苏济瓦尊者：毗婆舍那实修法要 17 毗婆舍那禅修进步的要点

　　在此提出进步的要点，以提升毗婆舍那禅修到较高的层次。

　　▓ 戒律

　　我禅修进步的一个重要因素就是律仪。这不意味我以前戒行不好。我出家受具并不是出于信仰，倒是好奇心使然。然而，出了家后，许多事情发生了。也不知是怎麽了，在那种环境下，心境就自然而然改变。戒律对一个比丘并不只是遵守戒条之类事情。很明显的，当我们持戒，我们就避免许多不善业。但是，它远超于这个，戒律对出家人，象徵着他的生活型态，前景整个改变了。譬如，我出家前在唸书，个性非常目标导向。一次又一次的考试，成绩一次又一次的发表。然而，当你脱离那种无意义的紧张竞争，来过宗教生活，生活宗旨倾向于精神解脱，而不是物质的利益。戒条就本身隐含着，这样的生活要丢开世俗的一切，一心一意来寻求清淨解脱，证无为法。

　　以前老在心裡头打转的事物，出家后开始淘汰，我得到许多体验，后来我才发现那是毗婆舍那的禅修境界。在学毗婆舍那前，我较投入汉传禅法的学习，不是日本禅(Zen)，是汉传「禅」(Ch’an)。所以，如果你从一个出家人的观点来看戒律，你就不会把它当成单纯的持守戒条，而是一种生活的方式，迎向修行目的，以及它所隐含的客观目标，和当下的因缘条件。较通常的桉例是：如果一个人来到禅修中心或者寺院，住一段时间，禅修并过着宗教的生活，那他的心会较平稳、趋向精神目的。相反的，如果他的律仪颓废，就不会那麽自律，所有的事情开始耗尽、往下掉。好的准则是，从修行中去寻求戒律本身。

　　▓ 《阿毗达摩》－ 佛教的形而上学

　　第二个重点，当我开始学《阿毗达摩》，我发现很有用。《阿毗达摩》是佛教的形而上学。它关係着对胜义真实法的探讨，不同的身心过程、特徵，不同的心意识状态。

　　我刚到槟城，很热衷于《阿毗达摩》的课程，因为我从来没听过这个。儘管我翻遍各种关于《阿毗达摩》的书，它们都很深奥、专业，用很多我想不通的夸张辞彙，特别是那时候我的英文不太好。譬如，心所 (Cetasika) 英文翻译成mental Concomitant，什麽是 mental  concomitant 呢？他们用感受（perception）这个字，那我又在想，什麽是 perception 呢？字典说「知觉」“to perceive”就是perception （知觉、理解）。那什麽又是“to perceive”（知觉）呢？Ｐerceive（知觉）的意思是知道，那麽意识觉知跟知道又有什麽不同呢？它并不是那麽的精准的。可是，当你读书要抓到窍门，你就要理解它，不是一味地背诵，这个学习是要跟自己的经验、修行有关。

　　很幸运的，那时候有个老师教《阿毗达摩》，他把教学跟日常生活结合。当你修行，把它跟修行结合，那是很有启发性的。当我有一大堆问题，当时我并不在密集禅修，所以我可以花时间去分析它，儘可能的阅读，有问题了，那我就可以请教老师。这个帮我深入觉知不同状态、不同因缘下的心。在清楚定义禅修目标方面也有助益。譬如，当你谈到贪心及贪爱，你查阅《阿毗达摩》，它就有很清楚的定义，哪个是跟运作中的不同意念相关。那当我出门，看着其他僧人，嗯，是有贪心。这个呢，贪心正在生起，你看他吃成那个样，他贪心正在生起。然后我开始会欣赏《阿毗达摩》。并没那麽多出家众学《阿毗达摩》，所以我很幸运，能够侦察发生在身心的种种现象。这个对我的禅修很有帮助，它截断了许多烦恼，提升正念。当然，在教学的范围内，会讲到很多跟禅修有关的事。

