三 念处相应                                       三五七

　　相应部经典五                                        三五八

　　而降，此乃正理。’’

　　五  世尊更说曰：‘犹如弟子迷勒迦对乃师之所言，诸比丘!应以‘自护’以修习念

　　处，应以‘护他’以修习念处。诸比丘!自护者则护他，护他者则自护。

　　六  诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是，自护则护他。

　　七  诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是，

　　护他则自护。

　　八  诸比丘!以‘自护’则应修念处，‘护他’则应修念处。诸比丘!自护则护他，

　　护他则自护。’

　　注1 杂阿含经二四、一五(大正藏二、一七三b)，有部药事七(同上二四、三二b)。

　　2 ‘缘幢伎师’。在竹竿上演典艺之艺人。‘幢’若直译，为‘旃陀罗族之竹竿’。用于艺之竿。

　　原注缺。

　　[二O] 第十 国土1

　　一  一时，世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。

　　170 二  于此处，世尊告于诸比丘曰：

　　三  ‘诸比丘!譬如国土[中]有第一美女，因国土[中]有第一美女，而大众则云

　　集。彼国土[中]之第一美女，又最善舞、最善歌。诸比丘!国土之第一美女，因

　　能歌舞，则云集更多之大众。时，士夫之乐命，不乐死，乐于乐，厌于苦者而来，

　　有人言于彼曰：‘士天!汝持此装满油之，通过于大众与国土[中]第一美女之间，

　　又[另]一士夫拔剑随汝之后，若油有少许之撒落，即断汝之头。’诸比丘!汝等

　　于意云何耶?彼士夫对其油瓶不作意，以致放逸于外耶?’‘不也，大德!’

　　四  ‘诸比丘!我说此喻，乃为使知其义趣。义趣者，诸比丘!‘油满之瓶’，即身

　　念之增上语是。

　　五  诸比丘!是故，应如是学：我等当修习、多修身念，作为乘、作为地，以随成，

　　善积习造作。诸比丘!汝等当如是学。’

　　注1 杂阿含经二四、一九(大正藏二、一七四b)。

　　第三 念处相应                                       三五九

　　相应部经典五                                        三六0

　　第二 那罗犍陀品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　171       大丈夫与那罗犍陀

　　纯陀与支罗婆醯迦

　　郁低迦圣与梵天王

　　私伽陀国土等为十

　　第三 戒住品

　　[二一] 第一 戒1

　　一  如是我闻。一时，具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。

　　二  时，具寿跋陀罗于日暮时分，由宴默起，至具寿阿难住处。至已，与具寿阿难

　　互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿

　　阿难言曰：

　　三  ‘友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?’

　　‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友

　　跋陀罗!汝如是问：’友阿难!世尊所说善戒，世尊依何之义以说善戒耶?’’

　　‘友!如是。’

　　四  ‘友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。以何为四耶?

　　五  友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　172     友跋陀罗!世尊所说善戒者，乃为修习四念处，世尊说为善戒。’

　　注1 杂阿含经二四、二五(大正藏二、一七五b)。

　　[二二] 第二 住1

　　一  因缘同上

　　第三 念处相应                                       三六一

　　相应部经典五                                        三六二

　　二  ……坐于一面之具寿跋陀罗，言于具寿阿难曰：

　　三  ‘友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?友阿难!又以何

　　因、何缘，如来般涅槃之后，正法久住耶?’

　　‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友

　　跋陀罗!汝如是问：’友阿难!以何因、何缘，如来般涅槃后，正法不能久住耶?

　　友阿难!又以何因、何缘，如来般涅槃后;正法得久住耶?’’

　　‘友!如是。’

　　四  ‘友!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!因修

　　习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四耶?

　　五  友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之资忧而住；于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、

　　不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。友!又因修习、多修四念处，

　　故如来般涅槃之后，正法能久住。’

　　注1 杂阿含经二四、二九~三一(大正藏二、一七五c)。

　　173       [二三] 第三 损灭1

　　一~二  巴达弗邑之鸡林精舍

　　三  ‘友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘，有正法之

　　不损灭耶?’

　　‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善，辩才亦善，所问亦善。友

　　跋陀罗!汝如是问：‘友阿难!以何因、何缘，有正法之损灭耶?友阿难!以何因、

　　何缘，有正法之不损灭耶?’’

　　‘友!如是。’

　　四  ‘友!因不修习、不多修四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处，

　　故有正法之不损灭。何为四念处耶?

　　五  友!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、

　　第三 念处相应                                       三六三

　　相应部经典五                                        三六四

　　不多修此四念处，故有正法之损灭。友!因修习、多修此四念处，故有正法之不损

　　灭。’

　　注1 杂阿含经二四、二八(大正藏二、一七五b)。

　　[二四] 第四 清净1

　　一  舍卫城因缘

　　二  ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?

