南北传《杂阿含经》对照：道品诵 力相应

　　力相应

　　673（六六一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有二种力，何等为二？谓数

　　力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟：身恶行，现法、后世受于恶报。

　　我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；

　　身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，

　　是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足’。佛

　　说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　674（　六六二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘圣弟子学

　　数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　675（　六六三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为修

　　力？谓修四念处’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　676（　六六四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三种力，何等为三？谓信

　　力，精进力，慧力’。

　　677（　六六五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三力，谓信力，精进力，

　　慧力。如是比丘！当作是学：我当成就信力，精进力，慧力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　678（　六六六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三力：信力，念力，慧力。

　　何等为信力？谓圣弟子于如来所，入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸同法所不

　　能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　679（　六六七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四力，何等为四？谓信力，

　　精进力，念力，慧力’。

　　680（　六六八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若最胜施

　　者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，谓不信者，能令入信，建立于信；立

　　戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，

　　斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒而授于彼’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　681（　六六九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若所有法

　　是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世

　　时，过去世众已有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语

　　（者），或一取行利者，或一取同利（者）’。尔时世尊即说偈言：‘布施及爱语，或有行利者，同利

　　诸行生，各随其所应，以此摄世间，犹车因釭运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。

　　以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　682（　六七０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四力，何等为四？谓觉力，

　　精进力，无罪力，摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖，恶名恐怖，

　　众中恐怖，死恐怖，恶趣恐怖，是名五恐怖’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　683（　 六七一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘圣弟子成

　　就此四力者，当作是学：我不畏不活，我何缘畏不活！若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、

　　不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活；我有四力，谓觉力，精进力，无

　　罪力，摄力，有此四力成就故，不应畏。如不活畏，如是恶名畏，众中畏，死畏，恶趣畏，亦如上说’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　684（　六七二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有四力：觉力，精进力，无

　　罪力，摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若于不善法、不善

　　数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数；离此诸法已，若诸余善、善数，白、白数，无

　　罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而学，是名精进力。

　　无罪力，摄力，如上修多罗说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　685（　六七三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五力，何等为五？信力，

　　精进力，念力，定力，慧力’。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　686（　六七四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘诸比丘当

　　作是学：我当勤加精进，成就信力，精进力，念力，定力，慧力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　687（　六七五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘彼信力，

　　当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，

　　当知是四圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　688（　六七六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘是故诸比

　　丘当作是学：我成就信力，精进力，念力，定力，慧力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　689（　六七七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五学力，何等为五？谓信

　　力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　690（　六七八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘诸比丘当

　　作是学；我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学

　　力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　691（　六七九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等信力

　　是学力？于如来所，善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及余同法所不能坏。何等为

　　精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法、诸烦恼数，受诸

　　有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，

　　愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，是名愧力是学力。何等

　　为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学

　　力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　692（　六八０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上所说，差别者：‘是故诸

　　比丘当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力’。佛说此经已，诸比丘闻佛

　　所说，欢喜奉行。

　　693（六八一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘于善法，若变、若退、

　　若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言：汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，

　　修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。若比丘于

　　正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善

　　法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法’。佛说此经已，诸比丘

　　闻佛所说，欢喜奉行。

　　694（　六八二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘还戒者，退戒者，他

　　人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以

　　精进；惭；愧；慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白

　　者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　695（ 六八三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘，若不欲令恶不善法

　　生者，唯有信善法；若信退减者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进，惭，

　　愧，慧。若精进，惭，愧，慧力退减，……恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，

　　修诸善法。依精进，惭，愧，慧者，则离不善法，修诸善法’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　696（　六八四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若比丘于色生厌，离欲，灭

　　尽，不起解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀；受，想，行，识，亦如是说。若复比丘！于色生厌，离欲，

　　（灭尽，）不起解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受，想、行，识，亦如是说。诸比丘！如来、应、等正觉，

　　阿罗汉慧解脱，有何种种别异’？诸比丘白佛：‘世尊是法根，法眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，

　　当受奉行’。佛告比丘：‘谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法

　　自知，得三菩提；于未来世，能说正法觉诸声闻，所谓四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉

　　分，八圣道分。是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；

　　然后声闻成就随法，随道，乐奉大师教诫教授，善于正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种

　　种别异。

　　复次、五学力，如来十力。何等为学力？谓信力，精进力，念力，定力，慧力。何等为如来十力？

　　谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，

　　于大众中能师子吼而吼。复次、如来于过去、未来、现在，业法受、因事报如实知，是名第二如来力。

　　如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作师子吼而吼。复次、如来、应、

　　等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、

　　等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次、如来知众生种种诸根差别如实知，是

　　名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复

　　次、如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，

　　能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次、如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此

