求那跋陀罗译：杂阿含经卷第四十四

　　（一一七八）

　　如是我闻。一时佛住弥絺罗国庵罗园中。

　　时有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。

　　尔时世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。

　　尔时世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧，与彼婆四吒婆罗门尼，令着听法。”

　　尊者阿难即受佛教，取衣令着。时婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。

　　尔时世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　彼婆四吒优婆夷，于后时第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。

　　时婆四吒优婆夷夫说偈，而告婆四吒优婆夷言：

　　“先诸子命终，念子生忧苦，

　　昼夜不饮食，乃至发狂乱。

　　今丧第七子，而不生忧苦？”

　　婆四吒优婆夷即复说偈，答其夫言：

　　“儿孙有千数，因缘和合生，

　　长夜迁过去，我与君亦然。

　　子孙及宗族，其数无限量，

　　彼彼所生处，更互相残食。

　　若知生恶者，何足生忧苦！

　　我已知出离，生死存亡相，

　　不复生忧苦，入佛正教故。”

　　时婆四吒优婆夷夫说偈叹曰：

　　“未曾所闻法，而今闻汝说，

　　何处闻说法，不念子忧悲？”

　　婆四吒优婆夷说偈答言：

　　“今日等正觉，在弥絺罗国，

　　庵罗树园中，永离一切苦。

　　演说一切苦，苦集苦寂灭，

　　贤圣八正道，安隐趣涅槃。

　　则是我大师，深乐其正教，

　　我已知正法，能开子忧苦。”

　　其夫婆罗门复说偈言：

　　“我今亦当往，弥絺庵罗园，

　　彼世尊亦当，开我子忧苦。”

　　优婆夷复说偈言：

　　“当观等正觉，柔软金色身，

　　不调者能调，广度海流人。”

　　尔时婆罗门即严驾，乘于马车，诣弥絺罗庵罗园，遥见世尊，转增信乐，诣大师前。

　　彼时大师即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。

　　彼即见法，成无间等。既知法已，请求出家。时婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说，于第三夜逮得三明。得三明已，佛即告之，命遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，语言：“婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说，于第三夜，具足三明。”

　　时彼御者奉教疾还。时婆四吒优婆夷遥见御者空车而还，即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为说法，开示法眼，见圣谛不？”

　　御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说，于第三夜，具足三明。”

　　时优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千。以汝传信，言婆罗门宿阇谛，已得三明，令我欢喜故。”

　　御者白言：“我今何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门所，随彼出家。”

　　优婆夷言：“汝意如此，便可速还。不久亦当如彼所得，具足三明，随后出家。”

　　御者白言：“如是优婆夷，如彼出家，我亦当然。”

　　优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久亦当随去。如空野大龙，乘虚而游，其余诸龙、龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵，易养易满。”

　　御者白言：“优婆夷，若如是者，所愿必果。不久当见优婆夷少欲知足，执持衣钵，人所弃者，乞受而食，剃发染衣，于阴、界、入断除爱欲，离贪系缚，尽诸有漏。”

　　彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦边。

　　（一一七九）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离国大林精舍。

　　时有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门，晨朝买牛，未偿其价，即日失牛，六日不见。时婆罗门为觅牛故，至大林精舍，遥见世尊坐一树下，仪容挺特，诸根清净，其心寂默，成就止观，其身金色，光明焰照。见已即诣其前，而说偈言：

　　“云何无所求，空寂在于此，

　　独一处空闲，而得心所乐？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“若失若复得，于我心不乱。

　　婆罗门当知，莫谓彼如我，

　　心计于得失，其心不自在。”