　　174 三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!此为四念处。’

　　注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)

　　[二五] 第五 婆罗门

　　一  如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独园。

　　二  时，有一婆罗门来诣世尊住处。诣已，与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语

　　后，坐于一面。坐于一面之婆罗门，白世尊曰：

　　三  ‘尊瞿昙!有何因、何缘，如来般涅槃之后，正法不能久住耶?尊瞿昙!又有何

　　因、何缘，如来般涅槃之后，正法能久住耶?’

　　四  ‘婆罗门!因不修习、不多修四念处，故如来般涅槃之后，正法不久能住。婆罗

　　门!因修习、多修四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。以何为四念处耶?

　　五  、婆罗门!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住;

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。婆罗门!

　　因不修习、不多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法不能久住。婆罗门!又因修

　　习、多修此四念处，故如来般涅槃之后，正法能久住。’

　　六  如是说已，彼婆罗门白世尊曰：

　　‘妙哉!尊瞿昙![譬如倒者之扶起，覆者之揭露，教迷者以道，如于暗中揭灯

　　第三 念处相应                                       三六五

　　相应部经典五                                        三六六

　　火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处，归依尊霍昙、

　　法与比丘众]。曾瞿昙请容我自今日起，终生归依为优婆塞。’

　　[二六] 第六 一分1

　　一  尔时，具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律，住于沙只国之干达契林。

　　二  时，具寿舍利弗与具寿大目犍连，于日暮时分，从宴默起，往具寿阿那律处。

　　175 到已，与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。坐于一面之具

　　寿舍利弗言于具寿阿那律曰：

　　三  ‘友阿那律!有学、有学之谓者，友!云何为有学耶?’

　　‘友等!因修习四念处之一分，故为有学。以何为四念处耶?

　　四  友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于

　　受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　友等!因修习此四念处之一分，故为有学。’

　　注1 杂阿含经二四、二三(大正藏二、一七五a)。

　　[二七] 第七 悉皆(全分)

　　一  因缘同上

　　二  ……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：

　　三  ‘友阿那律!无学、无学之谓者，友!云何为无学耶?’

　　‘友等!因修习四念处之全分，故为无学。以何为四念处耶?

　　四  友等!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于

　　受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　友等!修习此四念处之全分，故为无学。’

　　[二八] 第八 世界

　　一  因缘同上

　　二  ……坐于一面之具寿舍利弗，言于具寿阿那律曰：

　　三  ‘具寿阿那律!1修习、多修何法，得大通智耶?’

　　176     ‘友等!修习、多修四念处，得大通智。以何为四念处耶?

　　第三 念处相应                                       三六七

　　相应部经典五                                        三六八

　　四  友等!于此，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受

　　于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　友等!我修习、多修此四念处，得大通智。

　　五  友等!又我因修习、多修此四念处，故胜于千世界。’

　　注1 阿那律原本写Anuruddha，由暹罗改为Anuruddho。

　　[二九] 第九 仁利阿荼

　　一  尔时，具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。

　　二  其时，尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。

　　三  时，尸利阿荼告于一士夫曰：

　　‘士天!汝往阿难住处。到已，以我语，头面顶礼具寿阿难之足，言于：’大德!

　　尸利阿荼居士因患重疾病而困苦，彼言：‘头面顶礼具寿阿难之足，哀愍之故，愿大

　　德具寿阿难来尸利阿荼之家。’’

　　彼士夫应诺尸利阿荼居士曰：

　　‘唯唯!大德!’

　　乃迳往具寿阿难住处。

　　四  到已，顶礼具寿阿难后，坐于一面。坐于一面之彼士夫，白具寿阿难曰：

　　‘大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言：’头面顶礼具寿阿难之足，哀愍

　　故，愿大德具寿阿难，来尸利阿荼居士之家。’’

　　177     具寿阿难默然允许。

　　五  时，具寿阿难着下衣、持衣钵，往尸利阿荼居士之家。到已，坐于所设之座。

　　坐已，具寿阿难言尸利阿荼曰：

　　六  ‘居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?’

