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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第二十五
（六四○）
尔时世尊告尊者阿难：“此摩偷罗国，将来世当有商人子，名曰掘多。掘多有子，名优波掘多。我灭度后百岁，当作佛事，于教授师中最为第一。阿难，汝遥见彼青色丛林不？”
阿难白佛：“唯然已见，世尊。”
“阿难，是处名为优留曼茶山。如来灭后百岁，此山当有那吒跋置迦阿兰若处，此处随顺寂默，最为第一。”
尔时世尊作是念：“我若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住。若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者。我今当以正法付嘱人、天，诸天、世人共摄受法者，我之教法则千岁不动。”
尔时世尊起世俗心。时天帝释及四大天王，知佛心念，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时世尊告天帝释及四大天王：“如来不久当于无余涅槃而般涅槃，我般涅槃后，汝等当护持正法。”
尔时世尊复告东方天王：“汝当于东方护持正法。”
次告南方、西方、北方天王：“汝当于北方护持正法。”
“过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消减，花果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。
“时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。
“时拘睒弥国有王，名摩因陀罗西那。其王生子，手似血涂，身似甲胄，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆类王子，血手胄身。时拘睒弥国一日雨血。拘睒弥王见此恶相，即大恐怖，请问相师。相师白王：‘王今生子，当王阎浮提，多杀害人。’生子七日，字曰难当，年渐长大。
“时四恶王，从四方来杀人民。摩因陀罗西那王闻则恐怖。时有天神告言：‘大王，且立难当为王，足能降伏彼四恶王。’时摩因陀罗西那王，受天神教，即舍位与子。以髻中明珠，冠其子首，集诸大臣，香水灌顶。召五百大臣同日生子，身被甲胄，从王出征，与四恶王大众战，胜，杀害都尽。王阎浮提，治在拘睒弥国。”
尔时世尊告四大天王：“巴连弗国，于彼国当有婆罗门，名曰阿耆尼达多，通达《毗陀》经论。彼婆罗门当纳妻，后时中阴众生，当来与其作子，入母胎中，时彼母欲与人论议。彼婆罗门即问诸相师。相师答云：‘是胎中众生，当了达一切论，故令母生如是论议之心，欲将人论议。’如是日月满足，出生母胎，以为童子，了达一切经论，恒以经论教授五百婆罗门子，及余诸论教授余人，以医方教医方者，如是有众多弟子。有众多弟子故，名曰弟子。次当从父母求出家学道，乃至父母听其出家。彼即于我法中出家学道，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，摄多眷属。”
