欧阳竟无：答熊子真书

　　子真来函，三性之说，将依、圆析成一片说去，一方是恒常，一方是生灭，反求诸心，无论如何，总觉其不可通。非敢有立异之私也，亦求其安于心而已云云。此依凡夫妄心，而批评神圣立教。不得已之悲，而不能已之于言。

　　圣教既于《般若》谈二谛，而复于《瑜伽》谈三性，以建立其两轮者何耶？是有二义：一、圆满详尽，祛除险堕义；二、舍染趣净，阐扬圣教，简别魔外义。二谛简无以显有，三性更简有中生灭虚妄之有，而显有中涅槃真实之有。二谛之俗谛，即三性之依他，既称为谛，妄有非无。《涅槃·四谛品》：不倒为谛，颠倒为四。据此则知俗而不谛，遍计无也；俗谛依他，非即无也。谈二谛而不谈依他者何耶？二谛直捷明体，不暇详用，但俗之俱非，即真之顿显，因此而知彼顿之为超悟境界也。然略依他之有，利根超悟无论矣。钝不超悟，必堕恶取空，或别有所堕。驯至于是，一唯我执，上不知世尊，下不容论难，沦堕之险，可胜言哉！谈依他之有，则由用以显体。体既藉显，用亦得尽其能。所谓渐义，由节节相应而圆满相应，更何所堕欤？

　　魔佛异，外内异，实染净义异。教之所以为教者，染净义也，舍染取净义也。趣向生灭之谓染，趣向涅槃之谓净，染之为流转，净之为还灭，皆用中事。二谛直捷取体，一切皆净，更不举染，故略依他。三性则尽量诠用，必染净双谈，故依他独详。然净依他亦名圆成实，言与圆成实之为圆成实义，各有异门，两不相涉。成实之圆，真如遍于一切也；依他之圆，胜用周遍耳。成实之实，诸法实性也；依他之实，离倒非染耳。至于成之为义，成实则不生灭体常也，依他则舍染取净，舍有漏之不究竟，取无漏之究竟，如是之为成耳。由趣向而临入，由临入而现证，现证之正智缘如时，无术分指若者是智、若者是如，是故智如虽非是一，至此而不可分二。

　　以不可分二故，而密意说常耳。是则，依他之常，趣向毕竟之常，仍说涅槃常，非说菩提常也。此有三义：一、举果谈因义，举毕竟之后果，谈必竟之起因故；二、将能作所义，将能智之缘如，作所如之融智故；三、概全说分义，此须喻明。喻如百步穿杨，杨喻涅槃常，步喻生灭无常，所发之矢经历步步，而注射直趋于杨。夫此注射直趋步步无常，却步步不落于无常，且步步迫近于常；以所穿之毕竟是常，即可谓能穿之步步是常。此一段义，应参《大般若经·二分·空性品》始明也。是则净分依他，亦为圆成实者，菩提是也。境无识亦无，藤知如蛇知，生灭之染，教所舍也。诸佛如来，劝一切众生发菩提心，示由菩提用显涅槃体，教所取也。是则三性谈依他，建立舍染取净之教也。

　　于此生疑，不探经论，唯凭妄心，仓卒断言，无有是处。非愚则妄，云何而不速即沦堕！雪山一偈，教之策源也；《涅槃》一经，教之竟委也。偈说诸行无常，是故流行不可说常；《涅槃》说佛性为我，是故不可说即流行即主宰。佛如是，孔亦何独不然？《大学》知止，知《涅槃》常之为止也；《中庸》改而止，改去汝生灭无常之止，而趣向汝涅槃常之止也。此亦教之趣向毕竟而舍染取净之旨也。孔书处处，无非示人于流行用中，而求其所依之体。月往则日来，日往则月来，欲人知感之无心耳。逝者如斯，不舍昼夜，欲人知循循然之相应于寂耳。言有宗，事有君，易有太极，宗也君也；是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，言也事也。天命之谓性，命而必系于天，亦犹依他之净也。维天之命，即上天之载也，于穆不已，即无声无臭也，亦犹净依他之相应于寂灭寂静也。与寂相应，不可说天命是生灭；毕竟空中天命仍在，不可说天命即寂灭。谓之为主宰者，指所应之寂也，其能应之寂，但如心所相应于心王亦称为心，而密意说言谓为主宰也。岂即流行即主宰哉？不然，夫独非以无常为常，而不可通哉！

　　五法、三自性、八识、二无我，释迦一代设教，具有深意。五不可四，淆智如于一；三不可二，拨依他于无。智如淆一，如不独尊；如不独尊，趣归无路，行果大乱，学何可为？依他既无，染于何托？无托何舍，无舍何取？一任流转，而无还灭，教何所施？灭教祸世，无有穷极，可胜痛哉！

　　（1937年4月2日）

　　（选自《内学杂著》卷下，《欧阳竟无先生内外学》第十二册）