　　‘大德!我不能忍，激苦之受有进无退，如增进而不知减退。’

　　七  ‘居士!然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪

　　忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’

　　居士汝应如是学。’

　　第三 念处相应                                       三六九

　　相应部经典五                                        三七O

　　八  ‘大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正

　　知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，

　　调伏世间之贪忧而住。

　　九  大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。’

　　一O  ‘居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝[自]记于不还果。’

　　178       [三0] 第十 摩那提那1

　　一  因缘同上

　　二  其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。

　　三~六  时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……‘大德!我不能忍，不能屈，激

　　苦之受有进无退，知增进而不知灭退。’……

　　七  ‘大德!我虽蒙2如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而

　　住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　八  大德!又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。’

　　九  ‘居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。’

　　注1 杂阿含经三七、一六(大正藏二、二七0c)。

　　2 ‘蒙’原本puttho是phuttho之误。

　　第三成(住)品(终)

　　此品之摄颂曰:

　　戒住损减清净

　　婆罗门与一分

　　悉皆以及世界

　　尸利阿荼乃至

　　摩那提那为十

　　念处相应中之第三戒住品(终)

　　第三 念处相应                                       三七一

　　相应部经典五                                        三七二

　　第四 未闻品1

　　[三一] 第一 未闻

　　一~二  舍卫城因缘

　　179 三  ‘诸比丘!我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光

　　明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智

　　生、明生、光明生。

　　四  ‘于受观受’……

　　五  ‘于心观心’……

　　六  ‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼

　　生、智生、明生、光明生。’

　　注1 ‘未闻品’原本anussuta应改为ananussuta次经之见出者亦然。

　　[三二] 第二 离贪1

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、

　　等觉、涅槃。以何为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等

　　觉、涅槃。’

　　注1 杂阿含经二四、三0(大正藏二、一七六a)。

　　[三三] 第三 失1

　　※ 三  ‘诸比丘!若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。

　　180 四  诸比丘!若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶?

　　第三 念处相应                                       三七三

　　相应部经典五                                        三七四

　　五  诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；]

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。

　　诸比丘!若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。’

　　注1 同上经。

　　[三四] 第四 修习1

　　一~二  舍卫城……

　　三  诸比丘!若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸2。以何为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住]

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。

　　注1 同上经。

　　2 ‘由此岸到彼岸。’原本aparaparam由暹罗本改为apara param。

　　[三五] 第五 正念

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。

　　四  诸比丘!云何比丘为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、

　　正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调

　　伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是之比丘，是为正念。

　　181 五  诸比丘!云何比丘为正知耶?诸比丘!于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉

　　而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘!如是之比丘，是

　　为正知。

　　六  诸比丘!比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。’

　　[三六] 第六 开悟

　　第三 念处相应

　　三七五

　　相应部经典五                                        三七六

　　一~二  舍卫城……

　　三  ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?

　　诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!此为四念处。

　　四  诸比丘!对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，

　　若为有余依者，得不还果。’

　　[三七] 第七 欲

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。

　　四  于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。

　　182 五  于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不死。

　　六  于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法

　　之欲；若断欲者，则已现证不死。’

　　[三八] 第八 偏知

　　※ 二  ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶。

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　彼若观身而住者，则已偏知于身;若偏知身者，则已现证不死。

　　四  于受……已偏知于受；若偏知受者，则已现证不死。

　　五  于心……已偏知于心；若偏知心者，则已现证不死。

　　六  于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已

　　偏知于法；若偏知法者，则已现证不死。’

　　[三九] 第九 修习1

　　※ 二  ‘诸比丘!我说四念处之修习，且谛听。

　　诸比丘!云何修习四念处耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　第三 念处相应                                       三七七

　　相应部经典五                                        三七八

　　183 于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　四  诸比丘!如是而修习四念处。’

　　注1 杂阿含经二四、二(大正藏二、一七一a)

　　[四0] 第十 分别

　　※ 二  ‘诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。

　　三  诸比丘!以何为念处耶?

　　诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!此名为念处。

　　四  诸比丘!以何为念处之修习耶?

　　诸比丘!于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、

　　正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……欢爱之灭法……观受之集灭法，

　　热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之[集法……观心之灭法……观心

　　之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法

　　……观法之集灭法]，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!此名为念处之修习。

　　五  诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?

　　即八支圣道是，谓：正见[、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正

　　定。

　　诸比丘!此名为念处修习之顺道。’

　　第四 未闻品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　184       未闻离贪失

　　修习与正念

　　开悟欲偏知

　　修习分别十

　　第三 念处相应                                       三七九

　　相应部经典五                                        三八0

　　第五 不死品

　　[四一] 第一 不死1

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　四  诸比丘!当善系心于此四念处而住，勿失不死。’

　　注1 杂阿含经二四、四(大正藏二、一七一a)。

　　[四二] 第二 集起1

　　※ 二  ‘诸比丘!我说四念处之集起与灭坏，且谛听。

　　三  诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。

　　四  ……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。

　　五  ……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。

　　六  ……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。’

　　注1 杂阿含经二四、五(大正藏二、一七一a)。

　　185       [四三] 第三 道1

　　一  舍卫城……

　　二  于此，世尊诸告比丘曰：

　　‘诸比丘!尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。

　　三  诸比丘!我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、

　　灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?比丘!于身观身，热诚、

　　正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!于受观受……比丘!于心观心……比丘!