　　时婆罗门复说偈言：

　　“最胜梵志处，如比丘所说，

　　我今当自说，真实语谛听。

　　沙门今定非，晨朝失牛者，

　　六日求不得，是故安乐住。

　　沙门今定非，种植胡麻田，

　　虑其草荒没，是故安乐住。

　　沙门今定非，种稻田乏水，

　　畏叶枯便死，是故安乐住。

　　沙门今定无，寡女有七人，

　　悉养孤遗子，是故安乐住。

　　沙门今定无，七不爱念子，

　　放逸多负债，是故安乐住。

　　沙门今定无，债主守其门，

　　求索长息财，是故安乐住。

　　沙门今定无，七领重卧具，

　　忧勤择诸虫，是故安乐住。

　　沙门今定无，赤眼黄发妇，

　　昼夜闻恶声，是故安乐住。

　　沙门今定无，空仓群鼠戏，

　　常忧其羸乏，是故安乐住。”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“我今日定不，晨朝失其牛，

　　六日求不得，是故安乐住。

　　我今日定无，种植胡麻田，

　　常恐其荒没，是故安乐住。

　　我今日定无，种稻田乏水，

　　畏叶便枯死，是故安乐住。

　　我今日定无，寡女有七人，

　　悉养孤遗子，是故安乐住。

　　我今日定无，七不爱念子，

　　放逸多负债，是故安乐住。

　　我今日定无，债主守其门，

　　求索长息财，是故安乐住。

　　我今日定无，七领重卧具，

　　忧勤择诸虫，是故安乐住。

　　我今日定无，黄头赤眼妇，

　　昼夜闻恶声，是故安乐住。

　　我今日定无，空仓群鼠戏，

　　常忧其羸乏，是故安乐住。

　　不舍念不念，众生安乐住，

　　断欲离恩爱，而得安乐住。”

　　尔时世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法，示教照喜，如佛常法，次第说法，布施、持戒。乃至于正法中，心得无畏，即从座起，合掌白佛：“我今得于正法律出家学道，成比丘分，修梵行不？”

　　佛告婆罗门：“汝今可得于正法律出家、受具足，修诸梵行。”乃至得阿罗汉，心善解脱。

　　尔时精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言：

　　“我今甚欣乐，大仙法之上，

　　得离贪欲乐，不空见于佛。”

　　（一一八○）

　　如是我闻。一时佛住娑罗树林婆罗门聚落。

　　尔时世尊晨朝着衣持钵，入娑罗林婆罗门聚落乞食，有非时云起。尔时世尊作是念：“我今当往婆罗门聚落，婆罗门长者大会堂中。”作是念已，即往向彼大会堂所。

　　时婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：“彼剃头沙门，竟知何法？”

　　尔时世尊告彼婆罗门聚落婆罗门长者言：“诸婆罗门有知法者，有不知者。刹利长者亦有知法者，有不知法者。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“非朋欲胜朋，王不伏难伏，

　　妻不求胜夫，无子不恭父。

　　无会无智者，无智不法言；

　　贪恚痴悉断，是则名智者。”

　　时彼婆罗门长者白佛言：“善士，瞿昙！善士夫可入此堂，就座而坐。”世尊坐已，即白佛言：“瞿昙说法，我等乐听！”

　　尔时世尊为彼大会婆罗门长者种种说法，示教照喜已，复说偈言：

　　“愚智群聚会，非说孰知明？

　　能说寂静道，因说智则辩。

　　说者显正法，建立大仙幢，

　　善说为仙幢，法为罗汉幢。”

　　尔时世尊为婆罗门聚落婆罗门长者，建立正法，示教照喜。示教照喜已，从座起而去。

　　（一一八一）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至浮梨聚落，住天作婆罗门庵罗园中。尊者优波摩为侍者。

　　尔时世尊患背痛，告尊者优波摩：“汝举衣钵已，往至天作婆罗门舍。”

　　时天作婆罗门处于中堂，令梳头者理剃须发，见尊者优波摩于门外住，见已即说偈言：

　　“何等剃须发，身着僧迦梨，

　　住于彼门外，为欲何所求？”

　　尊者优波摩说偈答言：

　　“罗汉世善逝，所患背风疾，

　　颇有安乐水，疗牟尼疾不？”

　　时天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人担持，并持暖水，随尊者优波摩，诣世尊所，以涂其体，暖水洗之，酥蜜作饮，世尊背疾即得安隐。

　　时天作婆罗门晨朝早起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：

　　“何言婆罗门？施何得大果？

　　何等为时施？云何净福田？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“若得宿命智，见天定趣生，

　　得尽诸有漏，牟尼起三明，

　　善知心解脱，解脱一切贪，

　　说名婆罗门，施彼得大果，

　　施彼为时施，随所欲福田。”

