苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 13 止禅跟观禅间的明显差异

　　清楚的理解寂止禅与观禅对禅修者是很重要的。在《Dasuttara Suttta》(长部最后一经开示)中，舍利弗说：「有两个状态它们是真实的法，真实的现象，必须修习。」 巴利是「dve dhamma bhavetabba」， 译文是「那两个法应被开展」。它们是 samatho ca vipassana ca － 奢摩他(寂止禅)与毗婆舍那(观禅)。这个开展被称为数数修习、培育（bhavana, cultivation），就是我们常用的辞彙－禅修。

　　当我们尝试着去教初学者禅修，我们必须让他们了解的第一件事是正念。只有那样我们才能进行说明寂止禅与观禅间禅修的差异点。

　　▓ 以正念来区别正定与邪定

　　有很明显的理由，为什麽禅师们会那麽不屈不挠，要禅修者修毗婆舍那。不管你修习寂止禅或观禅，你都需要有很强的正念基础。没有强固的基础，可能会修错、入邪定。这意味着，有人可能没有正念地专注着。这个经常出现在修纯寂止禅业处，在那方面是不太强调正念。譬如说，当他们试着做观想，他们可能一心一意要专注，观想目标。后果是可能会得很严重的头痛，像偏头痛那样。

　　头痛也可能会发生在毗婆舍那禅修。住在禅修营几个星期或者甚至几个月，定力培育相当强了。如果没有正念，这些类似偏头痛的压力，头部的压迫会增强，也会持续很久。这其实是一种压力。它是有可能会变很糟糕。那就是为什麽在我们认真进入寂止禅或观禅的禅修前，我们必须对正念有个清楚的理解，那我们才会知道，我们的修行是否朝着正确的方面进行。否则我们可能只是开展定力，心变得更紧，压力更重，就会出现幻觉。当太过头了，恐怕就很难以矫正了。

　　正念是一种清明的觉知状态，不迷煳，不煳涂，一切在掌握中。因此，甚至当痛出现，心并不受困扰，心能保持平和。当问到你所观照目标的特性，你可以清楚地跟别人叙述你的观照。因此在区别正定与邪定上，正念是很重要的。

　　▓ 奢摩他和毗婆舍那

　　既然你知道正定是有正念的定力，邪定是没有正念的，让我们继续来理解寂止禅与观禅的差异。

　　奢摩他（samatha）这个字本身就意味着寂止，毗婆舍那（vipassana） 指内观（洞察力）或是理解、智慧。当我们只讲奢摩他或毗婆舍那，我们通常指的是正定。这指禅支心一境性，以正念生起。并不偏执，不生气，没有贪心，有的是清楚地觉知。心一境性，清明地觉知。在每一个刹那的经验上，那裡有的就是这个一境性，清楚地觉知，那我们称它为奢摩他，寂止。

　　内观禅觉知较敏锐，是种彻底的觉知，从它可以证入真实法，获得智慧。你很清楚地知道你所经验到的是什麽。如果你想要的话，你可以解释说明经验的性质。

　　▓ 奢摩他禅修与毗婆舍那禅修

　　奢摩他禅修或毗婆舍那禅修，这个辞彙并不是指一刻间。它们指的是在一整段期间中的一连串经验。这个也意味着一连串的结果。因为它的持续性，培育心理状态的生起。这是说，如果你修寂止禅，深度的心意识集中状态会生起。我们称它为安止或禅那（jhanas）。修习毗婆舍那，深层的智慧会生起。我们称它们为内观观智或者智慧（ñanas）。寂止禅与观禅禅修，在修行经验上，有它们的共同点。虽然某些经验是类似的，重要的是要考虑清楚你要走的方向，或是这两种禅修，哪个是你要修习的呢？这两种禅修中，要是有一门被特别深入地修练，会对这个类型的禅法，经常生起显着的禅修经验。

　　对寂止禅与观禅的禅修经验有些辅助性的理解，我们知道这两类禅观的性质，我们也可以理解，在个别禅法上的进展会有多深。这个很重要，因为当我们开展止禅或内观智慧禅，应该要有一个清楚的视野，我们是要往哪裡走。

　　否则，错误的理解、邪见、瞎摸以及没必要的迟延，都有可能发生，造成许多困扰。对初学者而言，不是很容易就可以说的清楚，你究竟在哪一个跑道上进展。其实，这个对进阶的禅修者也是一样的。初学要掌握住基本技巧。只有当他们懂了，那练习跟禅修指示背后的原理才会被理解，你就可以更有信心地走下去，获得更深层次的经验。