又复世尊告四大天王：“即此巴连弗邑国中，当有大商主，名曰须陀那。中阴众生来入母胎，彼众生入母胎时，令母质直柔和，无诸邪想，诸根寂静。时彼商主即问相师。相师答曰：‘胎中众生，极为良善，故令母如是，乃至诸根寂静。’至月满足，便生童子，名曰修罗他。年纪渐长，乃至启白父母，求出家学道，父母即听于我法中出家学道。勤行精进，修习道业，便得漏尽，证阿罗汉果。然寡闻、少欲、知足及少知，旧居在山薮林间，山名揵陀摩罗。
“时彼圣人，恒来为难当王说法。彼父王当无常，无常之日，难当见父过世，两手抱父尸，悲号啼哭，忧恼伤心。时彼三藏，将多眷属，来诣王所，为王说法。王闻法已，忧恼即止，于佛法中生大敬信，而发声唱言：‘自今以后，我施诸比丘无恐畏，适意为乐。’而问比丘：‘前四恶王，毁灭佛法，有几年岁？’诸比丘答云：‘经十二年。’王心念口言，作狮子吼：‘我当十二年中，当供养五众。’乃至办诸供具，即便行施。行施之日，天当降香泽之雨，遍阎浮提，一切实种皆得增长。诸方人众皆持供养，来诣拘睒弥国，供养众僧。
“时诸比丘，大得供养。诸比丘辈，食人信施，而不读诵经书，不萨阇为人受经。戏论过日，眠卧终夜。贪著利养，好自严饰，身着妙服。离诸出要、寂静、出家、三菩提乐。形类比丘，离沙门功德，是法中之大贼，助作末世，坏正法幢，建恶魔幢，灭正法炬，燃烦恼火，坏正法鼓，毁正法轮，消正法海，坏正法山，破正法城，拔正法树，毁禅定、智慧，断戒璎珞，污染正道。
“时彼天、龙、鬼、神、夜叉、乾闼婆等，于诸比丘所生恶意，毁訾诸比丘，厌恶远离，不复相亲。异口同音：‘呜呼！如是恶比丘，不应于如来法中。’而说偈言：
‘非吉行恶行，行诸邪见法，
此诸愚痴人，打坏正法山。
行诸恶戒法，弃诸如法行，
舍诸胜妙法，拔除今佛法。
不信不调伏，乐行诸恶行，
谄伪诳世间，打破牟尼法。
毁形习诸恶，凶暴及千行，
依法诳世人，忿恨自贡高，
贪著求名利，无恶业不备。
如佛所说法，法没有是相，
今者悉已见，智者所轻贱。
此法今出已，牟尼正法海，
不久当枯竭。正法今少在，
恶人复来灭，毁坏我正法！’
“时彼诸天、龙、神等，皆生不欢喜心，不复当护诸比丘。而同声唱言：‘佛法却后七日灭尽！’号啕悲泣，共相谓言：‘至比丘说戒日，共相斗诤，如来正法于中而灭。’如是诸天悲恼啼泣。
“时拘睒弥城中有五百优婆塞，闻诸天之言，共诣诸比丘众中，谏诸比丘斗诤。而说偈言：
‘呜呼苦剧岁，愍念群生生，
其法今便灭，释狮子王法。
恶轮坏法轮，如是尽金刚，
乃能不即坏，安隐时已灭，
危险法已起，明智人已过，
今见如是相，当知不复久。
牟尼法断灭，世间无复明，
离垢寂灭口，牟尼日今没。
世人失伏藏，善恶无差别，
善恶无差已，谁能得正觉？
法灯今在世，及时行诸善，
无量诸福田，此法今当灭。
是故我等辈，知财不坚牢，
及时取坚实。’
“至十五日说戒时，法当没。尔日五百优婆塞，一日之中造五百佛塔。时诸优婆塞各有余务，不复来往众僧众中。
“尔时住揵陀摩罗山，修罗他阿罗汉，观阎浮提，今日何处有众僧说戒？见有拘睒弥国，如来弟子说戒为布萨，即诣拘睒弥。
“时彼僧众，乃有百千人。中唯有一阿罗汉，名曰修罗他。又复有一三藏，名曰弟子。此是如来最后大众集。尔时维那行沙罗筹，白三藏上座言：‘众僧已集，有百千人，今为说波罗提木叉。’时彼上座答言：‘阎浮提如来弟子皆来集此，数有百千。如是众中，我为上首，了达三藏，尚不学戒律，况复余者而有所学？今当为谁而说戒律？’而说偈言：
‘今是十五日，夜静月清明，
如是诸比丘，令集听说戒。
一切阎浮提，僧众最后集，
我是众中上，不学戒律法，
况复余僧众，而有所学习？
何能牟尼法，释迦狮子王，
彼戒谁有持，是人乃能说。’
