求那跋陀罗译：杂阿含经卷第四十七

　　（一二四一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有人在我舍者，皆得净信。诸在我舍而命终者，皆得生天。”

　　佛言：“善哉善哉！长者，是深妙说，是一向受，于大众中作狮子吼言：‘在我舍者，皆得净信；及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言，凡在汝舍命终者，皆生天上耶？”

　　长者白佛：“不也，世尊。”

　　复问：“云何为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？”

　　长者白佛：“不也，世尊。”

　　“云何长者，汝缘自知见，知在我舍命终者，皆生天上耶？”

　　长者白佛：“不也，世尊。”

　　佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼，非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知，若有诸人于我舍命终者，皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作狮子吼，而作是言：有人于我舍命终者，皆生天上。”

　　长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我，如上广说，乃至悉皆生天。世尊，然我见众生主怀妊之时，我即教彼为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者，我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买；不随我教，则所不取。若复止客、若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归五戒，然后受之。又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存若亡，沙门、婆罗门，内外眷属，下至仆使，皆称其名，而为咒愿。又从世尊闻称名咒愿因缘，皆得生天。或因园田布施，或因房舍，或因床卧具，或因常施，或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘皆生天上。”

　　佛言：“善哉善哉！长者，汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。”

　　尔时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二四二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上中下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上中下座，而欲令威仪足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处。解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。

　　“如是比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上中下座，而威仪具足者，斯有是处。威仪具足已，而学法具足者，斯有是处。学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处。解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上中下座，威仪满足，乃至无余涅槃，当如是学！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“世间若无有，惭愧二法者，

　　违越清净道，向生老病死。

　　世间若成就，惭愧二法者，

　　增长清净道，永闭生死门。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法，谛听善思，当为汝说。

　　“云何烧燃法？若男若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沉顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶，悉皆忆念。譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒！’忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心命终，后世亦不善心相续生，是名烧燃法。

　　“云何不烧燃？若男子、女人受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就，当于尔时攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“已种烧燃业，依于非法活，

　　乘斯恶业行，必生地狱中。

　　等活及黑绳，众合二叫呼，

　　烧燃极烧燃，无择大地狱，

　　是八大地狱，极苦难可过。

　　恶业种种故，各别十六处，

　　四周开四门，中间量悉等。

　　铁为四周板，四门扇亦铁，

　　铁地盛火燃，其焰普周遍，

　　纵广百由旬，焰焰无间息。

　　调伏非诸行，考治强梁者，

　　长夜加楚毒，其苦难可见，

　　见者生恐怖，悚栗身毛竖，

　　堕彼地狱时，足上头向下。

　　正圣柔和心，修行梵行者，

　　于此贤圣所，轻心起非义，

　　及杀害众生，堕斯热地狱。

　　宛转于火中，犹如火炙鱼，

　　苦痛号叫呼，如群战象声，

　　大火自然生，斯由自业故。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“舍身恶行者，能得身恶行断。不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐众生。离身恶行，以义饶益得安乐故，是故我说舍身恶行。口、意恶行，亦如是说。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城金师住处。

　　尔时世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，粗上烦恼刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结。复以水灌，粗沙随水流出，然后生金，犹为细沙、黑土之所缠结。复以水灌，细沙黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢。然后金师置于炉中，增火鼓韛，令其融液，垢秽悉除。然其生金犹故不轻不软，光明不发，屈伸则断。彼炼金师、炼金弟子，复置炉中，增火鼓韛，转侧铸炼，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、镮、钏诸庄严具。

　　“如是净心进向比丘，粗烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见，渐断令灭，如彼生金淘去刚石坚块。复次净心进向比丘，次除粗垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除粗沙砾。复次净心进向比丘，次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢、细沙、黑土。复次净心进向比丘，有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。复次比丘于诸三昧有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子，铸炼生金，除诸垢秽，不轻不软，不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏。如炼金师、炼金师弟子，铸炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。复次比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼入处，欲求作证，悉能得证。如彼金师，铸炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲。如是比丘三昧正受，乃至于诸入处，悉能得证。”

　　佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四七）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金着于炉中增火，随时扇韛，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓韛者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，于彼生金随时鼓韛、随时水洒、随时两舍，如是生金得等调适，随事所用。如是比丘专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽。”

　　佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧。夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而驱群牛峻岸而下，峻岸而上，中间洄澓，多起患难。诸比丘，过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧。夏末秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善渡其牛，至平博山谷，好水草处。彼初渡时，先渡大牛能领群者，断其急流。次驱第二多力少牛，随后而渡。然后第三驱羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得渡。新生犊子爱恋其母，亦随其后，得渡彼岸。

