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欧阳竟无：《大般若波罗蜜多经》叙卷一 |
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欧阳竟无：《大般若波罗蜜多经》叙卷一
叙曰：应学般若学。般若者，五度之目，万行之鹄，三世诸佛之所自出。有母然后有子，有般若然后有世间人天、出世圣贤。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空为具，非以空为事也。是故空有二义：非义、不义、无义之空，空亦应空；如义、实义、涅槃义之空，空不必空。般若之相，无住涅槃；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，无上菩提。是故应学般若学。以四门叙：一曰五周以叙事，二曰十事以抉择，三曰诸经之所系，四曰诸家之所明，而以绪言终焉。注 五周叙事第一 曰五周以叙事者：《大般若》十六会，初有五会，义海全潮，有统有系。中有五会，河汉江淮，巨流时出。后有六会，六度各六，一度系属。全豹窥观，应于初五。初虽五分，文异义同。详略文异，应为三类：初分为一类，文四百卷，是为极详；四五为一类，但有四周，而缺方便，世称小品《道行》四会是也，是为极略；二三为一类，具叙五周，而缺最后方便付嘱，然秦译详，世称大品《放光》、《光赞》二会是也，是为酌中，最便研读。今循二会，按文提系，谈五周叙事。 此经五周说般若也。以经名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛诏舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛，是为最初舍利弗般若。般若多说空义，须菩提好深行空法，又慈念众生，故次周佛诏须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨，是为第二须菩提般若。《金刚能断论》云：欲令佛种不断者，未成熟菩萨闻多福德于般若起信解，已成熟心入甚深义，已得不轻贱者修多功德不复退转，已得净心令大乘久住。本其意义读索此经。佛以帝释久闻能记，许与问论，而谈般若福德，令初发心咸生信解，是为信解般若，亦为帝释般若。佛于《中含》为弥勒授菩提记，又于此经为弥勒说菩萨行，菩萨行佛所行，得亦无得，令已成熟入深般若，是为入甚深般若，亦为弥勒般若。合上二事并为一谈，应说为第三信解般若。龙树《缘起论》：此经为说阿鞞跋致相故，为说魔幻魔伪魔事故，为说当来世人供养般若因缘故，佛为显示种种，令久修人功深不退。是为第四不退转地般若，亦为实相般若。佛境而菩萨行，菩萨行者，妙于方便，境、行、果三，此周特胜：经之为摩诃衍，人之为摩诃萨，法之为大菩提，亦于此周阐发无余，是为第五究竟地般若，亦为方便般若。 舍利弗般若一 舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相应，法中最胜，此经所明，是故应叙在经始。七事叙初，放光集众，全经之所属，亦此周之所系。如是说〈序品第一〉。 大乘义门，三性二谛。三性《楞伽》所诠，二谛则此经详尽。三性二谛，名异义一，真摄遍、实，俗即依他，遍计简尽，成实斯彰。曰不、曰非、曰无，显第一义。若说功德，则摄俗诠。夫能安住般若者，应以无所得方便，而学三乘无量无边功德，非空之是归而菩提是趣，舟车必用用历山川，是故佛为略叙应学声闻十种、菩萨九种、如来十三种功德事。若欲成就世、出世无量无边功德，当学般若波罗蜜。