　　时天作婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八二）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。

　　时有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已往诣其所，白言：“瞿昙，我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”

　　复说偈言：

　　“比丘于此林，为何事业故，

　　独一守空闲，乐于此林中？”

　　尔时世尊说偈答曰：

　　“无事于此林，林根久已断，

　　于林离林脱，禅思不乐断。”

　　时彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八三）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，夜宿一娑罗林中。

　　时有一婆罗门，近彼林侧，与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想：“欲见世尊，何时游于此林，我因得见，过问所疑，颇有闲暇为我记说！”

　　时彼婆罗门年少弟子为采薪故，入于林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根寂静，其心寂定，形若金山，光明彻照。见已作是念：“我和上婆罗门常称叹钦仰，欲见瞿昙，问其所疑。今此沙门瞿昙到此林中，我当疾往白和上令知。”即持薪束，疾还学堂，舍薪束已，诣和上所，白言：“和上当知，和上由来常所称叹钦仰，欲见沙门瞿昙，脱到此林，当问所疑。今日瞿昙已到此林，和上知时！”

　　时婆罗门即诣世尊所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：

　　“独入此恐怖，深邃丛林中，

　　坚住不倾动，善修正勤法。

　　无歌舞音乐，寂默住空闲，

　　我所未曾见，独乐深林者。

　　欲求于世间，自在增上主？

　　为三十三天，天上自在乐？

　　何故深林中，苦行自枯槁？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“若欲种种求，诸界多种著，

　　彼一切皆是，愚痴之根本。

　　如是一切求，我久悉已吐，

　　不求不谄伪，一切无所触。

　　于一切诸法，唯一清净观，

　　得无上菩提，禅思修正乐。”

　　婆罗门复说偈言：

　　“我今敬礼汝，大寂牟尼尊！

　　禅思之妙王，觉无边大觉。

　　如来天人救，巍巍若金山，

　　解脱于丛林，于林永不著。

　　已拔深利刺，清净无余迹，

　　论师之上首，言说最胜辩。

　　人中雄狮子，震吼于深林，

　　显现苦圣谛，集灭八正道，

　　能尽众苦聚，乘出净无垢。

　　自脱一切苦，济彼苦众生，

　　安乐众生故，演说于正法。

　　已断于恩爱，远离于欲网，

　　断除于一切，有爱之结缚。

　　如水生莲花，尘水不染著，

　　如日停虚空，清净无云翳。

　　善哉我今日，至拘萨罗林，

　　得见于大师，两足之胜尊！

　　大林大精进，得第一广度，

　　调御师之首，敬礼无所畏！”

　　时婆罗门广说斯偈，赞叹佛已，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一一八四）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，宿于孙陀利河侧。

　　尔时世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。

　　时孙陀利河侧有婆罗门住止，夜起持祠，余食不尽，持至河边，欲求大德婆罗门以奉之。

　　尔时世尊闻河边婆罗门行声，闻已謦咳作声，却衣现头。

　　时孙陀利河侧婆罗门见佛已，作是念：“是剃头沙门，非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念：“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头，应往至彼，问其所生。”

　　时孙陀利河侧婆罗门诣世尊所，而问之言：“为何姓生？”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“汝莫问所生，但当问所行，

　　刻木为钻燧，亦能生于火，

　　下贱种姓中，生坚固牟尼。

　　智慧有惭愧，精进善调伏，

　　究竟大明际，清净修梵行，

　　而今正是时，应奉施余食。”

　　时孙陀利河侧婆罗门复说偈言：

　　“我今吉良日，求福修供养，

　　遇得见大士，三时最胜尊，

　　若不见佛者，当更施余人。”

　　尔时孙陀利河侧婆罗门转得信心，即持余食以奉世尊。世尊不受，以说偈得故。如上因说偈而得食广说。

　　孙陀利河侧婆罗门白佛言：“世尊，今此施食当置何所？”

　　佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能食此食，令身安隐者。汝持此食，去着无虫水中，及少生草地。”