　　“如是比丘，我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者，愚痴无慧。彼诸六师，富兰那等，亦复如是，习诸邪见，向于邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末秋初，不善观察此岸、彼岸，高峻山险，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难。如是六师，富兰那等，愚痴无慧，不观此岸，谓于此世；不观彼岸，谓于他世；中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难。彼诸见者，习其所学，亦遭患难。

　　“彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴，有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善渡其牛，于平博山谷，先渡大牛能领群者，横截急流，安渡彼岸。如是我声闻能尽诸漏，乃至自知不受后有，横截恶魔世间贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次渡第二多力少牛，截流横渡。如是我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世，亦复断截恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，驱其第三羸小少牛，随其下流，安隐得渡。如是我声闻断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边，横截于彼恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得渡。如是我声闻断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边，断截恶魔贪流，安隐得渡生死彼岸。”

　　尔时世尊即说偈言：

　　“此世及他世，明智善显现，

　　诸魔得未得，乃至于死魔，

　　一切悉知者，三藐三佛智，

　　断截诸魔流，破坏令消亡。

　　开示甘露门，显现正真道，

　　心常多欣悦，逮得安隐处。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二四九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛，令等安乐。何等为十一？谓不知色、不知相、不去虫、不能覆护其疮、不能起烟、不知择路、不知择处、不知渡处、不知食处、尽搆其乳、不善料理能领群者，是名十一法成就，不能掌护大群牛。

　　“如是比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色；不知相；不能除其害虫；不覆其疮；不能起烟；不知正路；不知止处；不知渡处；不知食处；尽搆其乳；若有上座多闻耆旧久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者，称誉其德，悉令宗敬奉事供养。

　　“云何名不知色？诸所有色，彼一切四大及四大造，是名为色不如实知。

　　“云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如实知，是名不知相。

　　“云何名不知去虫？所起欲觉，能安不离，不觉不灭；所起瞋恚、害觉，能安不离，不觉不灭，是名不去虫。

　　“云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧、恶不善法，心随生漏，不能防护；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是，是名不覆其疮。

　　“云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。

　　“云何不知道？八正道及圣法律，是名为道，彼不如实知，是名不知道。

　　“云何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离饶益，是名不知止处。

　　“云何不知渡处？谓彼不知修多罗、毗尼、阿毗昙，不随时往到其所，咨问请受：‘云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？作何等法为胜非恶？’于隐密法不能开发，于显露法不能广问，于甚深句义自所知者不能广宣显示，是名不知渡处。

　　“云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法律，是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。

　　“云何为尽搆其乳？彼刹利、婆罗门长者，自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具，彼比丘受者，不知限量，是名尽搆其乳。

　　“云何为上座大德多闻耆旧，乃至不向诸胜智梵行者所，称其功德，令其宗重承事供养，令得悦乐？谓比丘不称彼上座，乃至令诸智慧梵行者往诣其所，以随顺身、口、意业，承望奉事，是名不于上座多闻耆旧，乃至令智慧梵行往诣其所，承望奉事，令得悦乐。

　　“彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色、知相，如上清净分说，乃至能领群者，随时料理，令得安乐。是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。

　　“如是比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色、知相，乃至十一，如清净分广说。是名比丘十一事成就，自安安他。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五○）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。

　　时有尊者那提迦，旧住一奢能伽罗聚落。

　　一奢能伽罗聚落沙门、婆罗门，闻沙门瞿昙，拘萨罗国人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。闻已各办一釜食，着门边，作是念：“我先供养世尊，我先供养善逝。”各各高声大声，作如是唱。

　　尔时世尊闻园林内有多人众，高声大声，语尊者那提迦：“何因何缘，园林内有众多人，高声大声，唱说之声？”

　　尊者那提迦白佛言：“世尊，此一奢能伽罗聚落，诸刹利、婆罗门长者，闻世尊住此林中，各作一釜食，置园林内，各自唱言：‘我先供养世尊！我先供养善逝！’以是故，于此林中，多人高声大声，唱说之声。唯愿世尊，当受彼食。”

　　佛告那提迦：“莫以利我，我不求利。莫以称我，我不求称。那提迦，若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味若求。那提迦，唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得。于何彼彼所起利乐，若味若求？那提迦，汝等于如此像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。那提迦，天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。于何彼彼所起利乐，若味若求？”

　　那提迦白佛言：“世尊，我今欲说譬。”

　　佛告那提迦：“宜知是时。”

　　那提迦白佛言：“世尊，譬如天雨，水流顺下。随其彼彼世尊住处，于彼彼处，刹利、婆罗门长者，信敬奉事，以世尊戒德清净，正见真直。是故我今作如是说：唯愿世尊，哀受彼请！”

