欧阳竟无：《大般若波罗蜜多经》叙卷三

　　方便般若五

　　一切智智，寂灭遍知，无性为性，法界为相。菩萨始终。一切智智，则所缘亦无性，行相亦寂静，正念为增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方广义，妙圆义，究竟义，是方便义。此方便义，极大甚深，微妙殊胜，曰无所得而施设，曰佛境而菩萨行。假以名相而示以无相，导之善法而空其善法，是谓等所得而施设。毕竟空是佛境，而菩萨行本性空。一切智智是佛境，而菩萨行道相智。寂灭遍知，证而不动，是一切智智。而此道相智，性与佛同。顾金刚喻，定未至最后一刹那顷，犹无间行。是谓佛境而菩萨行。应知佛境菩萨行，以佛境同，道皆一乘，无高下可判。以菩萨行异，位设渐满，有方便可谈。行布而圆融，圆融而行布，乃其所以为方便义也。是故泥其行而诬其境，谤之曰别教。执其境而昧其行，假以为禅宗，皆非也。此方便般若，遵经略广教相文，分两周读：初略，后广。

　　初、略教相者。叙有四义：般若要，般若尊，般若相，般若学是也。初、明般若要。龙树有言：般若为菩提因，菩提为般若果，治因于果，无二无别，皆虚空不可尽。然《大涅槃经》：有因有因因，有果有果果。因是十二缘，即中道不共妙观。因因是观缘智，即方便般若。果是菩提，果果是涅槃，即一切智智。是故证一切智智果，由能如实观缘起因。如实观缘起因，由能引发方便之因因。因因不发，果果不证。盖以无所得为方便，相应回向一切智智，因在是，果亦在是故也。无所得者，即虚空不可尽也。以虚空不可尽观一切法，便能引发般若；以虚空不可尽所引般若，如实观十二缘起，便能六度互摄，圆满菩提。如实观者，不见一切法无因生灭，常不生灭，四倒不四倒，寂离不寂离。亦复不见所行及能见所行，并如是不见与断习。异此如魔，焉得不苦？满此如佛，乌得不证？相应回向一切智智者，即趣无尽也。无尽自无碍，无碍自无不摄。施摄余五，余五摄施，谈度摄度，犹未一切摄于一切。是为略相。是为般若要。如是读〈无尽品第六十六〉、〈相摄品第六十七〉。

　　二、明般若尊：一、以三事得善巧，久时多供满根故；二、以十喻推般若，前九说般若特尊，五度臣属，后一说法无能所，自性皆空；三、以般若能拔众苦，虽无相用而修六度，速证菩提，是故说无上；四、般若拔苦，以无所得为方便，摄一切法，入一切智智，是故数数赞。

　　三、明般若相，是有七义：一、般若于法无取舍，谓不思惟法与法相及于所缘，以不思惟便增长善根，具足证智；以不思惟便无所得而不著。以不著而疾证菩提。二、般若无著故不住，并无著亦不著，以无自性可著故，便不远离一切善法白法，便于摄受受记引发说示都不远离，非种种过失如有所得。三、般若非于自性即离，而能不执引发自性。不观四倒不四倒、寂离不寂离，而能引发六度乃至一切智智，住胜功德。四、般若所行一切法随行，般若所至一切法随至，能令一切法避险恶路，至本所求。五、般若示道办大事，何谓示道？能往一切智智为道，示令大众疾证彼道。六、般若以法住为定量，令众得利乐，示法所作事，而皆无所著，引众趣菩提，而于诸法无生无灭。七、般若缘一切智智，以六度善根共众回向，而后度圆证智，故应于度勿相舍离。一如实观法非相应不相应；二不住法非法；三四摄摄情教令住度，是不舍离相貌。