　　时婆罗门即持此食着无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如烧铁丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作声。如是彼食着无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。

　　孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖，身毛皆竖，谓为灾变，驰走上岸，集聚干木，供养祠火，令息灾怪。

　　世尊见彼集聚干木，供养祠火，望息灾怪，见已即说偈言：

　　“婆罗门祠火，焚烧干草木，

　　莫呼是净道，能却诸灾患。

　　此则恶供养，而谓为黠慧，

　　作如是因缘，外道取修净。

　　汝今弃薪火，起内火炽然，

　　常修不放逸，常当于供养。

　　处处兴净信，广施设大会，

　　心意为束薪，瞋恚黑烟起，

　　妄语为尘味，口舌为木杓，

　　胸怀燃火处，欲火常炽然，

　　当善自调伏，消灭士夫火。

　　正信为大河，净戒为度济，

　　澄净清流水，智者之所叹。

　　人中净天德，当于中洗浴，

　　涉水不着身，安乐度彼岸。

　　正法为深渊，福德为下济，

　　澄净水充满，智者所赞叹。

　　人中天净德，当于中洗浴，

　　涉水不着身，安乐度彼岸。

　　真谛善调御，摄护修梵行，

　　慈悲为苦行，真实心清净，

　　沐浴以正法，智者所称叹。”

　　尔时孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。

　　（一一八五）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。

　　时有孙陀利河侧住止婆罗门，来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，问佛言：“瞿昙，至孙陀利河中洗浴不？”

　　佛告婆罗门：“何用于孙陀利河中洗浴为？”

　　婆罗门白佛：“瞿昙，孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数，若有于中洗浴者，悉能除人一切诸恶。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“非孙陀利河，亦非婆休多，

　　非伽耶萨罗，如是诸河等，

　　作诸恶不善，能令其清净。

　　恒河婆休多，孙陀利河等，

　　愚者常居中，不能除众恶。

　　其清净之人，何用洗浴为？

　　其清净之人，何用布萨为？

　　净业以自净，是生于受持，

　　不杀亦不盗，不YIN不妄语，

　　信施除悭垢，于斯而洗浴，

　　于一切众生，常起慈悲心。

　　井水以洗浴，用伽耶等为？

　　内心自清净，不待洗于外。

　　下贱田舍儿，身体多污垢，

　　以水洗尘秽，不能净其内。”

　　尔时孙陀利河侧婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一一八六）

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识。来诣佛所，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言：

　　“外身萦髻者，是但名萦髻；

　　内心萦髻者，是结缚众生。

　　今请问瞿昙，云何解萦髻？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“受持于净戒，内心修正觉，

　　专精勤方便，是则解萦髻。”

　　时萦髻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一一八七）

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　时有萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言：

　　“身外萦髻者，是但名萦髻；

　　内心萦髻者，是结缚众生。

　　我今问瞿昙，如此萦髻者，

　　云何作方便，于何断萦髻？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“眼耳及与鼻，舌身意入处，

　　于彼名及色，灭尽令无余，

　　诸识永灭者，于彼断萦髻。”

　　佛说此经已，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。

　　（一一八八）

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时世尊独静思惟，作是念：“不恭敬者，则为大苦。无有次序、无他自在可畏惧者，则于大义有所退减。有所恭敬、有次序、有他自在者，得安乐住。有所恭敬、有次序、有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中，能于我所，具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住？”

　　复作是念：“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，能于我所，戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法，令我自觉成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。诸当来世如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。”

　　尔时娑婆世界主梵天王，知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，叹言：“善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚为大苦；广说乃至大义满足。其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，于世尊所，戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令世尊恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重、奉事供养、依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉，亦于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。诸未来如来、应、等正觉，亦当于正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重、奉事供养、依彼而住。”

　　时梵天王复说偈言：

　　“过去等正觉，及未来诸佛，

　　现在佛世尊，能除众生忧，

　　一切恭敬法，依正法而住，

　　如是恭敬者，是则诸佛法。”

　　时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一八九）

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时世尊独静思惟，作是念：“有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生老病死、忧悲恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生老病死、忧悲恼苦。”

　　尔时娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，作是叹言：“如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处。乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”