　　▓ 寂止禅禅修的进展

　　在这裡更细部的说明，寂止禅和观禅的性质差异。寂止禅禅修的目标是一种概念法。一种观念。相关的集中心，要不是近行定就是安止定。某些特定的止禅业处，目标是非常清楚明确的。譬如观想的技巧，就像是色遍。你观看着光。你观看着颜色。有时有些人更深入，去观想佛、菩萨、梵天…等等。这些是非常清楚明确的止禅目标，因为它们是概念。你尝试着闭着眼睛，在心中创造一个相，(心眼浮现)一个光盘。当你的定力够强，闭着眼睛，你真的可以看到你的心的创作，就好像真的光一样。甚至当你张开眼睛，造出光，你可以看到它就在你面前。很清楚，那是你的心造出来的。这是对概念目标非常简单，而且清楚的譬喻。其他明确型的止禅修法，就是那些要使用文字的。譬如念咒（mantra）或诵经。很清楚的，这些称为文字概念。你或许会去想，那些到底是什麽意思，那是你的想法，不是你的经验。因此这些目标是被创造出来的，你自己想出来的。有点像是幻想。

　　这些寂止禅目标的创造，在禅修初期就开始了。以光遍为例。起初你要张眼，看着放在你面前的实体光盘来修。这个称为预备相（遍作相）。接着你闭上眼睛，努力观想那个光。这个观想出来的影像称取相。

　　以正念，很有耐心的来做这个，然后心会捨离其他目标。过一阵子，你就听不到任何声音了。再过一会儿，你甚至会忘了你自己身体的形状。整个世界存在的就只有那圈光。

　　当定力还不太稳的时候，光会晃动。它可能会有些心像在裡面。这个显示出，虽然你认为你没有在打妄想，你的心还是摇曳、波动着。到某个程度，那时光完全纯淨，非常亮。所有的东西都忘记了，身体、声音、你人在哪裡？甚至你是谁？你只知道，心专注在光上，那一个点上，不会去思考任何事务。会有很多喜乐，很多光，但是除此之外什麽也没有。这个阶段叫做近行定。

　　这个阶段非常接近安止，心非常纯淨，光非常地亮，像玻璃一样半透明的，心好像就是光，光好像就是心。这个就对了，因为光是心创造出来的。这个称为似相。当人们见到天人也是这样。

　　有时他们见到了菩萨和类似的目标。影像会(透光)变得像玻璃一样。当他们见到佛，也是透光的。因为心力高度的专注，心就像是佛，佛就是心。那是心的一种非常纯淨状态。那麽地纯淨，你会觉得你的身体就在那个佛像裡面。接着心就安止了，沉进禅相裡。

　　读过《阿毗达摩》，你会懂这个是安止定。这个是指心和目标合而为一。在这段时间，没有其他的思考过程（心路）发生。那个意味着，在这段时间你好像是整个睡了。你沉入一种状态，好像什麽也不知道了。

　　是当你出定，你知道安止的时候，你的心很纯淨，它那时候你只跟所缘的光在一起。

　　止禅禅修，心变得愈来愈平稳，愈来愈宁静，愈来愈平和，烦恼离的远远的。这些止禅开展出来的(心意识)状态，像是半睡，但它是比睡眠还深邃些。不过，你知道你并不是在睡觉。

　　譬如，大清早第一支香，心很平稳、平和。有时你可以观照腹部上、下两、三个小时，也没什麽问题。但你没有办法清楚地描述每个时刻的腹部上、下是怎麽进行的。你只会说：「那支香很平稳、平和，肚子只是上上下下的动，很轻，很慢，很棒的一支香。」那你就执着了。你会想再来一次。如果你无法好好集中注意力，你就会抱怨：「现在很难禅修，很糟糕，一堆痛。」我会说：「很好，很好。」你会问：「那怎麽会呢？」过了这麽些时间，当你认为你的禅修不怎麽样，我说好来鼓励你。如果有人开始修毗婆舍那，觉得很平稳、宁静，那它绝不会是好现象，执取会生起。

　　有些人认为他们证得了行捨智，对一切造作持平等心的智慧，这阶段的观智就在道智－果智（开悟）之前。但是，他们无法描述的跟之前的内观智慧一样地好。这个是卡在专注。因此要很小心，我们是怎麽样地进行禅修的。

　　▓ 安那般那念 (观出入息)