　　第三 念处相应                                       三八一

　　相应部经典五                                        三八二

　　于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、

　　超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。

　　四  诸比丘!时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如

　　是之速而没于梵天，现于我前。

　　五  诸比丘!时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：

　　‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、

　　186 证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶?大德!比丘!于身观身……于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!此是一

　　乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’

　　六  诸比丘!婆婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：

　　见生之尽边，

　　知一乘道有利益，

　　依此道，于过去、于未来

　　于现在、可渡瀑流。’

　　注1 上之第十八经(原典一六七页)。

　　[四四] 第四 正念1

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。

　　三  诸比丘!云何为比丘之正念耶?

　　诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!如是为比丘之正念。

　　四  诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。’

　　注1 上第三五经(参照原典一八O页)。

　　第三 念处相应                                       三八三

　　相应部经典五                                        三八四

　　[四五] 第五 善1

　　※ 二  ‘诸比丘!说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处是。

　　以何为四耶?

　　187 三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　四  诸比丘!说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即此四

　　念处是。’

　　注1 上之第五经(原典一四五页)，其经相当于汉译。

　　[四六] 第六 波罗提木叉

　　※ 二  时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比

　　丘，白世尊曰：

　　三  ‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’

　　‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?

　　四  比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住

　　于怖畏，受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少

　　之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?

　　五  比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……

　　于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　六  比丘!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之

　　增长，不期于损灭。’

　　七  时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。

　　188 八  时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，

　　究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵

　　行已立、所作已办、更不受后有。

　　九  彼比丘成一阿罗汉。

　　[四七] 第七 恶行1

　　第三 念处相应                                       三八五

　　相应部经典五                                        三八六

　　※ 二  时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比

　　丘，白世尊曰：

　　三  ‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’

　　‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?

　　四  比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行：语……断意[恶行、修习意]善

　　行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，……语……断意[恶行、修习意]善行者，

　　比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?

　　五  比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受

　　……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　六  比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善

　　法之增长，不期损灭。’

　　七~八  时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。

　　九  彼比丘成一阿罗汉。

　　注1 参照前经。杂阿含经二四、一一(大正藏二、一七二a)

　　189       [四八] 第八 友

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!

　　汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　四  诸比丘!汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!

　　汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。’

　　[四九] 第九 受

　　一  舍卫城……

　　二  ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此

　　为三种受。

　　第三 念处相应                                       三八七

　　相应部经典五                                        三八八

　　三  诸比丘!为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　五  诸比丘!为偏知此三种受，应修习此四念处。’

　　[五0] 第十 漏

　　※ 二  ‘诸比丘!有三种漏?以何为三漏耶?乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!此为

　　三种漏。

　　190 三  诸比丘!为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　五  诸比丘!为断此三种漏，应修习此四念处。’

　　第五 不死品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　不死集起道

　　正念与善聚

　　波罗提木叉

　　恶行友受漏

　　第六 恒河广说1

　　[五一~六二]第一~十二

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东，[倾向于东，临入于东。]诸比丘!如是比丘，

　　修习四念处、[多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、]临入于涅槃。

　　三  诸比丘!比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入

　　于涅槃耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　诸比丘!比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临

　　第三 念处相应                                       三八九

　　相应部经典五                                        三九O

　　入于涅槃。’

　　注1 第四五道相应九一经原典第五卷三八页以下。

　　摄颂曰:

　　趣向东有六

　　趣向海有六

　　二六一十二

　　以此说本品

　　若广说恒河者，应以念处广说。

　　第七 不放逸品1

　　191       [六三~七二]第一~十

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　注1 第四五道相应一三九经(原典第五卷四一页以下)。

　　以念处广说不放逸品、念处品。

　　第八 力所作品1

　　[七三~八二]第一~十

　　果与种子龙

　　树木与瓶芒

　　第三 念处相应                                       三九一

　　相应部经典五                                        三九二

　　虚空与客河

　　注1 第四五道相应一四九经原典第五卷四五页以下。但今之摄颂不同。

　　力所作品(终)

　　以念处可广说品。

　　第九 寻觅品1

　　[八三~九三]第一~十一

　　寻觅与次第

　　漏与三苦碍

　　垢与舍与受

　　渴爱九寻觅

　　以念处可广说于品。

　　注1 第四五道相应一六一经，原典第五卷五四页以下。

　　第十 瀑流品1

　　※[九三~一O三)第一~九

　　第十 上分结

　　※ 二  ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　192 诸比丘!此为五种上分结。

　　三  诸比丘!为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何

　　为四耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；

　　第三 念处相应                                       三九三

　　相应部经典五                                        三九四

　　于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

　　五  诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系随眠妙欲

　　盖蕴上下分。

　　注1 第四五道相应一七一经(原典第五卷五九页以下)。

　　瀑流品(终)

　　以念处应广说于品

　　如广说道相应，广说念相应。

　　第三念相应(终)