　　时梵天王复说偈言：

　　“谓有一乘道，见生诸有边，

　　演说于正法，安慰苦众生。

　　过去诸世尊，以乘斯道度；

　　当来诸世尊，亦乘度斯道；

　　现在尊正觉，乘此度海流，

　　究竟生死际，调伏心清净。

　　于生死轮转，悉已永消尽，

　　知种种诸界，慧眼显正道。

　　譬若恒水流，悉归趣大海，

　　激流浚漂远，正道亦如是，

　　广智善显示，逮得甘露法。

　　殊胜正法轮，本所未曾闻，

　　哀愍众生故，而为众生转。

　　覆护天人众，令度有彼岸，

　　是故诸众生，咸皆稽首礼。”

　　尔时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九○）

　　如是我闻。一时佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。

　　尔时娑婆世界主梵天王，绝妙色身，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

　　“于诸种姓中，刹利两足尊，

　　明行具足者，天人中最胜。”

　　佛告梵天王：“如是，梵天！如是，梵天！

　　“于诸种姓中，刹利两足尊，

　　明行具足者，天人中最胜。”

　　佛说是经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九一）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。

　　尔时世尊为诸比丘说随顺阿练若法。

　　时娑婆世界主梵天王作是念：“今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹。”譬如力士屈伸臂顷，于梵天没，住于佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：

　　“习近边床坐，断除诸烦恼，

　　若不乐空闲，入众自摄护。

　　自调伏其心，家家行乞食，

　　摄持于诸根，专精系心念。

　　然后习空闲，阿练若床坐，

　　远离诸恐怖，无畏安隐住。

　　若彼诸凶险，恶蛇众毒害，

　　黑云大暗冥，震雷曜电光，

　　离诸烦恼故，昼夜安隐住。

　　如我所闻法，乃至不究竟，

　　独一修梵行，不畏千死魔，

　　若修于觉道，不畏于万数。

　　一切须陀洹，或得斯陀含，

　　及阿那含者，其数亦无量，

　　不能定其数，恐怖于妄说。”

　　时娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。

　　（一一九二）

　　如是我闻。一时佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中，与五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。

　　尔时世尊为诸大众说涅槃相应法。

　　时有十方世界大众威力诸天，皆悉来会，供养世尊及比丘僧。

　　复有诸梵天王，住于梵世，作是念：“今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众。我今当往，各各赞叹。”作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。

　　第一梵天即说偈言：

　　“于此大林中，大众普云集，

　　十方诸天众，皆悉来恭敬，

　　故我远来礼，最胜难伏僧。”

　　第二梵天复说偈言：

　　“是诸比丘僧，真实心精进，

　　于此大林中，摄诸根求度。”

　　第三梵天次说偈言：

　　“善方便消融，恩爱深利刺，

　　坚固不倾动，如因陀罗幢。

　　度深堑水流，清净不求欲，

　　善度之导师，诸调伏大龙。”

　　第四梵天次说偈言：

　　“归依于佛者，终不堕恶趣，

　　能断人中身，得天身受乐。”

　　各说偈已，四梵天身即没不现。

　　（一一九三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往诣佛所，尊重供养。

　　时娑婆世界主作是念：“今旦太早而来见佛，正值世尊入火三昧。我等且当入提婆达多伴党，瞿迦梨比丘房中。”作是念已，即入彼房，至房户中，以指扣户，口说是言：“瞿迦梨！瞿迦梨！于舍利弗、目连所，起净信心。汝莫长夜得不饶益苦！”

　　瞿迦梨言：“汝是谁？”

　　梵天答言：“娑婆世界主梵天王。”

　　瞿迦梨言：“世尊不记汝得阿那含耶？”

　　梵天王言：“如是比丘。”

　　瞿迦梨言：“汝何故来？”

　　娑婆世界主梵天王答言：“此不可治。”即说偈言：

　　“于无量处所，生心欲筹量，

　　何有黠慧者，而生此妄想？

　　无量而欲量，是阴盖凡夫。”