　　有些目标可以用在止禅和观禅禅修上。安般念的目标就是其中之一，它观鼻尖的出入息。很多人常问：「专注在鼻息（或人中）的安般念是止禅还是观禅？」安般可以是止禅也可以是观禅。这要依你专注的方法而定。在开始的时候，准备相(遍作相)可以是止禅，也可以是观禅的目标，它是溷着的。当你开始数息，它就偏止禅。但是那裡仍然可以察觉气息的觉受。

　　观禅目标跟止禅不一样，是真实法。它们不是心造作出来的，你不需要去想像它。它们的出现是一种自然的发生，是心理及物质的过程。当你更清楚的看到了这些过程，无常、苦、无我，这三共相，也会变得更清楚。这些为心理及物质过程的深层部分。

　　所以当你进行安般念，专注在鼻尖呼吸，这些身心过程经常被体验为感受，它们并不强烈，那毗婆舍那的目标就还没被奠定好。我观察过很多禅修者，他们的心倾向于止禅。为什麽？因为绝大多数的人并不了解什麽是毗婆舍那。第二，因为毗婆舍那比较难，痛觉较多，目标溷乱。所以心自然地就倾向那平稳的、平和的，倾向那些人们经常理解的禅修方式，换句话说就是修定。他们认为：当他们专注在那个目标一段长时间，他们就坐得很不错。鼻息的目标，当你能保持着，它是柔软、愉悦的，因此心就倾向止禅。

　　我并不是在说止禅不好。如果你做的来的话，止禅本身是很好。问题是，如果你要内观智慧，那你就要能够分辨差异。

　　▓ 安般念目标的进展

　　当安般修得有进展，你的修法是止禅还是观禅，其中有一个会变得更清楚、更明显。有时两种禅观不时会断断续续的出现。这依禅修者心的倾向而异。但是，如我说过的，多数人都倾向止禅。以下的是止禅安般目标的进程。起初要数入息与出息，(入－出) 1，(入－出) 2 ，(入－出) 3…等。或者，你也可以用其他方式来数。当心达一境性，你会忘掉你身体的形状、你在哪裡，会有的只有感受，鼻息的出入触点会变得更清楚。

　　因为你的心倾向平和及一境性，心会开展出止禅的目标。这个指的是概念化的目标。它是由心开展出来的，一个禅相，一种心理的经验。有些人会觉得它像个棉花球，有些则觉得像是很轻的羽毛，在风中飘摇。仍有些人会说它像微微的白光，闪烁不定等等。这些都是气息的概念化的目标。

　　起初禅向会移动或跳动，因为它移动不已，这个经常被误认为是毗婆舍那的目标。但是在这裡，它并不是个毗婆舍那的目标。止禅的目标初期会移动、变化的。但是不可用毗婆舍那的目标来理解，观禅目标刹那刹那，迁迁变变。当你的定力愈有进展，禅相会更为静止、更细直到它不再移动。在那一刻，影像会全然纯淨，直到安止定出现，心会沉进目标，跟目标合而为一。

　　因为定支较显着，起初的安止好像不太清楚，禅修者本身不太知道刚刚发生了什麽事，特别是那些快手们。但是当你对定力有点技巧，止禅目标的进展会很明显。一个常入禅那的人，应该能够非常清楚地描绘止禅目标的进展，气息如何形成禅相，它是怎麽变微细、更微细的直到进入安止之前。

　　从这样的叙述，我们可以判断是否这个人已经入深定了。如果禅修者无法清楚地描述它，他可能只是进入一种平和的状态，某些平静的三昧，或者甚至是睡着了。譬如，禅修者可能观出入息，进息及出息，进出、进出，突然间他发现他不知自己置身于何处，醒过来并思考着，「喔！真好，真是平静啊！」但是它可能只是熟睡过去。或者他可能刚刚开展了乐禅支，乐过头了，把自己吞掉了。所以他的目标跟定力的进程都不明显。

　　这个可以在毗婆舍那禅修者裡头看到，因为他们有些人偏向修定，禅那。但是还不算那麽多。有个桉例：那个禅修者修观禅，修的不错，他常会见光。因为他修观禅，我们并不鼓励他停留在光中，他必须观「看见、看见，」，「光、光」，当光太过强，他必须要张开眼。光，它仍然与观禅禅修目标一起开展，不断地出现。他有次描述：「光出现，并且变得很微细，像一张圆形的网，像是蜘蛛网，但它整个是光形成的，并且非常很透明。之后，心好像一隻苍蝇，以难以置信的的速度，飞啊飞进去光网的正中央。当我在网中，它自己收缩，把我的心包起来，我就进入完全无意识状态。」当他醒过来，他觉得非常平静详和。