　　力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次、如来于一切至处

　　道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师

　　子吼而吼。复次、如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如

　　是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐，我于彼处死此处生，

　　此处死彼处生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、

　　应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次、如来以天眼净过于人眼，见众生

　　死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成

　　就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，

　　口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来

　　力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。复次、如来诸

　　漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是

　　名为第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。

　　如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　697（　六八五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘譬如婴儿，父母生已，付其

　　乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物，着其

　　口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽；婴儿当

　　时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘：若婴儿长大有所识别，复持草土诸

　　不净物着口中不’？比丘白佛：‘不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中’

　　！佛告比丘：‘婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不

　　自放逸故。如是比丘！若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来

　　放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　698（　六八六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘如来有六种力，若六种力成

　　就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。

　　复次、过去、未来、现在，以业法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复次、如来禅、解脱、三昧，

　　正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次、如来过去种种宿命之事如实知；如上广说，是名如来

　　第四力。复次、如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。复次、如来结

　　漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，如上广说，乃至于众中师子吼而吼，是名如来第六力’。佛说此经已，

　　诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　699（　六八七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若有来问

　　我者，如来处非处力，如如来处非处智力，所知见觉成等正觉，为彼记说。若复来问如来自以业受智力，

　　如如来自以业受智力，所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。若有来问如来禅定、解脱、

　　三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。若有来问宿命所更智力，如如来宿命所

　　更，所知见觉，为彼记说。若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。若有来问如来漏尽智

　　力，如如来漏尽智力，所知见觉，为彼记说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　700（　六八八）

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有七力，何等为七？信力，

　　精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力’。尔时、世尊即说偈言：‘信力、精进力，惭力及愧力，正

　　念、定、慧力，是说名七力。成就七力者，得尽诸有漏’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　701（ 六八九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，有七力，如上说。差别者：

　　‘是故比丘当如是学。我当成就信力；如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，亦当学’。佛说

　　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　702（  六九０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：有七力，如上说。差别者，尔

　　时世尊即说偈言：‘信力、精进力，及说惭、愧力，念力、定、慧力，是名为七力。七力成就者，疾断

　　诸有漏’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　703（ 六九一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有七力，何等为七？信力，

　　精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵，

　　沙门、婆罗门，及余同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广说。何等为惭力？谓

　　耻恶不善法，如上说。何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。何等为念力？谓四念处，如

　　上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所

　　说，欢喜奉行。

　　704（ 六九二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有八力，何等为八？谓自在

　　王者力，断事大臣力，结恨女人力，啼泣婴儿力，毁呰愚人力，审谛黠慧力，忍辱出家力，计数多闻力’

　　。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　705（ 六九三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘谓自在王

　　（者）力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。

　　啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，

　　常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人，常现思惟计数’。佛说此

　　经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　706（ 六九四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。

　　白佛言；‘世尊！漏尽比丘有几力’？佛告舍利弗：‘漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣

　　于离，流注于离，浚输于离；顺趣于出，流注于出，浚输于出；顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。若见

　　五欲，犹见火坑；如是见已，于欲念、欲受、欲着，心不永住。修四念处，四正断，四如意足，五根，

　　五力，七觉分，八圣道分’。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

　　707（六九五）

　　如尊者舍利弗问经。如是异比丘问佛

　　708（六九六）

　　问诸比丘经。亦如上说

　　709（　六九七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有九力，何等为九力？谓信

　　力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉

　　行。

　　710（　六九八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有九力，何等为九？谓信力，

　　精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力。何等为信力？于如来所，起正信心，深入坚固，

　　如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？

　　谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子，若于

　　闲房、树下，作如是学：身、口、恶行者，于现法、后世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念

　　处，如前说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　711（　六九九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有十力，何等为十？自在王

　　者力，断事大臣力，机关工巧力，刀剑贼盗力，怨恨女人力，啼泣婴儿力，毁呰愚人力，审谛黠慧力，

　　忍辱出家力，计数多闻力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　712（　七００）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘谓自在王