　　四、明般若学，是有六义。初、劝学。般若于法得大自在，为一切法趣向门，备诸功德，魔外无能，又为诸佛常共护念，以其能修不可得故，能学无所学故。次、教相。欲得一切智智，于六度略广教相，必须听闻受持、读诵通利、思惟观察，令心所缘，皆不复转。如实知一切法真如，无生灭住异而可施设，如实知实际而无法际，如实知法界如虚空，无障碍生灭断续而可施设，如实知一切法以无自性不合不离。初修十地，皆于中学能多所作，是为略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然后入。入而随学，转近智智，转灭障魔。行修习不已，佛护福聚，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。统菩萨行全体而分阶级，为行、引、修。以般若力破蕴令空，为涅槃相，出住六情，还念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，初地引慧也。入甚深禅，复以般若破禅与禅缘，二地或七地以去修慧也。秦译三慧分释，唐译并一处谈，行、引、修相，谈以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、心所法，于余不转；二、不施设，知一切智智如真如、实际、法界、我界，一味无别，皆不可得，不可施设，即学不可得不施设。三、无所行，观法自性空，以不增减不生灭学，不起作诸行若修若遣，般若菩萨行，与行者因及时处，皆不可得，始于法学无所得，即以无所得学一切法；四、平等，非有所得无所得为无所得，而有无平等为无所得，不著有得无得，从一地至一地渐次圆满亦无所得，常抉一切法而亦不得；五、无为无作，般若不为一切法行，法无为无作，行亦无为无作，依俗除执，施三乘说；六、变化不住，一切智智无所住如变化，虽复无住而有去来，虽有去来而无真实，化人化法化佛化德，一切无别，由法性定量，作真净福田。七、假名不坏，法性定量，不与法分而动坏法性，然随俗除执，假说名相，诱悟平等。上来七事，诠行、引、修义，般若虽玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知见，一切智智也。一切智智者：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法如实遍知也。一乘寂灭，行佛不共智；蕴、处、界空，小乘共智；观空不证，大乘共智。共不共虽殊，朝宗则一。随顺趣向，皆一乘道，声闻断惑，尽不尽别，体则不别。三乘无为，法空无际，不可语言，依俗施设。六、般若波罗蜜，般若是能到其极义，无少可得义，包含真如等义，一相无相义，生发引达义，自相空不可得不可坏义，应行无常等法义，不应行贪等及义非义义。法性于法无义非义故，无为于法非损益故，无为以不二方便得一切智智而不二不可得故，是故以无所得得无所得，般若与一切智智俱不可得故。如是读〈巧便品第六十八〉。

　　后、广教相者。此《般若经》，说法必赞叹，或将欲说而赞叹于先，或说已竟而赞叹于后，于后为深固大法，于先为歆动有情。赞难行，赞如佛，劝敬礼，较胜福，于此而叙。不得有情施设，而为有情求一切智智；不见有情施设，而为拔济求善巧方便；譬如种树于空，是以为难。法与有情，皆真如为定量，是故有此菩萨，乃有一切圣贤，乃有一切法，乃证一切智智，乃知胜根令入无余，是故如佛。受敬获福，文显不赘。如是读〈树喻品第六十九〉。

　　今谈正义。学空非证空，由一一证分，成最后总证，曰道相智。发心至正觉，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思议事，曰菩萨道。境以佛道顿，行以自道渐，曰菩萨行。佛境菩萨行，分是佛境分，渐是佛境渐，举足下足皆佛境界，虽分虽渐，实总实顿。佛不可得，菩萨行而得，此其所以方便也。菩萨行，以四行叙：曰初发心行，曰渐次行，曰圆满行，曰究竟行。

　　曰初发心行者：法法成佛，必趣究竟，无中可止。假菩萨行，叙此初位，始于发心，止于正性离生。文三：一、思惟无性一切智智，于诸法不作二相；二、亲近能巧便善友，而诠释巧便；三、以无戏论，自道智入正性离生，而诠释道相智。

　　一、思惟无性一切智智，于诸法行不作二相者。发心作佛，念不离佛，思惟在一切智智。一切智智者，无性为性，法界为相，所缘亦无性，行相亦寂静，正念而增上。解了无性，斯为第一。此无性性遍一切法，无和合自性，是故无性。三三昧真如实际，法界为其自性，是故无性。虽知无性，而熟情严土；虽熟情严土，而达无性；是故善巧。无性则法离法性，于法无知，若有若无，为拔执故，但依俗说，俗不异真，能令了于非有非无，非使执于实有无相。于诸法不作二相者，既无上菩提以修行，则于诸法自无二相行。既知佛义菩提义，则于法起修，自都无所缘，都无益损、生灭、染净，唯一佛相，证觉度生。如是摄受六度，渐证一切智智，恒时增长一切善法。