　　▓ 改善我们禅修的方法

　　第三个很有帮助的要点，那就是我们所谓常识及想要理解自己的禅修，寻求更多的方法，可以改善禅修。当我学《阿毗达摩》的时候，我会想，这个章节对我的禅修会有怎样的法益呢？我会这裡看看，那裡查查，然后想出怎麽使用它的方式。事实上，如果你探讨佛法，深入三藏、经集，不只是《阿毗达摩》，你会大发法财，智慧如海。我常感歎，儘管我已经看过相当多的佛经，我还是经常会忽略调它的特殊意涵。然后有那麽一天，我回过头来再读一次，我会发现它的启示。我以前没看懂，再读一次，我见到它们跟修行有那麽多关连。我以前会想，这个在其它经中说过，这只是一个重覆，但是从另一个角度来看，突然有全新的领会。因此，如果你真的深入经藏，你会发现修行的智慧宝库。

　　出家人必须背课诵经，有时候我们会碰到一些经文，跟我们很相应，那我们就能够背起来。传统上，学习的第一步就是背诵。当你把它付诸记忆，它就进入背诵，接着背诵跟记忆一起到来，过一段时间后，注意力就集中起来。当注意力集中，背诵就深入内心，并在那裡迴转。当它在心中迴转一阵子，它会深化，我们会理解，佛经这麽丰富，它可以在修行上运用。因此我发现经看起来非常浅，但你若深入，有用的智慧宝藏，就会出现。

　　刚开始那几年，我反覆批阅三藏。甚至到现在，我仍然从经文中，发现更多修行要点。因此，修行就像是做研究。在你掌握住基础部份之后，你会进入较深层的部份。每一经，都有个较深的实用层次。

　　▓ 定力

　　跟修行进步有关的第四个要点是定力。只有在相当程度的定力下，才能深化内观，生起智慧。也只有在那时候，心力才会够强，来执行洞察的任务。

　　我第一次在槟城禅修中心，参加了一个为期三个月的禅修。我从没去过禅修营，也没学过毗婆舍那禅法。我就那麽地走进寺院，禅修三个月。在那一次禅修，我发觉当心达到相当程度的专注，所有的现象都会生起。在第一个月，虽然是有了点定力，经验还不是很清楚。一个月后，所有的念头和散乱都不见了，经验就很敏锐了。我注意到了，我的念头真的多的吓死人。好多念头在那裡。我从不知道自己会有那麽多妄念！当你开始禅修，你就必须掌握好散乱的心，你会了解心有多麽容易跑掉。

　　在那次的禅修，我得了个论点，我非常有决心，要找出为什麽念头会冒出来？我注意到我的经行，譬如，在开始我提起脚跟，把脚踏在地板之前，心就跑掉了。因为有某些程度的正念，努力的摸索究竟发生什麽事，我发现它熘掉的那一刻，我能追溯思考的过程。在那一秒或两秒间，至少有二、三十个念头在，那麽地多，但是因为正念的缘因，我知道是什麽念头，或者至少它们为数甚多，一个接一个。我说：「这实在是令人难以置信！难怪心不会进入深定。」过些时候，当念头终于结束，所有的经验一个又一个清楚的出现。这一课学会的是：你要下坚定的决心，要真的去持续观照，如果心跑掉了，你要清楚的观照它究竟跑到哪裡去。把心带到一个较深层的定力。