　　佛告那提迦：“莫以利我，我不求利。乃至云何于彼彼所起利乐，有味有求？那提迦，我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息。我见已作是思惟：‘如此长老，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’复次那提迦，我见此有二比丘，食好食已，饱腹喘息，偃阐而行。我作是念：‘非彼长老能得出要、远离、寂灭、等正觉之乐、不求之乐、不苦之乐。’那提迦，我见众多比丘食好食已，从园至园，从房至房，从人至人，从群聚至群聚。我见是已，而作是念：‘非彼长老如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。’

　　“复次那提迦，我于一时随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利之劳。所以者何？依于食饮，乐著滋味，故有便利，此则为依。观五受阴生灭，而厌离住，此则为依。于六触入处观察集灭，厌离而住，此则为依。于群聚之乐，勤习群聚，厌于远离，是则为依。乐修远离，则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故那提迦，当如是学：于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，乐于远离，精勤远离，当如是学。”

　　佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二五一）

　　如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落。

　　如上广说，乃至彼彼所起求利。

　　佛告那提迦：“我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已作如是念：‘今此尊者，聚落人此或沙弥，来往声响作乱，障其禅思，觉其正受，于不到欲到、不获欲获、不证欲证，而作留难。’那提迦，我不喜彼比丘住聚落精舍。

　　“那提迦，我见比丘住空闲处，仰卧吁咄。我见是已而作是念：‘今彼比丘，觉寤睡眠，思空闲想。’那提迦，我亦不喜如是比丘住空闲处。

　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，摇身坐睡。见已作是念：‘今此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱。’是故那提迦，我不喜如是比丘住空闲处。

　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，端坐正受。我见已作是念：‘今此比丘不解脱者，疾得解脱。已解脱者，令自防护，使不退失。’那提迦，我喜如是比丘住空闲处。

　　“那提迦，我复见比丘住空闲处，彼于后时远离空处，集舍床卧具，还入聚落受床卧具。那提迦，我亦不喜如是比丘还入聚落。

　　“复次那提迦，我见比丘住聚落精舍，名闻大德，能感财利、衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时集舍利养、聚落床座，至于空闲，床卧安止。那提迦，我喜如是比丘，集舍利养、聚落床卧，住于空闲。那提迦，比丘当如是学！”

　　佛说此经已，那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。

　　（一二五二）

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

　　尔时世尊告诸比丘：“诸离车子，常枕木枕，手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毗提希子，得其间便，是故常自儆策，不放逸住。以彼不放逸住故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，不能伺求得其间便。于未来世不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住。以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毗提希子，得其间便。

　　“如是比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立。精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住。以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故比丘，当如是学，精勤方便，乃至不得未得，不舍方便。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如士夫，晨朝以三百釜食，惠施众生，日中、日暮亦复如是。第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如搆牛乳顷，比先士夫惠施功德所不能及，百分、千分、巨亿万分、算数譬类不得为比。是故比丘，当作是学，时节须臾，于一切众生修习慈心，下至如搆牛乳顷。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如人家，多女人，少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺。如是善男子、善女人，不能数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。

　　“譬如人家，多男子，少女人，不为盗贼数数劫夺。如是善男子，数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故诸比丘，常当随时数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如有人有匕首剑，其刃广利。有健士夫言：‘我能以手以拳，捶打汝剑，令其摧碎。’诸比丘，彼健士夫当能以手以拳，捶打彼剑，令摧碎不？”

　　比丘白佛：“不能，世尊。彼匕首剑，其刃广利，非彼士夫能以手以拳捶打碎折，正足自困。”

　　“如是比丘，若沙门、婆罗门下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。是故诸比丘，当如是学，数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊以爪抄土，告诸比丘：“于意云何？我爪上土多，为大地土多？”

　　比丘白佛：“世尊爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。”

　　佛告诸比丘：“如是众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳。其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故诸比丘，常当数数于一切众生修习慈心。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五七）

　　如是我闻。一时佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

　　尔时世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒不安，是变易法。诸比丘，常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。”

　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？”

　　佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。”

　　比丘白佛：“可说譬不？”

　　佛言：“可说。”

　　佛告比丘：“有四士夫，手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫，及箭未落，接取四箭。云何比丘，如是士夫为捷疾不？”

　　比丘白佛：“捷疾，世尊。”

　　佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子。诸比丘，命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便，观察命行无常迅速如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五八）

　　如是我闻。一时佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。

　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时鼓士裁割牛皮，周匝缠缚，虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。

　　“如是比丘修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗，甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。

　　“当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗，甚深明照，空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受。闻彼说者，不欢喜崇习，而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益。于彼如来所说，甚深明照，空相要法，随顺缘起者，于此则灭。犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。

　　“是故诸比丘，当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照，空相要法，随顺缘起，顿受、遍受。闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二五九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如铁丸，投着火中，与火同色，盛着劫贝绵中。云何比丘，当速燃不？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　佛告比丘：“愚痴之人，依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心，欲烧其心，欲烧其身，身心烧已，舍戒退减，是愚痴人长夜当得非义饶益。是故比丘，当如是学：善护其身，守护根门，系念入村乞食，当如是学！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中，入腹中已，食其内脏。食内脏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅冢间，不知何止，遂至于死。