　　对目标以及定力的开展，这样的描述是很清楚的叙述了禅修过程。当你只轻描澹写说在深定中，心变得很平稳、很清明，这只是一个很概括的描述。只有当你亲身经历了这个过程，你才能精确的描述它是如何的平稳、清明。并且从这样的描述，我们才能知道，它究竟是真正的深定呢？或者甚至于只是个幻想？不管是慈心禅（四梵住之一）、安般、或观想，止禅的业处目标大体上会有类似的进展，这个是寂止禅的特徵。

　　▓ 毗婆舍那禅修目标的进展

　　毗婆舍那禅修目标的进展是很不相同的。在初期，它的进展并不快。因此，多半先修点定力。因此，修观禅初期的经验，跟修止禅的初期经验其实是很像的。但是，禅修者开始时，就已被告知、被教导毗婆舍那禅修的方法，不会只是心繫一缘，是要去看过程，不是观想。

　　可是还是会有人进入观想。譬如，当他们观照「坐、触，坐、触，」，有人就开始观想身体的形状。他们可以看到自己坐在那裡。那个跟毗婆舍那无关，那个是观想的过程。有些人观他们腹部的上、下移动，最后观出个腹部形状。他们见到一条长线上上、下下移动。有时它出现时像个圆球一样。过一会，那个球甚至会有颜色。在这个地方，有些人会执着概念法，结果以修止禅的方式收场。

　　有些人经行时非常注意他的脚指头、他的脚后跟、他的膝盖，他们偏向观看脚的形状。这个不是毗婆舍那禅修。毗婆舍那是纯身心过程的经验。譬如，当我们观「坐、触」，你不要去看身体的形状、手啊、脚啊或者是头，你要观照的是那个感受，它们组成你的坐姿。你去经验那纯然的感官觉知。

　　「触」跟感受身体表面接触点有关。最明显的是在臀部位置，或者脚压在地板的位置点。「坐」跟内部的驱力有关，嵴椎、腰、肩等部位的一种强烈力量，这些部位维持坐姿正直。它是种坚实感。有些人会觉得它像是种从背后推过来的力道。当你「坐，触」观得深入了，你就分不清是外来表面的、或是身体内部的驱力了，因为他们只是觉受，那「内部」或是「外来」则是概念。纯然的感官觉受，没有形状留待。这样一来，我们可以理解这个目标纯粹是究竟法。这些目标刹那刹那地生灭，与止禅目标大异其趣。也就是说，这时刻是像这样，那下一刻会是全然不同的光景，再下一个时刻又是另一种不同的风光。换句话说，它是种过程，不断的转变，如潮水流动，生生灭灭，念念迁迁。接着三共相变得明显，痛也变得很显着。因为这样，毗婆舍那禅修的定力就不能那麽快速的开展。所缘的目标不断地变动着，痛则老是出现。但是我们必须培育这类型的定力，因为对内观禅而言，它是很殊胜的。这种定力是无法从止禅禅修中获得的。

　　你必须要理解，内观智慧的生起，基本上它是某类意识及定力的生起。那就是为什麽某些人修过止禅，被禅师要求，在观禅禅修期间，必须把止禅完全放下，这就是原因之一。这并不是对止禅禅修有偏见。这是因为他们必须学会观禅禅修定力的殊胜方法。

　　如果有人曾学过相当的安般念，被要求来观腹部上、下，他或她通常并不欢喜。因为腹部上、下有时很粗，有时你只观到腹部「卡住的感觉」。有时腹部只有绷紧、硬的感觉。过后会有一堆痛到处猖獗。然后，因为心不能抓紧注意力，就开始妄念纷飞。因此，这类禅修者多半不喜欢那样，他们会说：「我退步了。我的禅修愈来愈差。我不适合学毗婆舍那。」最后逃回去修止禅，说：「这个好，平稳、宁静。」 因此内观智慧不再生起，遑论进步。

　　要把心繫缚在身心过程的观照。当痛生起，你必须观痛。没有哪种毗婆舍那，没有痛在。在佛陀时代，很多人先学止禅，之后很快证悟道智果智。

　　在佛教经典中，你可以发现很多这样的桉例。这并不是每个人都这麽的容易。通常是要先开展观禅特殊的定力。那就是为什麽，当痛生起，你就要观它。然后，你从中学会观照身心过程的特性。

　　心必须清明、开放，不存一丝概念。心要很快，而且要清楚，要逮住每个现象（及其变化）。这种能力并不是意外地出现的，或者只是你想要，它就出现。它必须要被培育、开展。就像打回力球一样。回力球是种很快速的运动。在你弄清楚前，你击中球，它又弹回到你身上。你可能会弄伤自己。当初学者击出球，他们并不知道，球到底跑到哪裡去了。你必须要开展所需的技巧。