菩提不可至，求方便于空而可至，所谓功勋必赖经猷，作业必资作具，是故佛为略叙世德、佛德九十三种，皆须学于般若事。若能如是，诸天亲供，梵行护成。全经之所属，而此周之所系。如是说〈欢喜品第二〉。 大法既重揭示，行果应续而谈。〈观照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰无著行，曰相应行。果有其一：曰授记果。 初、无著行者，以二空故。不见人、法境，不见修般若行，由不见故，不生执著，是为能取空义。人自性空，法自性空，均空故不离不异，不异则无，无一切法相，无生灭染净相，是为所取空义。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故无著。是为菩萨般若，以无著故，声闻但空般若所不能及；以无著故，悲心入空大作功德，声闻不能；以无著故，行无所得而有方便，声闻不能。 次、相应行者：一、与空相应；二、不见相应；三、互不相应。与空相应者：蕴、处、界谛支有无为，及与七空，与空相应，法空不二空中无法，应言与般若相应。不见相应者：不见六度三科觉分佛道三解三际诸法相应，不见一切智与如是诸法相应，不著有无倒解，不行诸有所为，如是相应，应言与般若相应，如是智慧，报得五利功不思议。互不相应者：法与法，法与法界，法界与空，三科四谛觉分佛道诸法与空，都不见其更互相应，应言与般若相应。如是相应空应第一，授记不堕严土证觉，而亦不见，是为最尊最胜毕竟清净。此般若相应菩萨，有种种生相，三处来生佛处没往，得妙方便，虽入静虑而生佛世，为度有情，生欲界人天梵世睹史，游于一切诸佛国土。此般若相应菩萨，有种种行相，利根顿证，自在入定，三乘度人，速久成佛。为化有情净业断趣，一度上首，随趣择严，相好致爱根利不慢。以其所修不堕恶趣，常作轮王，不离十善，不起罪业。或复净粗重业，净菩提道，不著一切真趣菩提，成胜智，净五眼，引六通。又复能以互融六度及与四摄，严净一切智、一切相智道，而成正觉。菩萨如是功德，最上最妙。菩萨如是功德智慧，一切声闻但空智慧所不能及。 授记果者：三百艹必丘发无上心，佛记星劫作大幢相佛，六万天子弥勒授记，一万有情愿生净土，佛记成佛号庄严王。若诸有情般若相应，命终往生，当生东方不动佛国。如是说〈观照品第三〉。 般若行果，略说已竟。舍利弗与目犍连、须菩提、大迦叶、富楼那等，合掌同声，以三十一种名号，称扬赞叹般若波罗蜜。称是菩萨最尊最胜，具大势力，能行无等等六度，疾证菩提，满足功德，人天应礼。佛言如是。如是说〈无等等品第四〉。 舍利弗般若竟。 须菩提般若二 须菩提般若者：般若以空为用，用于功德。须菩提善空，故此有三门：初、字空般若门，中、字义般若门，后、广字空般若门。 未谈三门，先应有叙。佛和大众度于一切，答舍利佛问，已放光明。更为余人，命须菩提说空教诫，放光集会。于时会中，那庾多众，观相发愿，已悟无生，佛记作佛号觉分华。是为此周开始序分，未入正宗所谈三门。如是说〈舌根相品第五〉。 初、谈字空般若门。是门亦三：曰字空，曰功德，曰三解。 字空者何耶？须菩提住空三昧，不见人、法，故一闻佛命教授菩萨，瞿然而惊：云何菩萨？云何般若？佛为述成，菩萨发心乃至佛道，皆毕竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩萨之教，所谓我蕴、处、界、内身外事、三世诸佛皆不可得，譬如梦幻，法假、名假、方便假。不应以四倒三解、寂静远离杂染生灭而观诸法。善达实相一切无著，便益六度入菩萨位。是为第一章，佛自教菩萨概略观法。 如是空观，人或犹豫，佛即反问须菩提：若法不空颇有，即离诸法，是菩萨不？颇有诸法，增语四倒三解寂静远离杂染生灭，是菩萨不？须菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即离增语更何可言？菩萨假人又何可言？佛赞：善哉！应如是学，非但菩萨见不可得，法界与法见亦不得。若入空中，外法不得，心犹可得，则便恐怖，都不可得，更何忧悔？是为第二章，佛命须菩提教诫菩萨概略观法。如是说〈善现品第六〉。 功德者何耶？须菩提非恶取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩萨欲圆满六度，当学般若；欲遍知三科、六大、十二支，当学般若；欲永断三毒结缠等等，当学般若；欲修行禅空诸定、觉分佛道、如是等等、当学般若。初品广谈当学，此亦略说当学。初品欲得而赞，此已闻味而赞。无般若方便法爱顶堕，有二十空观正性离生。如实知三科、六度、禅空无量不应执，如实知菩提心、无等等心、广大心不应执。是心非心本性清净，于一切法无异分别，蕴至菩提应知亦尔。舍利弗言：善哉！善现，离空解脱，涅槃无门，三乘习空，一切善巧。如是说〈入离生品第七〉。 三解者何耶？此三三昧，小以为住，大以为路；小以为证，大以为行；法一用异，说空是共义，亦是根本义。初、空解脱，三门诠叙：曰谦让门，不住门，明体门。 谦让门者：上品菩萨字不见，云何能说法？此品菩萨字增减不知不得，说法我当有悔。菩萨般若，世法圣法，义无所有，名则无住，亦非不住，非住不住，人、法字空，云何教授教诫菩萨？复以异门破诸名字，所谓和合因缘，二名乃立，梦幻影响但诳耳目，若求一法，实诠二名，遍一切中无处可说，云何教诫教授菩萨？于如是义不惊不怖，未得无生，而已证其阿跋致。 不住门者：法爱难遣，已说重说。法即空故，不应住色乃至菩提，若无善巧，执法住法，不能修满成一切智。又复不应摄受色至菩提，本性空故，若能以空观一切法心无所行，是则已得无所摄受三摩地门，作用无边，声闻不及。大乘经中种种说空，小乘经中亦种种说空，如胜军梵志得随信行，尚能于实相空中都无取舍，何况大乘办一切业，不能于非相法中而无所著？ 明体门者，审谛观察：何是般若，何名般若，谁之般若，般若何用？于法无所有不可得中无可徵诘，般若乃至一切智智都无所有而不可得，由二十空故。若于空义不惊不怖，便于般若常不舍离。能如实知，法离自性，便于般若常不舍离。自性无性，性相互离，成一切智。无生无成，乃其所成，毕竟清净，化生度情。如是说〈胜军品第八〉。 次、无相解脱。空解脱门，名无所摄受三摩地；无相解脱门，名无所取著三摩地。行无巧便，是行其相，住想胜解，于法加行，不能解脱生老病死、忧悲苦恼，诸有所作，皆不得成。行有巧便，不行于相，倒与不倒，定及非定，寂静佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成正觉，不取四句，不取不取，作用无边，声闻不共，云何不证无上菩提？健行宝印百十五种及余无量诸三摩地，深入其中皆能证觉，不可执说般若是空、三昧分别，两不相涉。定、慧与人，三无差别。菩萨入定时，不念证入，不作想解，皆无所有，一切不起，般若气分，乃在其中。如是无得，是为正学。我及诸法是其无得，无得无为，名毕竟净。如无所有如是而有，名为学法，愚不能了，名为无明。执著二边，不离三界，不办三乘，不信法空，不住六度，于一切法执著有性，是为不学般若，云何能成正觉？必二十空无得方便，然后乃名正学般若。必学般若，然后乃成一切智智。如是说〈行相品第九〉。 次、无愿解脱。一切种智心定相求般若，是为有愿有缚。如幻三摩地，无愿解脱门。法即是幻，幻无染净生灭，云何能学般若、能成正觉？于蕴中想立假人、法。亦无染净生灭，亦不学不成，菩萨若能如是修学，乃为能学般若、能成正觉。