　　“如是比丘，有愚痴人依聚落住，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念。见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心，贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心。烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍，不乐空闲，不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减，此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故比丘，当如是学：善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食，当如是学！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是比丘，若沙门、婆罗门，从本以来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟，修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。

　　“诸比丘，譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利，生于水中，长于水中，随水增长。如是沙门、婆罗门，善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，当知是等善根功德日夜增长，终不退减。当如是学：善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长，当如是学。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六二）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊于后夜时，闻野狐鸣。

　　尔时世尊夜过天明，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等后夜时，闻野狐鸣不？”

　　诸比丘白佛：“如是，世尊。”

　　佛告诸比丘：“有一愚痴人，作如是念：‘令我受身，得如是形类，作如是声。’此愚痴人，欲求如是像类处所受生，何足不得！是故比丘，汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便增长诸有，当如是学！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六三）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身，况复多受。所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多。如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多。所以者何？有者苦故。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫增长有，当如是学！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六四）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊夜后分时，闻野狐鸣。是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等于夜后分，闻野狐鸣不？”

　　比丘白佛：“如是，世尊。”

　　佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故诸比丘，当如是学，知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩！”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六五）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时有尊者跋迦梨，住王舍城金师精舍，疾病困苦。尊者富邻尼瞻视供养。

　　时跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？言：跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委积床褥，愿见世尊。疾病困苦，气力羸惙，无由奉诣，唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故！”

　　时富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐住不？”

　　世尊答言：“令彼安乐。”

　　富邻尼白佛言：“世尊，尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉世尊，诣金师精舍，以哀愍故！”

　　尔时世尊默然听许。

　　时富邻尼知世尊听许已，礼足而去。

　　尔时世尊晡时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。

　　跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。

　　佛告跋迦梨：“且止，勿起！”

　　世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦不？汝身所患，为增为损？”

　　跋迦梨白佛：如前《叉摩比丘修多罗》广说。“世尊，我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。”

　　佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何跋迦梨，色是常耶，为非常耶？”

　　跋迦梨答言：“无常，世尊。”

　　复问：“若无常，是苦耶？”

　　答言：“是苦，世尊。”

　　复问跋迦梨：“若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲不？”

　　跋迦梨白佛：“不也，世尊。”

　　受、想、行、识，亦如是说。

　　佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。”

　　尔时世尊为跋迦梨种种说法，示教照喜已，从座起去。

　　即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。

　　时有二天，身极端正，于后夜时，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。”第二天言：“彼尊者跋迦梨，已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。

　　尔时世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面，而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。”

　　尔时世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面，语我言：‘尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。此是天语。佛复记汝：汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”

　　时彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。

　　尔时跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共舁我身，着精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”

　　时有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊，跋迦梨比丘住在何所？”

　　诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令舁绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”

　　受使比丘即诣跋迦梨所。跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。

　　时彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教，及天有所说。”

　　时跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教，及天所说。”时侍病者即扶跋迦梨，下置于地。

　　时跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕，及天所说。”

　　使比丘言：“跋迦梨，大师告汝：昨夜有二天来白我言：‘跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。世尊复记说汝：善于命终，后世亦善。”

　　跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。然我今日于色无常，决定无疑。无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识，亦复如是。然我今日疾病苦痛，犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。

　　时使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。’广说乃至执刀自杀。”

　　尔时世尊告诸比丘：“共诣金师精舍，跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”

　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”

　　复告诸比丘：“绕跋迦梨身，四面周匝有暗冥之相，围绕身不？”

　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”

　　佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神，当生何处。”

　　佛告诸比丘：“跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀。”

　　尔时世尊为彼跋迦梨说第一记。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一二六六）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。

　　时尊者舍利弗，闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。闻已语尊者摩诃拘絺罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘絺罗默然许之。

　　时尊者舍利弗，与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房。

　　尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，凭床欲起。

　　尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起！”

　　尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何尊者阐陀，所患为可堪忍不？为增为损？”如前《叉摩修多罗》广说。

　　尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”

　　尊者舍利弗言：“尊者阐陀，汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”

　　阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少。自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”

　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀，眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”

　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”

　　复问：“阐陀，耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”

　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”

　　复问：“阐陀，汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”

　　阐陀答言：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”

　　复问：“阐陀，汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”

　　阐陀答言：“尊者舍利弗，我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”

　　时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。’如所说句：‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”

　　阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”

　　尔时尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。

　　时尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊，彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”

　　佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶？”

　　尔时尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”

　　佛告舍利弗：“如是舍利弗，正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗，我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”

　　如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。

　　佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。