星云法师：佛光教科书 第九册 第二十课 破邪

　　一、出家是消极，于世无益吗？

　　有云：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为。’‘出家’指出离‘烦恼之家’。此绍隆佛种，承担弘法利生的事业，非大志大愿者，难以过淡泊无争的生活。

　　在《杂阿含经》里，有一则佛陀与老农夫的对话，佛陀认为出家人是以‘信心为种子，苦行是时雨，智慧为犁轭’，以一切众生的心地为田，努力教化利众，亦如农夫的耕耘。所以佛陀又说：‘如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。’因此，出家弘法是积极地从事众生心田的深耕，对于社会人心的净化，大有助益。

　　佛光山是个菩萨道场，主张佛光人要先入世后出世，先度生后度死，先生活后生死，先缩小后扩大，以常住大众及佛教事业为优先，举凡教育、文化、慈善、医疗等各种利生的事业，都积极参与。‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，这是现代僧伽所努力扮演的角色。

　　二、大家都出家，会导致亡国灭种吗？

　　目前世界人口约有五十几亿之多，佛教徒约占全世界人口比例的十分之一，领先于其他宗教。但真正发菩提心出家，努力于弘法利众者，千百人不得其一。所以‘大家都出家’，不容易成为事实。

　　另外，在缘起的世间，‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，法界万象都由因缘和合而生，宇宙万物－－花草树木、山川河流、日月星辰，乃至鸟兽虫鱼、人类等有情众生，自有其生灭循环之道。并无全世界只有花，或全世界只有草，乃至全世界只有男人，或全世界只有女人的现象。因此，‘大家都是出家人’的事实，也不容易出现。比方说：全部都去当兵，全部是教师，全部是商人，全部是工人，全部是男人，全部是女人，世间是各有因缘，不会是全部的。

　　再者，人人都出家，表示人人都具有出世善根，了知五欲生活的过患，乐求于佛道，开发菩提自性，人人成就圆满的佛果，乃是旷劫难遭难遇之事，值得普天同庆，并无亡国灭种之事需要忧虑，果真人人都能出家，不止不会灭种，而是人人深植菩提道种，佛国不就现前了吗？

　　三、出家是不孝顺父母吗？

　　‘孝’可分为三种层次：下等的孝，对于父母亲的衣食住行等日常所需，供养无缺；其次，进一步使父母亲身心愉悦，无所挂碍和忧虑，且能光宗耀祖；最上等的是接引父母亲学佛，使亲人得度，可谓至孝。

　　克尽孝道，要注意到下列三点：

　　1.孝必须是长期的，而不是一时的。

　　2.孝必须有实质的，而不是表面的。

　　3.孝必须能全面的，而不是局部的。

　　在中国，‘孝’比较容易，‘顺’比较困难。因为中国许多为人父母者，承袭久远以来‘养儿防老’的观念，将儿女视为财产的一部份。乃至儿女的学习方向、就读科系、嫁娶对象等，都须顺从父母的选择。时代在变动，父母与儿女间，应有新的，较开放、开明的互动关系，这也是进步的一个要点。

　　佛教是个提倡孝道的宗教，佛陀曾经亲自为父王担棺，又至忉利天宫为母亲说法三个月。目犍连曾至地狱救拔母亲倒悬之苦，舍利弗示寂前，特地回到家乡，为母亲说法。中国历代高僧也有许多感人的孝亲事迹：隋朝敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游各地，随缘度众；唐朝陈蒲鞋，以织鞋所得，躬奉老母；齐朝道纪法师‘母必亲供’；后周道丕法师‘诚感父骨’。中国佛寺也有奉养父母之例。

　　出家者，为度一切众生，对于生命来处的父母亲，自然更加感念恩德。所以佛光山将七月定为孝道月，提倡为人子女的孝亲之道。又《梵网经》云：‘孝名为戒，亦名制止。’除了对父母亲尽孝之外，能够持戒不犯他人，更是将孝道扩大于一切有情众生。

　　四、为僧之道，必须在深山隐遁修行吗？

　　自从佛陀在伽耶山菩提树下证悟之后，不久便在恒河流域展开教化工作，足迹遍及十六大国，例如竹林精舍便建在王舍城中，祇树给孤独园也距离憍萨罗国都城不远。‘佛教’之意，亦指以佛法教化众生。凡有众生之处，都需要佛光的普照与法雨的滋润，无论深山或是都会，都需要大善知识的弘法布教。