“尔时彼阿罗汉修罗他，立上座前，合掌白上座言：‘上座，但说波罗提木叉。如佛在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学法，我今已悉学。如来虽灭度，于今已千岁，彼所制律仪，我悉已备足。’而说偈言：
‘上座听我语，我名修罗他，
漏尽阿罗汉，僧中狮子吼，
牟尼真弟子。’
“信佛诸鬼神，闻彼圣所说，悲哀泣流泪，低头念法灭：
‘从今去已后，无有说法者，
毗尼别解脱，不复在于世。
法桥今已坏，法水不复流，
法海已枯竭，法山已崩颓。
法会从今绝，法幢不复见，
法足不复行，律仪戒永没。
法灯不复照，法轮不复转，
闭塞甘露门，法师不在世。
善人说妙道，众生不识善，
不异于野兽。’
“尔时佛母摩诃摩耶夫人，天上来下，诣诸众僧所，号啕啼泣：‘呜呼苦哉！是我之子经历阿僧祇劫，修诸苦行，不顾劳体，积德成佛。今者忽然消灭！’而说偈言：
‘我是佛亲母，我子积苦行，
经历无数劫，究竟成真道。
悲泣不自胜，念法忽磨灭，
呜呼智慧人，尔今何所在！
持法舍诤讼，从佛口所生，
诸王无上尊，真实佛弟子。
头陀修妙行，宿止林薮间，
如是真佛子，今为何所在！
今者于世间，无有诸威德，
旷野山林间，诸神寂无言。
施戒愍群生，信戒自庄严，
忍辱质直行，观察诸善恶，
如是诸胜法，今忽都已尽！’
“尔时彼上座弟子作是念言：‘彼修罗他比丘自言，如来所制戒律，我悉备持。’尔时上座有弟子名曰安伽陀，起不忍之心，极生忿恨，从座起，骂辱彼圣：‘汝是下座比丘，愚痴无智，而毁辱我和尚！’即持利刀，杀彼圣人。而说偈言：
‘我名安伽陀，失沙之弟子，
利剑杀汝身，自谓我有德。’
“尔时有一鬼，名曰大提木佉，作是念言：‘世间唯有此一阿罗汉，而为恶比丘弟子所害！’执持金刚利杵，杵头火燃，以此打破彼头，即便命终。而说偈言：
‘我是恶鬼神，名大提木佉，
以此金刚杵，破汝头七分！’
“尔时阿罗汉弟子，见彼弟子杀害其师，忿恨不忍，即杀三藏。
“尔时诸天、世人，悲哀啼泣：‘呜呼苦哉！如来正法今便都尽！’寻即此大地六种震动，无量众生号啕啼泣，极为愁恼：‘呜呼！今日正法不复现世！’作是语已，各各离散。
“尔时拘睒弥国五百优婆塞闻已，往诣寺中，举手拍头，高声大哭：‘呜呼！如来愍念世间，济诸群生，无有巨细，谁当为我说法义？今者人天解脱不复可得！众生今日犹在暗暝，无有引导，长习诸恶，以此为欢，如诸野兽。不闻牟尼妙法，身坏命终，堕在三途，譬如流星。世人从今已后，无复念慧、寂静、三昧、十力妙法。’
“尔时拘睒弥王，闻诸比丘杀真人阿罗汉，及三藏法师，心生悲恼，惋慨而坐。尔时诸邪见辈，诤竞打破塔庙，及害比丘，从是佛法索然顿灭。”
尔时世尊语释提桓因、四大天王：“诸天、世人，于我灭度之后，法尽之相，如上所说。是故汝等今者不可不以勤力加于精进，护持正法，久令在世。”
尔时诸天、世人，闻佛所说，各各悲颜，以手挥泪，顶礼佛足，各自退去。
（六四一）
阿育王施半阿摩勒果因缘经
阿育王于如来法中得大敬信，时王问诸比丘言：“谁于如来法中，行大布施？”
诸比丘白王言：“给孤独长者最行大施。”
王复问曰：“彼施几许宝物？”
比丘答曰：“以亿千金。”
王闻已，如是思惟：“彼长者尚能舍亿千金，我今为王，何缘复以亿千金施？当以亿百千金施。”
时王起八万四千佛塔，于彼一一塔中，复施百千金。复作五岁大会，会有三百千比丘，用三百亿金供养。于彼僧众中，第一分是阿罗汉，第二分是学人，第三分是真实凡夫。除私库藏，此阎浮提夫人、婇女、太子、大臣，施与圣僧，四十亿金还复赎取。如是计校，用九十六亿千金。