　　相同的，毗婆舍那的目标变动非常快。正念要培育到非常快、非常灵活的层次，并且要清明，直到你可以跟上所有的目标的生灭。你必须观照那麽多个不同的目标，腹部的上、下，还有痛、接着是念头，接着这个，接着那个，滔滔不绝。有时会有很多苦受。有些人称毗婆舍那为「痛苦的禅法」，认为它很难练。

　　但是当你通通经验过这些历程，心会变得很平稳，能够跟上时时刻刻变动的目标。你就可以经验到心进入目标，沉进腹部上、下，观照所有不同的觉受，痛等等。感观觉受可以是很清楚、很强烈，但是心要保持平静。当你持续观照下去，三共相会变得更清楚。那些不同层次的内观智慧，也不过于清楚、更清楚的体证真实法，身心过程以及三共相的特性。当你内观智慧有进展，毗婆舍那的定力也会有进展。当你达成这种状态，心就不再那麽容易地跑到止禅的修法。除非是那些有意向(转修止禅)的人。甚至那时，如果光生起，你观照它，它会很快就消失。加上内观智慧非常清楚的出现，你很明白心正朝向毗婆舍那的方向运转。当没有很清楚的内观智慧生起，就不清楚心是否朝毗婆舍那的方向进行。心可能仍到处晃，追逐这个或那个。

　　在这个世界上，你会发现较多修止禅的。毗婆舍那的经验并不是很常见。譬如，第一内观观智，名色分别智。当经行时，这个观智生起的非常清楚，比禅坐还清楚。还在第一观智，初学的人正念还不够敏锐。因为刚开始学的人喜欢安稳，他们静坐多半会朝止禅的修法。另一方面，经行对身心过程及目标较清楚，观照着看见及感官觉受，种种他们在经行过程中所经验的现象。当动机生起时，也要观照它。这样一来，敏锐的觉知，很清楚地区分出身心过程。因此，以着经验你会知道，有这样的内观智慧，才会有这样的体验。第一观智是基础，其他内观智慧才能后继生起。

　　有些人说：「喔! 我们很快经历过大多数的观智，只剩最后几个了。」我会说：「你在做梦！」通常当我听到这种说法，我会问他们正念是什麽啊？有时，他们还真的不清楚什麽是正念。他们的正念及定力都不敏锐。那怎麽会有可能在观智上飞速进步呢？这就好像是一个没办法使用正规文法讲话的人，声称他是个英语教授。我不会相信能有这种事的。跟观智同时出现的正念，必须是要很敏锐、很清明、彻头彻尾。只有这样，我们才能确知，这个人是朝毗婆舍那的方向发展。

　　所以，该知道的最重要事是：不要过于执着一、两个不寻常的禅修经验。不管你先培育念力或定力，较重要的是要有个强而有力的正念或定力为基础。

　　▓ 摘要

　　在此是我们所论及部份的摘要： 不管我们为智慧修毗婆舍那，或者为寂静而修止禅，要确认我们要一步一步的做对来。要这麽做的话，通常就要去参加密集禅修。

　　若是止禅，要记得我们必须要开展到够强的地步，来做为学习内观禅法的基础。这意味着，在我们改修内观之前，定力要够强、够敏锐、容易保持。在我们开展到某个程度前，学止禅要花上相当的时间。否则的话，它并不值回你禅修的目的。

　　最后，我们必须转修毗婆舍那内观智慧禅。当我们修学观禅，就要把止禅全部放下，此时此刻，我们正在全面的开展毗婆舍那。

　　否则心会不断跑回去修定。在培育毗婆舍那的定力时，我们必须面对许多的痛及不舒服。

　　某些人有强烈的烦恼习气，为了让毗婆舍那能有效益，他们最好要先修点止禅。从我本身的经验，马来西亚的禅修学员多半是不需要的。

　　我们仍然不能够忽略禅修前的准备，就是四护卫禅：做两分钟佛随念，两分钟慈心观，两分钟不淨观，两分钟死随念。如果我们花点时间，每天在禅修前做个十分钟或二十分钟四护卫禅，养成习惯，它们对我们的修行相当有帮助。特别是在日常生活。

　　在密集禅修时，四护卫禅就不是这麽地有关，因为在密集禅修，纯粹内观禅修所达到的定力已经够强。你如果转向致力于四护卫禅，那你反而会有较弱的定力。但是在日常生活，心动盪不安，这些护卫禅是很重要的，能保持修行到相当的程度。