幻士五蕴，无性为性，二十空门，不可得故。此如幻三昧，新趣菩萨若有方便，善友摄持，不惊不怖；若无方便，恶魔侵害，有怖有惊。以应智智心，观无常无我，苦空寂静，相不可得，于诸圣道一切无著，名有方便。以无得方便，劝人趣菩提，名为善友。离智修法，有得有恃，名无方便。为说六度文颂者造，不为说知魔幻佛形种种娆扰，令离六度，宣声闻藏，汝无觉心不退证觉，一切不能，无我我所何用菩提？世无三乘，但乐声闻，三解速证，涅槃乐易，舍身苦难，一切诸法实有可得，说如是事名为恶魔。如是说〈幻喻品第十〉。 中、谈字义般若门。字空般若破假名字，字义般若不坏假名。非空即了，应续谈义。作佛以菩萨始，菩萨以上首极，上首以大乘至，大乘以般若契。佛说法主，始说句义。鹙子善现，智空第一，此经相应，次说句义。富楼那者，转轮第一，转大乘轮，于此特最，后说句义。是故此门有四：曰佛说两句义，曰舍利弗、须菩提说摩诃萨句义，曰满慈因摩诃萨转摩诃衍义，曰摩诃衍即般若义。 佛说两句义何耶？菩提萨埵，二既不生，句于其中，理亦无有，故无句义是菩萨句义。法说难会，喻说易明，十八种喻，喻句义无，非应不应，一相无相，当勤修学，应正觉知。于一切法皆非实有，所谓世善不善、有记无记、出世间法、有漏无漏、有为无为、共与不共、如是诸法，无二无动，是菩萨句义。如是诸法，无分别执著，是菩萨句义，当勤修学，应正觉知。摩诃萨者，三乘圣道，大有情众，当为上首。由彼已发金刚喻心、胜心、大心、不倾动心、真乐利心，常于此法，爱乐欣喜，方便住空，修诸圣道，住金刚喻乃至虚空胜三摩地，决定决定，于大有情能为上首，如是说〈譬喻品第十一〉。 舍利弗、须菩提说摩诃萨句义何耶？舍利弗以巧便说法，令诸有情断我断常、蕴、处、界谛乃至涅槃转法轮见，名摩诃萨。须菩提则以欲证菩提，发无上心、无等等心、不共声闻心而不取著，异生、圣佛蕴、处、界谛乃至不共，一切不生，无漏平等。而有差别者，但随俗施，非第一义。以斯义故名摩诃萨。如是说〈断诸见品第十二〉。 满慈因摩诃萨转摩诃衍义何耶？是亦三段。 第一、满慈以三事诠摩诃衍：曰被功德铠，曰发趣大乘，曰乘大乘。 被功德铠云何？为一切有情修行六度，拔一切有情于菩提涅槃，令一切有情满无边圣德，都无选择，亦无齐限。度各各别力小魔留，度度被六大军海倾。又复与诸有情回向菩提，不取不得，不著禅定。摩诃萨名，遍十方界。 发趣大乘云何？般舟为父，般若为母，一切圣法般若所摄，般若产生结胎禅定，此谈发趣，应禅定始。菩萨修八禅空，起四无量，以无得方便，与诸有情回向菩提，复以一切智智相应作意，大悲为首，依禅空无量，修行六度，及修念住一切圣法，普为有情发趣大乘。摩诃萨名，遍十方界。如是说〈六到彼岸品第十三〉。 乘大乘云何？以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便。虽乘六度而不得度轮，为遣修故修一切法，菩萨及法但有假名，施设言说不可得故。虽他方闻法，而无佛土想。虽应身随顺，而不离大乘。摩诃衍名，遍十方界。如是说〈乘大乘品第十四〉。 第二、佛与善现广演三事。广初一事，而有四义：一者、为有其能义，能六度、觉分、二十空门、十力、三智、化度放光如是等等；二者、为能如幻义，幻法无实，以是作大轮王六度教众，于邪恶处示现同事，以是菩提作意，大悲为首，空为方便，普立有情于诸圣法而无所择；三者、不被为被义，法相空故功德相空，为空而被铠，人、法造作不可得故功德不可得，为不可得而被铠；四者、无缚无解为被义，诸法本来无有，远离寂静，无生灭染净，是故十喻三时、善世有漏、诸五蕴等，无缚无解，是故一切六度、二十空门、觉分、十力、菩萨行、一切智、真如、菩萨有为、无为，无缚无解。