韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心定及果实有

　　【论文】

　　一·四○○　复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？

　　【疏翼】

　　第二破不相应中，第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四文：一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　次第四、破无心定等及果。

　　论主问彼实有所由。

　　【论文】

　　一·四○一　若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。

　　【疏翼】

　　第四破二无心定及无想异熟中，第二外人引有之教理。

　　【述记·卷九】

　　此、外人答。

　　出其有理，非但经说。且于三位中，心等不起，若无别实法遮心等不生，心等如何能不起？

　　【论文】

　　一·四○二　若无心位有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。

　　【疏翼】

　　第四破二无心定及无想异熟中，第三以理教难。文分为二：一、厌色齐心难，二、假遮非实难。初中分二：一、牒外，二、正难。此即初中初也。

　　【述记·卷九】

　　下、有二难，此为厌色齐心难。论主将难，先1牒彼义，但言入定。唯牒其定，不牒其果，例同破也。

　　若入此二无心之位2，有别实法，异色、心等，能碍于心，名无心定者。

　　【论文】

　　一·四○三　应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？

　　【疏翼】

　　第一厌色齐心难中，第二正难。

　　【述记·卷九】

　　应入无色之时，亦有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？

　　厌心之时，有别非色、非心来碍心；厌色之位，亦应有别非心、非色来碍色。厌色之位入无色，无别非色、非心来碍色；厌心之时入无心，宁别非色、非心来碍心？无色，既唯有心；无心，应唯有色！

　　【疏翼】

　　以上第一论主难。

　　【述记·卷九】

　　二、外人难云：厌心入无心，不许别法碍，即令厌色入无色，亦有别法碍；汝大乘厌色入无色，无色既非是色种，厌心入无心，无心应非是心种！厌心入无心，无心即心种；厌色入无色，无色应色种！然彼无色，即非色种；故亦无心，即非心种！

　　三、论主云：色法唯所厌，无色非色种；心法亦能厌，无心故心种。即是色法非能厌，无色非色种。设令色法亦能厌，无色不妨是色种。

　　四、外曰：我亦应然。心法通能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，无别非心、非色来碍色。

　　五、论主云：心法亦能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，唯应有色来碍色！色法非能厌，不许非色、非心来碍色；心法即能厌，唯应心种来碍心。我义：心法通能厌，即说心法名无色；色法唯所厌，故说心种名无心。即是心法通能厌，唯有心种名无心，色法唯所厌，唯有心法名无色3。此中翻覆子细逐征，论文虽复不伦4，讲者应须审悉。不尔，此文即为自害。

　　【疏翼】

　　以上第一厌色齐心难讫。

　　【论文】

　　一·四○四　又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮。

　　【疏翼】

　　第三以理教难中，第二假遮非实难。

　　【述记·卷九】

　　此为第二、假遮非实难。

　　“堤”谓堤堰；“塘”谓坳塘。此中意者，谓萨婆多极微是实，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，极微实法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此极成法，今引为喻。今明假法亦能碍心，不须实法，“如堤塘等”。然《俱舍》云：如堰江河5等6者7，此引有别实法为碍，非谓假实为喻8。

　　【论文】

　　一·四○五　谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。

　　【疏翼】

　　第四破二无心定及无想异熟中，第四申成正义。于中有三：一、申成二定，二、申成无想异熟，三、结非实有。初中分四：一、加行，二、熏种，三、损伏，四、定善。此即初中初也。

　　【述记·卷九】

　　次、大乘中，自出己义。此申正义。

　　谓修定时，于定加行，厌患有漏、无漏粗动心、心所故。无想，六9；灭定，七10。无想，有漏；灭定，无漏；无想厌如病等11，灭定，止息想12，俱为劳虑故“厌患”。“发胜期愿”云：我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，无心，遮心、心所，遂厌此心，令心、心所渐细渐13微，此犹远加行也。

　　【论文】

　　一·四○六　微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。

　　【疏翼】

　　第一申成二定正义中，第二熏种。

　　【述记·卷九】

　　正欲入定至微微心时，即是末后邻次于定前刹那心，熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种，犹中下品，未名为定。

　　【论文】

　　一·四○七　由此，损伏心等种故，粗动心等，暂不现行，依此分位，假立二定。

　　【疏翼】

　　第一申成二定正义中，第三损伏。

　　【述记·卷九】

　　由是增上厌心种子，余粗动心等，于后念14以去，暂不现行。依此一期无心分位，假立二定。此二定种，无想有漏，灭尽无漏。上15说因位初入灭定，非久串习，故说灭心定前，厌患种为定体16。

　　【论文】

　　一·四○八　此种善故，定亦名善。

　　【疏翼】

　　第一申成二定正义中，第四定善。

　　【述记·卷九】

　　即以厌心功能种子为定体性，故定是善。此则二定加行门17别：《对法》第二18、《显扬》第一19、《瑜伽》第五十三20、五十六21等广说，及彼抄会22。又此论第七卷自广解23。

　　【疏翼】

　　以上第四申成正义中，第一申成二定讫。

　　【论文】

　　一·四○九　无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。依之粗动想等不行，于此分位，假立无想。

　　【疏翼】

　　以上第四申成正义中，第二申成无想异熟。于中有二：一、申分位假，二、解异熟名。此即初文。

　　【述记·卷九】

　　下、明定果。即是微微心等诸明了心求无想果，将此果以为涅槃。

　　“所熏成种”，此是增上微微心是。“招彼异熟”，即招阿赖耶识。依此本识余粗动六转识想等不行，于此无心分位，假立无想异熟。此言虽总，而意欲说，明了心时，种子招总异熟，无心以去，厌心种子招别无想异熟。论种子体，是一体24，种子通招总别。若据其位，前后有殊。有心、无心，二果别故25。

　　又解：微微心以前明了，故招总果；微微心细所熏成种感别果。二种种子各招一果，亦不相违。微微心种转为无想定等故。前解为胜26。

　　今解：即是彼地六识中善、染等心不行位，建立此体。如许无心，唯依本识，即依本识上立此无心。无心实非异熟，亲依异熟立，得“异熟”名。故论云：不恒行心、心所灭27，不简何性心。

　　然《瑜伽》五十三云：唯约生得心、心所灭，立此异熟者28，即善等不29恒行心，生便即得，故名生得。非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理30。

　　又解：第六异熟舍受生、得无记心、灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正。诸论皆说生有初心31定无覆故。如下第七32。第六识何时灭，此有二义，如下第七卷中广说。自有三师。

　　【疏翼】

　　第三师谓生时亦有转识，与前二师别。

　　【论文】

　　一·四一○　依异熟立，得异熟名。

　　【疏翼】

　　第二申成无想异熟正义中，第二解异熟名。

　　【述记·卷九】

　　此无想天，非真异熟，是异熟生。诸论33说名“无想异熟”者，依真第八异熟识生得种立，故名“异熟”。非是总报真实异熟。如言从异熟所生，名异熟生。

　　【疏翼】

　　以上第四破二定及无想异熟中，第四申成正义讫。

　　【论文】

　　一·四一一　故此三法，亦非实有。

　　【疏翼】

　　第四申成正义中，第三结非实有。

　　【述记·卷九末】

　　故无想异熟及二无心定，亦非实有。

　　总结非也。

　　余门34分别，如下35当知。

　　就别破中，上来四段合破七种不相应讫。初二定，持业释。无想异熟通持业、依士。下第四36、第七卷，自当了知。

　　【疏翼】

　　以上第四破二无心定及无想异熟讫。