乃至王得重病，时王自知命欲终尽。时有大臣名罗陀崛多，时王宿命是施佛土时同伴小儿。时彼大臣罗陀崛多，见王重病，命垂欲尽，稽首以偈问曰：
“颜貌常鲜泽，百千婇女绕，
譬如诸莲花，蜜蜂当聚集。
今睹圣王颜，无有诸鲜泽。”
王即以偈答：
“我今无所忧，失财及王位，
此身及余亲，及诸种种宝。
我今所愁者，不复睹贤圣，
四事以供养，我今唯念此，
颜色有变异，心意无所宁。
“又复我常所愿，欲以满亿百千金作功德。今愿不得满足，便就后世。”
时计校前后所施金银珍宝，唯减四亿未满。王即办诸珍宝，送与鸡雀寺中。
法益之子名三波提，为太子诸臣等启太子言：“大王将终不久，今以此珍宝送与寺舍中。今库藏财宝已竭，诸王法以物为尊，太子今宜断之，勿使大王用尽也。”时太子即敕典藏者，勿复出与大王用之。
时大王自知索诸物不复能得，所食金器送与寺中。时太子令断金器，给以银器，王食已，复送与寺中。又断银器，给以铜器，王亦以此送与寺中。又断铜器，给以瓦器。
时大王手中有半阿摩勒果，悲泪告诸大臣：“今谁为地主？”
时诸臣启白大王：“王为地主。”
时王即说偈答曰：
“汝等护我心，何假虚妄语，
我今坐王位，不复得自在。
阿摩勒半果，今在于我手，
此即是我有，于是得自由。
呜呼尊富贵，可厌可弃舍，
先领阎浮提，今一旦贫至。
如恒河驶流，一逝而不返，
富贵亦复然，逝者不复还。
“又复如佛偈所说：
“凡盛必有衰，以衰为究竟，
如来神口说，真实无有异。
先时所教令，速疾无有碍，
今有所求索，无复从我教。
如风碍于山，如水碍于岸，
我今所教令，于今已永绝。
将从无量众，击鼓吹贝螺，
常作诸伎乐，受诸五欲乐，
婇女数百众，日夜自娱乐，
今者都永尽，如树无花实。
颜貌转枯尽，色力亦复然，
如花转萎悴，我今亦复尔。”
时阿育王呼侍者言：“汝今忆我恩养，汝持此半阿摩勒果，送鸡雀寺中，作我意礼拜诸比丘僧足，白言：‘阿育王问讯诸大圣众！我是阿育王，领此阎浮提，阎浮提是我所有，今者顿尽，无有财宝布施众僧，于一切财而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最后布施檀婆罗蜜，哀愍我故，纳受此施，令我得供养僧福。’而说偈言：
“半阿摩勒果，是我之所有，
于我得自在，今舍于大众。
缘心在于圣，更无济我者，
怜愍于我故，纳受阿摩勒。
为我食此施，因是福无量，
世世受妙乐，用之无有尽。”
时彼使者受王敕已，即持此半阿摩勒果，至鸡雀寺中。至上座前，五体着地作礼，长跪合掌，向上座而说偈曰：
“领于阎浮提，一伞击一鼓，
游行无所碍，如日照于世。
业行报已至，在世不复久，
无有王威德，如日云所翳。
号曰阿育王，稽首礼僧足，
送此布施物，谓半阿摩勒，
愿求来世福，哀愍彼王故。
圣众愍彼故，受是半果施！”
时彼上座告诸大众：“谁闻是语而不厌世间？我等闻是事，不可不生厌离。如佛经所说，见他衰事，应生厌离。若有识类众生者，闻是事岂得不舍世间？”而说偈曰：
“人王世中最，阿育孔雀姓，
阎浮提自在，阿摩勒为主。
太子及诸臣，共夺大王施，
送半阿摩勒，降伏吝财者，
使彼生厌心。愚夫不识施，
因果受妙乐，示送半摩勒。”
时彼上座作是念言：“云何令此半阿摩勒，一切众僧得其分食？”即教令研磨，着石榴羹中，行已众僧一切皆得周遍。
时王复问傍臣曰：“谁是阎浮提王？”
臣启王言：“大王是也。”