如是微妙，以无所得而为方更，应如实知，应勤修学，应熟其情，应严其土，常不远离如是圣德，常作如是法事，是为被无缚无解大乘功德铠。如是说〈无缚解品第十五〉。 广次二事，而有五义：一者、大乘相。谓以一切智智相应作意，大悲为首，无得为方便，自行他行六波罗蜜，回向菩提，谓本性自尔，非常非坏二十空门，谓希有微妙一百十三胜三摩地。如是说〈三摩地品第十六〉。 又、大乘相者，无得为方便，修四念住至八圣道、三解、十一智、三根、三寻伺、十念、九次定、十力、四无畏、无碍不共、陀罗尼门。如是说〈念住品第十七〉。 二者、大乘发趣。修行六度，从一地趣一地，无所从来，亦无所趣，不恃不思维，而不见彼地，是为大乘发趣。初地十业，二地八业，三地五业，四地、五地皆为十业，六地六业而有二种，七地为业而有二十，八地、九地皆为四业，十地后业，与佛无别。如是说〈修治地品第十八〉。 三者、大乘出至。大乘从三界中出，至一切智智中住。然乘与智二，非应不应，一相无相，过未今时，何出何住？若令无相而有出住，是则法界空，乃至一切法空，亦应出住。然自性空而无出住，是故以世谛故而说出住，以无二方便故实无出住。 四者、大乘所住。诸法住处不可得故，大乘以无得为方便，都无所住。法界乃至无为自性空故，破有非住，世谛非不住，大乘以无二为方便，住无所住。 五者、谁乘是出？我乃至见者不可得，法界乃至无为不可得，非已得今得当得，毕竟净故。大乘亦尔，无乘大乘而出住者。然无所得而为方便，乘于大乘，从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。如是说〈出住品第十九〉。 第三、佛成善现五赞：一者、超胜于一切。若三界乃至十八界，是真非妄，无异不倒，是实是谛，如所有性常恒无变，有实性者，若法界乃至转法轮是为实有非非有者，则此大乘非尊胜上妙，不能超胜世间天人阿素洛等。以不然故，超胜于一切。如是说〈超胜品第二十〉。 二者、乘等于虚空。譬如虚空，东西南北、四维上下，皆不可得；又如虚空，长短高下、方圆邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者、空普容有情。有情、虚空、大乘，三事递无所有，三事递无量无数无边。有情、虚空、大乘、无量、无数、无边，六事递无所有，以无所有容无所有故。如是我乃至见者，六事递无所有，如是我乃至见者递至一切相智，又六事递无所有。以是一切，皆无所有不可得，故说大乘普能容受无量无数无边有情。四者、空无去来住。一切法无来去住，一切法本性真如，自性自相无来去住，若动若住不可得故，由此因缘，大乘无来去住可见，犹如虚空。五者、空无前中后三世，三世平等超出，菩萨、大乘诸如是等，一切皆空，空无差别之相，是故大乘于一切相，俱不可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何况空中有三世一切法可得？三际法平等，平等中平等性尚不可得，何况平等中有三际法可得？三世诸佛，乘是大乘，得一切智。如是说〈无所有品第二十一〉。 摩诃衍即般若义，何耶？一切善法菩提分法，声闻、独觉、菩萨、如来诸出世法，无不摄入甚深般若，非应不应，一相无相。故说大乘于说般若，了无违越，乘于般若及于一切，都无有异，性无二故，名异义一故。如是说〈随顺品第二十二〉。 后、广字空般若门。须菩提常乐说空，常以空门利益众生。是故赞字义已，复广字空。是门有二：曰无边际，曰远离。 无边际何耶？初、以十二事广人空；次、以观法不生不二，广法空。初、十二事者：一者、有情及法，无所有空，远离无自性，无二无二处；是故三际菩萨，无所有不可得。二者、一切法性空，三际不可得，说如虚空，是故法无边际，菩萨无边际。