　　时娑婆世界主梵天王往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我常日日勤到佛所，亲觐供养。我作是念：‘今旦太早来见世尊，正值世尊入火三昧，我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中，徐徐扣户，口说是言：‘瞿迦梨，瞿迦梨！当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所，起净信心。莫长夜得不饶益苦！’瞿迦梨言：‘汝是谁？’我即答言：‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言：‘世尊不记汝得阿那含耶？’我即答言：‘如是。’瞿迦梨复言：‘汝何故来？’我作是念：‘此不可治。’即说偈言：

　　“于不可量处，发心欲筹量，

　　不可量欲量，是阴盖凡夫。”

　　佛语梵王：“如是如是，梵王！

　　“于不可量处，而发心欲量，

　　何有智慧人，而生此妄想？

　　不可量欲量，是阴盖凡夫。”

　　佛说此经已，娑婆世界主梵天王闻佛所说，欢喜随喜，从座起，为佛作礼，即没不现。

　　（一一九四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时大梵天王，及余别梵天、善臂别梵天，日日方便，往见供养世尊。

　　时有婆句梵天，见别梵天、善臂梵天精勤方便，而问言：“汝欲何之？”

　　彼即答言：“欲见世尊，恭敬供养。”

　　时婆句梵天即说偈言：

　　“彼有四鹄鸟，三种金色宫，

　　五百七十二，修行禅思者。

　　炽焰金色身，普照梵天宫，

　　汝且观我身，何用至彼为？”

　　尔时善梵王、别梵王、善臂别梵王，复说偈言：

　　“虽有金色身，普照梵天宫，

　　其有智慧者，知色有烦恼，

　　智者不乐色，于其心解脱。”

　　时彼善梵天、别梵天、善臂别梵天，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今方便欲来见世尊，恭敬供养。有婆句梵天，见我方便，而问我言：‘汝今方便，欲何所之？’我即答言：‘欲往见世尊，礼事供养。’婆句梵天即说偈言：

　　‘有四种鹄鸟，三种金色宫，

　　五百七十二，于中而禅思。

　　观我身金色，普照梵天宫，

　　汝且观我身，何用至彼为？’

　　“我即说偈而答彼言：

　　“虽有金色身，普照梵天宫，

　　当知真金色，是则烦恼事，

　　智者解脱色，于色不复乐。”

　　佛告梵天：“如是，梵天。如是，梵天。

　　“虽有真金色，普照梵天宫，

　　当知真金色，则是烦恼事，

　　智者解脱色，于色不复乐。”

　　时彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故说偈言：

　　“士夫生世间，利斧在口中，

　　还自斩其身，斯由恶言故。

　　应毁者称誉，应誉而反毁，

　　恶口增其过，所生无安乐。

　　博弈酒丧财，其过失甚少，

　　恶心向善逝，是则为大过。

　　地狱有百千，名尼罗浮陀，

　　三千有六百，及五阿浮陀，

　　斯皆谤圣狱，口意恶愿故。”

　　佛说此经已，彼诸梵天闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　（一一九五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有婆句梵天住梵天上，起如是恶邪见，言：“此处常恒，非变易法，纯一出离之处。”

　　尔时世尊知婆句梵天心念已，入于三昧，如其正受，于王舍城没，住梵天上。

　　婆句梵天遥见世尊，而说偈言：

　　“梵天七十二，造作诸福业，

　　自在而常住，生老死已过。

　　我于诸明论，修习已究竟，

　　彼诸天众等，唯谓我长存。”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“此则极短寿，非是长存者，

　　而婆句梵天，自谓为长寿。

　　尼罗浮多狱，其寿百千数，

　　我悉忆念知，汝自谓长存。”

　　婆句梵天复说偈言：

　　“佛世尊所见，其劫数无边，

　　生老死忧悲，皆悉已过去。

　　唯愿说知我，过去曾所更，

　　受持何戒业，而得生于此？”