　　二、亲近巧便善友，而诠释巧便者。初发心人，从诸佛所或圣贤正知，多闻闻持，得陀罗尼，随所生处，常不忘失，以善根力，常能熟情严土，是故欲证一切智智，除一心无二外，当亲善友。如是读〈菩萨行品第七十〉。

　　夫巧便者，非诸善法，非诸善根，而佛之知见。故虽亲近诸佛，种诸善根，承事善友，而未得闻殊胜方便，终不能得一切智智。云何方便？修诸法时，以一切智智相应作意，无实、无成、无转、无灭入诸法相，无作、无能入诸行相，恒时增长觉分善根，观一切法自性皆空，虽得胜果而不取证。以是六度诸定菩提分法，入正性离生，名无生法忍。证入菩萨不退转地，得受记忍。圆满情土，渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。以勿希果报故。如是读〈亲近品第七十一〉。

　　三、以无戏论，自道智入正性离生，而诠释道相智者。菩萨不证小果，于无性自性无动，于一切法无戏论。离有得有现观四句戏论，离四倒非四倒、寂离非寂离戏论，离种种分别应修诸法戏论，离有无四句能所处时皆不可得戏论，如是菩萨以无戏论入正性离生。复次，菩萨入乘，非由小道，非由极道，然于声闻诸道遍学满已，即由自道而入自乘。小道内外空，佛道毕竟空，自道则无性自性空。由正性离生，至金刚定最后刹那，为菩萨自乘。遍学八地，胜智超入。复由诸道，渐次修证一切智智。声闻果向断智即菩萨忍，熟情严土不离一切相故。如是菩萨以道相智，入正性离生。

　　道相智以二事诠释：一、诸道般若；二、无相般若。云何诸道般若？诸行状相能显道相，菩萨于彼皆现等觉，是为法法成佛。所以必法法成佛者：一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，恶道遮障，善法因果，示道修习，而得究竟；三、知有情诸根胜劣，于所说法终不唐捐。如来功德，菩萨行者，但总别异，而体性则同。云何无相般若？非合非散，无色见对，一相无相，是故法不取法，菩提分法不取菩提，一切智智应可受用，圣法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，权依俗说，胜义无相，毫不动摇。是故学一切法，非学有相，而学无相，除遣一切，是学无想，不住有想，是学除遣。想有为二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣无相，是为道相。如是读〈遍学品第七十二〉。

　　曰渐次行者：由信念无性，渐次圆满无性是也。龙树有言：诸法虽空，而能起四禅神通，是大菩萨近佛者所行。新学菩萨，六度、六念，柔软行易，不生邪见。是以业学行三，先粗后细，先易后难，渐渐次第，名曰渐次业学行三，释施慧戒或戒定慧。自初发心至金刚定，修菩提道，莫不由是。然依位言，自正性离生而阿鞞跋致，始名入位。无性未圆，自非极地。今说渐次，先谈其极，后说其初。先谈其极者，达一切法无性为性，亦无有想，亦无无想，当知即是菩萨顺忍，亦是修道，亦是现观。达一切法无性为性，得自在转，如来自述往昔修度，四禅五通，一切平等，刹那相应，证得菩提。谓谛无相，无相亦无，功德微妙，以化群生，是盖以无性入禅，以无性神通妙用，以无性菩提具足，以无性三聚益情，有如是自在转。后说其初者，圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士。深信证果不证无性是一无性常存，遂发菩提心，念为有情普证涅槃，渐次业学行三，而修六度及一切善法。云何修度？四事五蕴超入离生，熟情严土证觉度生，而都无所得，是为修六度。无念无思惟，业学行三，无性为性，是为修六随念。复以业学行三，无性为性，修十八空等一切善法，而于其中心皆不转。夫无性云者，法无性中，有性无性，皆不可得，非一切法皆应是无，此义不可不深长思也。夫渐修充实，顿然后生，犹之信满，然后心发，资非殊胜，造极循梯，化鲁成奇，是何方便？故施渐次，佛慧第一，此义不可不深长思也。如是读〈渐次品第七十三〉。