三者、法非法；法非法性空；空中法非法，无所有不可得，是故即法、离法、无所有不可得；菩萨无所有不可得。四者、法法性空，法于法无所有不可得；是故于一切法，以种处时，求诸菩萨，不见无得，云何令以般若教诫菩萨？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假设，一切法名，唯客所摄，是故说诸菩萨但有假名，都无自性。六者、我至见者色及三乘，毕竟无所有不可得，云何有生？是故我至见者，毕竟不生，但有假名，都无自性。七者、和合性空，法无合性；法自性尽，非常无去；法本性尔，非常不灭；是故亦说诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。八者、一切诸法本性不生，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蕴乃至乘一切诸法，毕竟不生。九者、法本性空，不可施设生灭住异，是故说毕竟不生，则不名蕴乃至名乘。十者、毕竟不生即般若菩萨，菩萨般若即毕竟不生，无二无二处，是故说我岂能以毕竟不生般若，教诫毕竟不生菩萨？十一者、不见离毕竟不生有般若菩萨及一切法，般若菩萨一切法与毕竟不生无二无二处，是故说离毕竟不生亦无菩萨能行菩提。十二者、见法如幻现有无实，闻空生喜，是故说菩萨说不惊不怖能行般若。次、观法不生不二者、菩萨观察诸法，于法无受取住著，亦不施设为我者，不见法故。不见法者何？法性空无生灭故。法不生不灭即非法，以法与不生，无二无二处，非一二多别故。法不二即非法，法入无二法数。如是说〈无边际品第二十三〉。 远离何耶？初、以异门广不生不二；次、明净菩提道。异门广不生不二者：上破一异等生名无生，今破眼色有无等二名不二；上无生自相空，今不二是散空；以是异门故。云何菩萨？勤求菩提，利乐有情，具如实见，遍知法相，而无所执，是名菩萨。云何般若？有胜妙慧，远有所离，远有所到，是名般若。云何观察诸法？法非四倒三解寂静远离，非不四倒三解寂静远离，是名观察。云何法不生不灭即非法？法，法性空，性空中无生无灭，无一切法故。云何法不二即非法？若法不二，非应不应，一相无相故。云何法入无二法数？法不异无生，无生不异法故。 复次，菩萨观察诸法，见法无生，毕竟净故。此法不生，而能勤修得果，证觉转轮者，非我于彼无生法中，见有六趣三乘，亦非菩萨见苦，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生无生法有所证得，但随俗设有得、有现观、有三乘圣果、有业果熟染净故。我不欲令未生已生生，自性空故。我不欲令生与不生生，生与不生，非应不应，一相无相故。如是于不生法，有乐辨说，亦非应不应，一相无相故。如是于不生法，起不生言，此法及言，亦无生义，能说所说及听说者，亦无生义，本性空故。是故不著一切法，于法得自在，善能酬答，诸法性空，内外中间本无依故。净菩提道者：菩萨修度，应净诸法菩提道。若以世间有得修，是实不净；能以出世空轮修，乃名清净。净道以无量功德聚成，无量功德聚以般若势力成。所谓般若善法母，三乘从彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩萨闻般若，心不疑闷，于无所得住大悲作意，与诸异生，于如是住及此作意，等无差别。何以故？住及作意，与诸有情及一切法，皆非有无实，无自性空，远离寂静，无觉知故。善现说法已，佛赞：善哉！若欲说法，应如汝说；若学般若，应如汝学；随汝说学，速证菩提，转轮度众。于时三千大动，十方世界同说般若，无数天人阿素洛等得无生忍，无边有情发正觉心。如是说〈远离品第二十四〉。 须菩提般若竟。 |