　　为了这个，过后，我努力使自己更进步，我去修止禅。当我第二次返回缅甸时，这个又发生。我发现它非常有用，但是它的重点并不是在止禅。当我第一次去缅甸时，我想学止禅和毗婆舍那。我想儘可能的多学一些。不过，他们不愿意教我。他们说：「现在毗婆舍那是重要的，它有优先权。」因此，我必须练习直到他们满意。我能理解这个，因为人们几乎没有时间。即使你脱离社会成为一个僧侣，你真的不知道，你能维持多久？这个世间本然不定，加上因缘条件，你必须做个抉择，我选择继续学毗婆舍那。虽然一些人说，在你能在毗婆舍那有好的进步之前，你需要止禅禅定功夫等等，从我找到的个人经验，基础内观智慧的层次，不需要那些的。进行纯观完成内观智慧是够的。那当然，如果你有止禅基础，那将会是一个优势。问题是考量时间的限制。达到基本和必要水准的定力，作为毗婆舍那的基础，可能要花上很长的时间，但是我们的时间不多。另外，当你从止禅转到毗婆舍那，它不意味着，你能够很容易地移转目标。你的优势将只有一颗较平静的心。

　　我确实同意有某些人，在他们学毗婆舍那之前，真的需要寂止禅。这对烦恼心非常强的人们来说确实如此，真的需要抑制。但是，对大多数人来说，我认为这不是绝对必需要的。虽然如此，当禅修的层次愈高，它就非常有帮助了。例如，如果一个人观照上、下到它破碎了，碎片粉碎成微细颗粒，粒子刹那间快速生灭，那麽如果你进入较深的止禅，细小的颗粒可能扩展成到一个大的气球，每个大的气球内部，像是有很多更细的颗粒。变化速度好像被放大了许多。佛经中提及，例如：可以利用内观智慧为工具，证达最高境界的阿罗汉。

　　▓ 其他重要的因素

　　有禅师出面教导，是个重要的因素。第一个要素是信心和信任的问题。刚开始学习的禅修者，信心是变动、不稳定的，飘忽不定。当禅修顺利，信心满满，但是痛和问题开始时，那信心就逐渐下降。当再次顺利时，信心又增加，当问题再次出现时，信心又减退。如果有禅师在身边，多多少少信心还会在，你会继续禅修。

　　另一个重要的因素是，传承上很多东西都是师弟间口耳相传。是有些书面文献，但是很多禅师并没有写下他们的智慧经验。他们没有时间写下他们的深心智慧。就算有也是用缅文写的，你念不懂的。此外，很多事情不能描述出来。僧侣身着袈裟，不能暗示他们已经证达任何圣果位，因此有很多敏感的问题，并不允许写下。这是保护禅修者和禅师自己的。因此，在某些程度上，许多这类的经验技巧，保留在口头教导。这样的话，你需要向禅师亲自求教。我们经常会从学于不同的禅师，每一位都帮你砥砺禅修技巧。

　　除此之外，最重要的是修行本身。通常修行要延续几年，如果你打算达到最高境界，譬如开悟证果之类，密集禅修是需要的。因此，(两期)禅修间不要离得很太远，在空档期你必须小心积存烦恼，特别当压力增加时。

　　在你去禅修之前，我建议你，至少一星期间，每天定课做禅修，否则当你到达禅修中心，你必须一点一滴的开始学。每天有做定课的人大约只需两、三天来追上他上次的进度。对什麽也没准备的人来说，它可能要花上四到五天，如果他临行前很忙，紧张压力大，那时间可能要花更长。然而，两次禅修间的空档，若是你有心理创伤、非常坏的经验，你可能必须花上整个禅修期间努力清理它，才能追上进度。不过那比在裡面腐烂掉好多了。当它开始在你裡面腐烂、发恶臭，你的心就毁了。

　　放心，从许多我见过的禅修者中，很明显的，如果你有长远心，定期参加禅修营，并且在家规律的禅修，日积月累，即使没有道智果智、证悟涅槃，你将达到某种程度。至少你会很接近它。禅修它本身就很有利益。引领到路口的实际因素很少被谈论到，因此那裡就悬挂着大问号。我个人认为与波罗蜜(菩提资粮)、过去业力累积很有关。如果你有耐心，那过一段时间，进步将会来到，你将明确地达到某种程度，你将会快乐得多了。实际上，你将会是世界上是最幸福快乐的那种人。