　　佛教传承至今日，独善其身者，欢喜走向山林；菩萨发心者，乐于走向群众。人间佛教的‘菩萨僧伽’，积极参与净化人心、道德重整的工作。许多都市道场成为现代人精神依止的处所；寺院的定期共修，纾解了上班族来自工作的压力。迁居海外的华侨也因海外道场的建立，获得精神上的慰藉与依靠。

　　为僧之道，隐遁深山或走向人群，端看个人的选择。好比山岳有山岳的巍峨嵚崎，海洋有海洋的浩瀚宽阔，钟鼎山林，根性各异，所谓‘大隐隐于市’，热闹场中作道场，也许更接近众生。

　　五、因果报应是真的吗？

　　因果是宇宙之间颠扑不破的定律，以植物而言，不同的种子，生长出不同的花果树木。变种花木也要有另一层的‘因’与不同的‘缘’，才能得到不同的‘果’。

　　所谓‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’。因果报应在宇宙之间无可逃遁。‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到’。因果报应在生命的轮回中，是重要的引力，并非相信的人才有，纵然否定因果者，也难逃因缘果报的律则。

　　浅近而言，在日常生活中，每一事物行为也有其因果关系，例如：渴了，喝多了高糖分饮料，必然致病；饮了茶水，则达到润喉、解渴、健康的效果。饿了，吃太多烤炸加工食物，得到致病的果；吃些清淡自然食品，则可获得健康的果报。时时以嗔心怨责他人，则得到人缘不佳的果报。相反的，时时善言鼓励人，善心帮助人，则善缘亦随之而来。因果报应随时随处可知可见。

　　六、如何分辨邪教？

　　古云：‘有道而正焉。’我们所信仰的对象应该是：

　　1.信仰实在存有的(历史上经得起考据证明的。)

　　2.信仰道德崇高的。

　　3.信仰能力强大的。

　　4.信仰戒行清净的。

　　5.信仰正法圆满的。

　　6.信仰智慧无上的。

　　《成唯识论》云：‘云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。’以上说明信仰对象的条件。

　　怎样知道是邪教？举凡教主、教义不明者，教理非究竟者，或违反自然法则、标奇立异、惑动人心者，或盗用他教教义、敛财骗色、妨碍正常风俗习惯者，或假藉宗教名义、行欺骗之实者，或颠倒是非、错乱因果、鼓励邪行者，或利用神权，恐吓恶誓者，皆为邪教。其他如未证言证、自封名号、妖言惑众，鼓励集体自杀等不明因果律者，也是邪教。

　　佛教以‘诸行无常、诸法无我、涅槃寂静’三法印来验证宗教教义的邪正；近代人心受物欲横流所惑，提倡‘五戒、七诫、八正道’等，可以对治世间的病态。

　　七、放生、救济都是好事吗？

　　佛教徒不仅尊重人权，同时也尊重生权，因而倡导放生。但是演变到后来，却有许多不如法的做法。例如：为了三皈依，放生的鱼鸟在小竹笼或小玻璃缸中等待了好几个时辰，‘生’未放得，早已‘死’去许多。又有人从国外买食人鱼放生到日月潭，鱼的‘生’虽放了，日月潭却成了令人闻而却步之地。更有甚者，有人为了庆生，事先请鸟贩抓足鸟数，以便届时有鸟可放生，或者把鳖放到放生池里吃鱼。也有些善心人士抓毒蛇到佛寺‘放生’，如果毒蛇咬了人，放生谈不到功德，却要背负间接害人的因果。又有许多家庭豢养鸟兽，未具野外谋生能力，一放了之，却留下被‘放生’的生灵受苦，又当如何？

　　至于救济，不如济急。因为财施有限、有量，能救人一时贫穷，不能救人一世愚痴；法施无限、无量，开启内心财富能源，这才是究竟的救济。长期救济贫穷，不教导、鼓励谋生之道，也会造成人心堕落的后果。或有经济犯罪者，倒闭了他人钱财，令人生计无著，或引起家庭纠纷，事后只以少数钱财布施救济，希望由此消灾免难，这些都是不明因果者。所谓‘因地不正，果招迂曲’，即指此而言。

　　放生，随缘行之；更重要的是能护生，尤其心中要有与人为善、放人一条生路的观念，随时给予帮助，随缘方便度化，这才是最好的放生之道。

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