　　力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力（者），造机关者现其工巧力。

　　刀剑盗贼力（者），盗贼必现刀剑力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，

　　现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，

　　出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，凡思惟计数，现多闻之力’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢

　　喜奉行。

　　713（七０一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有十种如来力，若此力成就，

　　如来、应、等正觉，得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中师子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，

　　是名初力；乃至漏尽，如上说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　714（　七０二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若有来问

　　如来处非处智力，如如来处非处智力，所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏尽智力，广说

　　如上’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　715（ 七０三）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘若所有法，彼彼意解作证，

　　悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄、不伪、质直心生，我则教诫、教授，为其说法。晨朝

　　为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教

　　授已，彼生正直心：实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上；当知、当见、当得、当觉者，

　　皆悉了知，斯有是处，谓五学力，十种如来力。何等为五学力？谓信力，精进力，念力，定力，慧力。

　　如来十种力，何等为十？谓是处非处如实知，如上十力广说。若有来问处非处智力者，如如来处非处智，

　　等正觉所知所见所觉，为彼记说。乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定；

　　乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道，非定者邪道’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　249               第六 力相应

　　第一 恒河广说(远离依止)

　　[一] 第一

　　※ 二  ‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?信力、精进力、念力、定力、慧力是。诸比

　　丘!此为五力。

　　三  诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是对五力修习、

　　对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何对五力修习、对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入

　　于涅槃耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……

　　修习精进力……念力……定力……慧力。

　　五  诸比丘!如是，比丘修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于

　　第六 力相应                                         八一

　　相应部经典六                                        八二

　　涅槃。’

　　250       [二~一二] 第二~十二

　　此品之摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　二六与十二

　　以说恒河品

　　依力之恒河广说，可予广说。

　　第二 不放逸品(远离依止)

　　[一三~二二] 第一~十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　对不放逸品，依力相应可广说。

　　第三 力[所作]品(远离依止)

　　[二三~三四] 第一~十二

　　摄颂曰:

　　力与种子龙

　　树与瓶与芒

　　虚空与二云

　　船舶与客河

　　依力相应可广说。

　　第六 力相应                                         八三

　　相应部经典六                                        八四

　　第四 寻觅品(远离依止)

　　[三五~四六] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　寻觅与次第

　　漏有与三苦

　　碍以及垢摇

　　受乃至渴爱

　　依力相应对寻觅品广说。

　　251           第五 瀑流品(远离依止)

　　[四七~五五] 第一~九

　　[五六] 第十 上分结

　　※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何

　　为五力耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信力。……

　　修习精进力……念力……定力……慧力。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　对瀑流品，依力相应可广说。

　　第六 力相应                                         八五

　　相应部经典六                                        八六

　　第六 恒河广说(贪欲调伏)

　　[五七] 第一

　　※ 二  ‘诸比丘!有五力。以何为五力耶?……

　　252 三  诸比丘!譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对五力

　　多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅

　　槃耶?

　　四  诸比丘!于此有比丘，为究尽调伏贪欲，为究尽调伏嗔恚，为究尽调伏愚痴，

　　修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

　　诸比丘!比丘如是修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅

　　槃。’

　　[五八~六八] 第二~十二

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　二六及十二

　　以说恒河品

　　第七 不放逸品(贪欲调伏)

　　[六九~七八] 第一~十

　　摄颂曰:

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　第六 力相应                                         八七

　　相应部经典六                                        八八

　　对不放逸品，依力相应之资欲调伏可广说。

　　第八 力(所作)品(贪欲调伏)

　　[七九~九0] 第一~十二

　　摄颂曰:

　　力与种子龙树与瓶与芒

　　广空与二云船舶与客河

　　对力所作品，依力相应之调伏贪欲可广说。

　　第九 寻觅品(贪欲调伏)

　　[九一~一00] 第一~十

　　摄颂曰：

　　寻觅与次第

　　漏与有与苦

　　碍与垢与摇

　　受乃至渴爱

　　对寻觅品，依力相应可广说。

　　253           第十 瀑流品(贪欲调伏)

　　[一O一~一O九] 第一~九

　　[一一O] 第十 上分(结)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何

　　为五力耶?

　　第六 力相应                                         八九

　　相应部经典六                                        九O

　　三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，

　　修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。

　　四  诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系乃至随眠

　　妙欲以及盖

　　蕴与上下分

　　对第十瀑流品，依力相应可广说。

　　第六 力相应(终)