　　尔时世尊说偈答言：

　　“过去久远劫，于大旷野中，

　　有诸大众行，多贤圣梵行，

　　饥乏无资粮，汝救之令度，

　　慈救心相续，经劫而不失；

　　是则汝过去，所受持功德，

　　我悉忆念知，久近如眠觉。

　　过去有村邑，为贼所抄掠，

　　汝时悉皆救，令其得解脱；

　　是则过去世，所受持福业，

　　我忆此因缘，久近如眠觉。

　　过去有人众，乘船恒水中，

　　恶龙持彼船，欲尽害其命，

　　汝时以神力，救令得解脱；

　　是则汝过去，所受持福业，

　　我忆是因缘，久近如眠觉。”

　　婆句梵天复说偈言：

　　“决定悉知我，古今寿命事，

　　亦知余一切，是则为正觉。

　　是故所受身，金光炎普照，

　　其身住于此，光明遍世间。”

　　尔时世尊为婆句梵天种种说法，示教照喜已，如其正受，从梵天没，还王舍城。

　　（一一九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有一梵天住梵天上，起如是邪见，言：“此处常恒不变易，纯一出离。未曾见有来至此处，况复有过此上者！”

　　尔时世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天宫，当彼梵天顶上，于虚空中结跏趺坐，正身系念。

　　尔时尊者阿若俱邻作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过人间眼，观见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现彼梵世，在于东方，西面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时尊者摩诃迦叶作是念：“今日世尊为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，现梵天上，在于南方，北面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　时尊者舍利弗作是念：“世尊今者为在何所？”即以天眼净过于人眼，见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于西方，东面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时尊者大目揵连即作是念：“今日世尊为在何所？”以天眼净过于人眼，遥见世尊在梵天上。见已即入三昧，如其正受，于舍卫国没，住梵天上，在于北方，南面向佛，结跏趺坐，端身系念，在佛座下，梵天座上。

　　尔时世尊告梵天曰：“汝今复起是见：从本已来，未曾见有过我上者不？”

　　梵天白佛：“我今不敢复言我未曾见有过我上者，唯见梵天光明被障。”

　　尔时世尊为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天上没，还舍卫国。尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗，为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。唯尊者大目揵连，仍于彼住。

　　时彼梵天问尊者大目揵连：“世尊诸余弟子，悉有如是大德大力不？”

　　时尊者大目揵连即说偈言：

　　“大德具三明，通达观他心，

　　漏尽诸罗汉，其数无有量。”

　　时尊者大目揵连为彼梵天种种说法，示教照喜已，即入三昧，如其正受，于梵天没，还舍卫国。

　　（一一九七）

　　如是我闻。一时佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

　　尔时世尊临般涅槃，告尊者阿难：“汝于坚固双树间，敷绳床北首，如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃。”

　　时尊者阿难奉世尊教，于双坚固树间，为世尊敷绳床北首已，还世尊所，稽首礼足，白言：“世尊！已为如来于双坚固树间敷绳床，令北首。”

　　于是世尊往就绳床，右胁着地，北首而卧，足足相累，系念明相。尔时世尊即于中夜，于无余涅槃而般涅槃。

　　般涅槃已，双坚固树寻即生花，周匝垂下，供养世尊。

　　时有异比丘即说偈言：

　　“善好坚固树，枝条垂礼佛，

　　妙花以供养，大师般涅槃。”

　　寻时释提桓因说偈：

　　“一切行无常，斯皆生灭法，

　　虽生寻以灭，斯寂灭为乐。”

　　寻时娑婆世界主梵天王次复说偈言：

　　“世间一切生，立者皆当舍，

　　如是圣大师，世间无有比。

　　逮得如来力，普为世间眼，

　　终归会磨灭，入无余涅槃。”

　　尊者阿那律陀次复说偈言：

　　“出息入息住，立心善摄护，

　　从所依而来，世间般涅槃。

　　大恐怖相生，令人身毛竖，

　　一切行力具，大师般涅槃。

　　其心不懈怠，亦不住诸爱，

　　心法渐解脱，如薪尽火灭。”

　　如来涅槃后七日，尊者阿难往支提所，而说偈言：

　　“导师此宝身，往诣梵天上，

　　如是大神力，内火还烧身，

　　五百氎缠身，悉烧令磨灭。

　　千领细氎衣，以衣如来身，

　　唯二领不烧，最上及衬身。”

　　尊者阿难说是偈已，时诸比丘默然悲喜。