　　曰圆满行者：八地菩萨，已得无性，当证涅槃，然未圆满。诸佛救护，俾不入灭，修圆满行。圆满行者，非唯一入一切，乃一切入于一切。顾圆修未极，虽一切入于一切，犹称渐行，而又非顿，以一切入于一切行也。其顿以一切入一切者，则究竟行中、金刚定后、无间行垂尽时也。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此虽法法成佛，而法犹未尽，尚见行修，是故云渐。无相之入是一切入，一心具现，一相具现，众相具现，是为所入。善达无相，住本性空，是谓能入。熟情严土现通，是为满入。如是圆满，以三段读：一、所入一切；二、能入一切；三、满入一切。

　　所入一切者，是有三义：一心现具，一相现具，众相现具是也。云何一心现具耶？无所得即得、即现观、即菩提，以不坏法界故。无所得得地，得无生忍，得异熟生，神通六度，熟情严土，果德无尽。无所得，无差别，而为有得离染说别。无所得不得一切，而起一切。龙树有言：初发心菩萨，著有无心重，渐渐次第行，今时有无心，悉舍无障碍，能一念中行。云何一念中行？法以般若满，是故一心现起，即能摄受。菩萨为欲圆满布施，即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满如来相好，即于如来相好中摄受一切而引相好，由此因缘而无二想。菩萨以是住无漏心，行一切法而无二想。菩萨以是修行六度：施则不见诸法，不见无漏，并亦不见一切佛法；戒则清净无著，而方便引通；忍则伏嗔恚忍，起无生法忍，而神通自在；进则常圆佛法，常净佛土，而都无所得；定则无间如电圣正金刚三摩地具，虽知幻化，而乘悲愿，虽乘悲愿，而无所得；慧则不见诸法成就生灭、益损、集离，由信而行，行而异熟。随摄随意，一切异熟，是此行殊异。如是读〈无相品第七十四〉。

　　云何一相现具耶？无相虽同，能具为异。前说一心摄具，今说一相摄具。龙树有言：无相无别，己虽不分，其余圣人，观知不爽。梦响影像，阳焰幻化，五取蕴中，无相行度，一切善法，刹那相应，与前无异。但明无差，义应细味。如是读〈无杂品第七十五〉。

　　云何众相现具耶？一、希奇；二、说法。菩萨住毕竟空、无际空，化众执于无相，非以无相立一切法差别。化离我我所，化了如梦无自性，化了无一切法，化离无中妄生有想，化了法性从缘生。善巧神力，直化成佛，虽无性为性，自性皆空，而能安立种种众相，无杂说法。种种众相，甚希奇有。随应摄众，平生普施，入大地狱，事十方佛，割济旁生，饶益饿鬼，烧殿警天，有如是希奇。四摄财施，又复法施，施世间法不净、数息、四禅、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脱门乃至八十随好等，有如是希奇。其说法者，毕竟空、无际空，超诸字无得，而说无所说。化佛所化，虽不别不坏，而令众住地，虽人、法无得，而令离妄无缚无脱。以无得方便，住一切法中如实修遣，如实说示，真如实际无转无越。如是读〈众德相品第七十六〉。

　　二、能入一切地者，以二义叙：善达无相，住本性空是已。善达无相者，龙树有言：唯佛一切智智，能达诸法实相，余人通达，不能究竟。然菩萨知三解脱门，得实智慧，无所不通。都无所行，如化无事。以他不达，己则能达，化彼名相，令住无相，漏即无漏，皆一无相。学五取蕴如实而知所相皆妄，生灭无由，真如同性。以学一切，莫不如是。复次，菩萨知法即法界，法界即法，学一切法于法界，学法界于一切法，无名相中，方便为众，寄名相说，自他俱行，行于一切。如是读〈善达品第七十七〉。

　　住本性空者：实际为量，非度有情于实际，乃度实际于实际。初以德诱，后以空弹，安立有情于实际中，而能不坏实际之相。本性空者，为诸佛眼，名曰法住，然与毕竟空别。龙树有言：毕竟空者，无有遗余；本性空者，本来常尔。毕竟空者，三世清净；本性空者，但因缘和合，无有实性。毕竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。毕竟空者，一切佛行；本性空者，菩萨所行。本性空有理，破而心不没，以是道相智，都用本性空。住本性空，正为有情，说本性空，以此无倒，拔彼有倒，非为菩提求于菩提，为本性空求于菩提。法即本性空，本性空即法，不坏义行，不取舍行，无行处行，久修令满行，般若方便大菩提行。如是读〈实际品第七十八〉。