时王从卧起而坐，顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念口言：“我今复以此阎浮提施与三宝，随意用之。”而说偈曰：
“今此阎浮提，多有珍宝饰，
施与良福田，果报自然得。
以此施功德，不求天帝释，
梵王及人主，世界诸妙乐，
如是等果报，我悉不用受。
以是施功德，疾得成佛道，
为世所尊仰，成得一切智，
世间作善友，导师最第一。”
时王以此语，尽书纸上，而封缄之，以齿印印之。作如是事毕，便即就尽。
尔时太子及诸臣、宫人、婇女、国界人民，兴种种供养葬送，如王之法而阇维之。
尔时诸臣欲立太子绍王位。中有一大臣，名曰阿[少/兔]罗陀，语诸臣曰：“不得立太子为王。所以者何？大王阿育在时，本誓愿满十万亿金作诸功德，唯减四亿，不满十万。以是故，今舍阎浮提施与三宝，欲令满足。今是大地属于三宝，云何而立为王？”
时诸臣闻已，即送四亿诸金，送与寺中，即便立法益之子为王，名三波提。次复太子名毗梨诃波低，为绍王位。毗梨诃波低太子名曰毗梨诃西那，次绍王位。毗梨诃西那太子名曰沸沙须摩，次绍王位。沸沙须摩太子名曰沸沙蜜多罗，次绍王位。
时沸沙蜜多罗问诸臣曰：“我当作何等事，令我名德，久存于世？”
时贤善诸臣，信乐三宝者，启王言：“阿育大王是王之前种姓，彼王在世，造立八万四千如来塔，复兴种种供养，此之名德，相传至今。王欲求此名者，当造立八万四千塔，及诸供养。”
王言：“大王阿育有大威德，能办此事。我不能作，更思余事。”
中有恶臣，不信向者，启王言：“世间二种法，传世不灭，一者作善，二者作恶。大王阿育作诸善行，王今当行恶行，打坏八万四千塔。”
时王用佞臣语，即兴四兵众，往诣寺舍，坏诸塔寺。王先往鸡雀寺中，寺门前有石狮子，即作狮子吼。王闻之即大惊怖：“非生兽之类，而能吼鸣？”还入城中。如是再三，欲坏彼寺。
时王呼诸比丘来，问诸比丘：“使我坏塔为善，坏僧房为善？”
比丘答曰：“二不应行。王其欲坏者，宁坏僧房，勿坏佛塔。”
时王杀害比丘，及坏塔寺。如是渐渐至婆伽罗国，又复唱令：“若有人能得沙门释子头来者，赏之千金。”
尔时彼国中有一阿罗汉，化作众多比丘头，与诸百姓，令送至于王所，令库藏财宝竭尽。时彼王闻阿罗汉作如是事，倍复瞋恚，欲杀彼阿罗汉。时彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便，杀彼圣人，终不能得。入灭尽三昧力故，不伤其体。
如是渐进至佛塔门边。彼所塔中有一鬼神，止住其中，守护佛塔，名曰牙齿。彼鬼神作是念：“我是佛弟子，受持禁戒，不杀害众生，我今不能杀害于王。”又复作念：“有一神名曰为虫，行诸恶行，凶暴勇健，求索我女，我不与之。今者为护正法故，当嫁与彼，令其守护佛法。”即呼彼神语言：“我今嫁女与汝，然共立约誓，汝要当降伏此王，勿使兴诸恶行，坏灭正法。”
时王所有一大鬼神，名曰乌茶，威德具足，由彼神故，不奈王何。时牙齿神作方便：“今日王威势自然，由此鬼神，我今诱诳共作亲厚。”如是与彼神作知识，极作知识已，即将此神至于南方大海中。
时彼虫神排挡大山，磓笮王上及四兵众，无不死尽。众人唱言：“快哉！快哉！”是世人相传，名为“快哉”。彼王终亡，孔雀苗裔于此永终，是故世间富乐不足为贪。
阿育大王有智之人，觉世无常，身命难保，五家财物亦如幻化。觉了彼法，勤行精进，作诸功德，乃至临终系心三宝，念念不绝，无所吝惜，唯愿尽成阿耨多罗三藐三菩提。
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