　　三、满入一切法者：成熟有情，严净佛土，广大神通，圆满时事，三者悉备，极境斯至。菩萨修菩提道，圆满证觉，用方便善巧：一、于法不得不离；二、不合不散；三、不取无障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩萨依俗立幻师，说六度，出生死，令证觉。以如是被功德铠，行大菩提，熟情严土。云何以六度成熟有情耶？此篇说度，发现五处相摄略相，以一摄五。广相发心，法相行相，皆空为基。渐次正修，四行五蕴。无相无杂，一念具六，一相具六。是皆详于自习。成熟有情，则详于教授教诫。教授布施：一、示本性空，胜义无所得；二、令修胜除执，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一广说如此布施。如是读〈无阙品第七十九〉。

　　云何严净佛土耶？龙树有言：六度是初发心道，三十七品但求涅槃，十八空法但求佛道。唯道相智是菩萨道，总一切法是菩萨道故。修菩萨道：一、知自性空不执，而亦教他不执；二、知自性空无所住，但住菩提；三、为有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圆，不称已得，为近已得，严净佛土。云何严净？先净三业粗重，复净一切粗重，行布施诸法以为回向。于一切行已发深大誓愿，愿行圆满，已所化诸有情，往生而法乐。又复应修殊胜净土，众生闻是名，于菩提不退，邪见受剧苦，度彼受法乐，但不起疑惑，定证觉无遗。如是读〈道土品第八十〉。

　　云何广大神通耶？自初发心至最后有，住菩萨正定，不堕恶趣，然说本生，由故思愿，多趣恶道。受白象身慈忍贼怨，独觉、声闻无如是事。菩萨熟情，多受旁生而不染过。为求菩提，一切应满，空摄一切，引发神通，眼、耳、神、心、宿住、漏尽，作一切佛事。如是读〈正定品第八十一〉。

　　曰究竟行者：菩萨行圆满时，觉一切相，得一切智，断一切习，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足，皆如来境，为究竟行。世第一法，一刹那顷初地见道，金刚道后，一刹那顷证无上觉。然未历一刹那，有行住向果别，非性有别，而位自别。如来毕竟空，菩萨本性空；如来不动，菩萨无间行平等行。于此究竟，亦于此差别。菩萨为诸有情，昧自性空，建立四谛，而得涅槃，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由般若，了达四谛平等实性，即是涅槃，即是真如，性相常住，无失无坏，名四谛平等性。菩萨如实见空，以奢摩他解悟谛理，无性为性，行于一切，亦以无性救度有情，依俗说法。如是读〈佛法品第八十二〉。

　　愚夫不了圣法毗奈耶为其说法，无毛端真实，梦镜响焰，影幻化城，毕竟空故。如是读〈无事品第八十三〉。

　　胜义如实，为平等性，叙以七义：一、法非染净，说一切法平等性为净，是依俗非胜。二、法如梦幻，一切修行思惟造作，于证大果无资助用，然不圆满，不能严土熟情，虽修圆满，而如实知法，皆如梦乃至如城。三、不可取法不证不可取法，然令众离倒安置无想甘露，是依俗非胜。四、佛证觉时，说证为得，是依俗非胜。五、有无戏论非平等性，都无有性，亦无无性，亦不可说是平等性，除平等性离一切法又互不可得，如是说法境空。佛即平等性，凡圣与法，一相无相，都无差别，非平等性是所行境，如是说行境空。六、三宝无差，皆平等性，然佛不建立，众则不能，佛虽建立，于平等性中能无所动。七、相异性亦应异，然空性中，一切异相，皆不可得，法平等性，非即离于凡圣，非即离于一切，非有为、无为，有无互离，互不可得，是依俗非胜。总之，胜义离言，处乎中道，此平等性即是胜义，非即业离业，非离有离无，而有无平等，此其所以不动胜义行菩萨行。如是读〈实说品第八十四〉。

　　本性空中虽无所动，而令有情远离妄想。变化之法为化，离想之法为空，毕竟空中无二事可得。诸法皆化，化无不空，此本性空其性常空，菩提涅槃皆毕竟空，但为新学说涅槃非化。是故佛境为毕竟空，说本性空为菩萨行，先既非有，后亦非无，本性常空，不应惊怖。如是应知诸菩萨行在道相智，在本性空。如是读〈空性品第八十五〉。

　　方便般若竟。