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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第二十六
（六四二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有三根：未知当知根、知根、无知根。”
尔时世尊即说偈言：
“觉知学地时，随顺直道进，
精进勤方便，善自护其心。
如自知生尽，无碍道已知，
以知解脱已，最后得无知。
不动意解脱，一切有能尽，
诸根悉具足，乐于根寂静，
持于最后身，降伏众魔怨。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何谓为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若比丘于此五根如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
“何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。
“何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身，受、心、法法观念住亦如是说，是名念根。
“何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
“何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根如实观察已，得尽诸漏，离欲解脱，是名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，为出为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。
“诸比丘，我于此信根正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出，为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。
“诸比丘，我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出，为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于此五根，若利若满足，得阿罗汉；若软若劣，得阿那含；若软若劣，得斯陀含；若软若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若比丘于彼五根增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软若劣者，得身证；于彼若软若劣，得见到；于彼若软若劣，得信解脱；于彼若软若劣，得一种；于彼若软若劣，得斯陀含；于彼若软若劣，得家家；于彼若软若劣，得七有；于彼若软若劣，得法行；于彼若软若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，于彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故。”
乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。是故就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大闇聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法，所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。譬如堂阁，余如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。于此五根修习多修习，过去、未来、现在一切苦断。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如苦断，如是究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色，过去、未来、现在一切漏尽，亦如是说。
（六六一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有二种力。何等为二？谓数力及修力。
“何等为数力？谓圣弟子坐闲林中树下，作如是思惟：身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。
“何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依于数力，尽立数力，随得修力；得修力已，修力满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等为修力？谓修四念处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如四念处，如是修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观，亦如是说。
（六六四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有三种力，何等为三？谓信力、精进力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、念力、慧力。复次三力，何等为三？谓信力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有三力，谓信力、精进力、慧力。如是比丘，当作是学，我当成就信力、精进力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如精进力，念力、定力亦如是说。
（六六六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有三力，信力、念力、慧力。何等为信力？谓圣弟子于如来所入于净信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余二力，如上说。
（六六七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四力，信力、念力、定力、慧力。复次四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。”
此诸经，如上三力说，差别者：“何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若所有法是众之所取，一切皆是四摄事，或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众以有所取者，亦是四摄事。未来世众，当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。”
尔时世尊即说偈言：
“布施及爱语，或有行利者，
同利诸行生，各随其所应，
以此摄世间，犹车因工运。
世无四摄事，母恩子养忘，
亦无父等尊，谦下之奉事。
以有四摄事，随顺之法故，
是故有大士，德被于世间。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等为五？谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“圣弟子成就此四力者，当作是学：我不畏不活，我何缘畏不活？若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活。我有四力，谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有此四力成就故，不应畏。”
如不活畏，如是恶名畏、众中畏、死畏、恶趣畏，亦如上说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有四力，觉力、精进力、无罪力、摄力。
“何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。
“何等为精进力？若于不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数，离此诸法已；若诸余善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习，增上精勤，欲方便堪能，正念正知而学，是名精进力。”
无罪力、摄力，如上修多罗说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五力。何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘当作是学：我当勤加精进，成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“是故诸比丘，当作是学：我成就信力、精进力、念力、定力、慧力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五学力。何等为五？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“何等信力是学力？于如来所，善入于信，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法，所不能坏。
“何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。
“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法、诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名惭力是学力。
“何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲苦恼，是名愧力是学力。
“何等为慧力是学力？谓圣弟子住于智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“是故诸比丘，当作是学：我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘于善法若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法；汝无精进、无惭、无愧、无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。
“若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘还戒者、退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进、惭、愧、慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。
“若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进、惭、愧、慧；若精进、惭、愧、慧力退减，恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依于信者，则离不善法，修诸善法；依精进、惭、愧、慧者，则离不善法，修诸善法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若比丘于色生厌、离欲、灭尽、不起、解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀；受、想、行、识，亦如是说。若复比丘于色生厌、离欲、不起、解脱者，是名阿罗汉慧解脱；受、想、行、识，亦如是说。诸比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自知得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导。然后声闻成就随法随道，乐奉大师教诫教授，善于正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。
“复次五学力、如来十力。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
“何等为如来十力？谓如来处非处如实知，是名如来初力。若成就此力者，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，转于梵轮，于大众中能狮子吼而吼。
“复次如来于过去、未来、现在业法受因事报如实知，是名第二如来力。如来、应、等正觉成就此力，得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作狮子吼而吼。
“复次如来、应、等正觉，禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知，是名如来第三力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来知众生种种诸根差别如实知，是名如来第四力。若成就此力，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来悉知众生种种意解如实知，是名第五如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来悉知世间众生种种诸界如实知，是名第六如来力。若于此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来于一切至处道如实知，是名第七如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐，我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因、如是方，宿命所更，悉如实知，是名第八如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时、妙色、恶色、下色、上色、向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知：此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中；此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知，是名第九如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“复次如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。
“如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物，着其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽。婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。”
佛告诸比丘：“若婴儿长大，有所识别，复持草土诸不净物着口中不？”
比丘白佛：“不也，世尊。婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中。”
佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息。及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是比丘，若诸声闻始学，智慧未足，如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。谓处非处如实知，如来初力。复次过去、未来、现在，心乐法受如实知，如上广说，是名第二如来力。复次如来禅、解脱、三昧、正受如实知，如上广说，是名如来第三力。复次如来过去种种宿命之事如实知，如上广说，是名如来第四力。复次如来天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼，如上广说，是名如来第五力。复次如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，如上广说，乃至于众中狮子吼而吼，是名如来第六力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若有来问我如来处非处智力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说。若复来问如来自以乐受智力，如如来自以乐受智力所知见觉，成等正觉，为彼记说，是名第二如来智力。若有来问如来禅定、解脱、三昧、正受智力，如如来禅定、解脱、三昧、正受，为彼记说。若有来问宿命所更智力，如如来宿命所更所知见觉，为彼记说。若有来问如来天眼智力，如如来天眼所见，为彼记说。若有来问如来漏尽智力，如如来漏尽智力所知见觉，为彼记说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”
尔时世尊即说偈言：
“信力精进力，惭力及愧力，
正念定慧力，是说名七力，
成就七力者，得尽诸有漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者：“是故比丘当如是学，我当成就信力，如是精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，亦当学。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有七力。”如上说，差别者：尔时世尊即说偈言：
“信力精进力，及说惭愧力，
念力定慧力，是名为七力，
七力成就者，疾断诸有漏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓四正断，如上广说。何等为惭力？谓耻恶不善法，如上说。何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法，如上说。何等为念力？谓四念处，如上说。何等为定力？谓四禅，如上说。何等为慧力？谓四圣谛，如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有八力。何等为八？谓自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人，常现思惟计数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，漏尽比丘有几力？”
佛告舍利弗：“漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。若见五欲，犹见火坑。如是见已，于欲念、欲受、欲著，心不永住，修四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
（六九五、六九六）
如尊者舍利弗问经，如是异比丘问、佛问诸比丘二经，亦如上说。
（六九七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有九力。何等为九力？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有九力。何等为九？谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。何等为信力？于如来所，起正信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣谛。何等为数力？谓圣弟子若于闲房树下，作如是学：身、口、恶行者，于现法、后世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有十力。何等为十？自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力，造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力，盗贼必现刀剑力。结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁呰愚人力者，愚人之法，触事毁呰。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，多闻之人，常现思惟计数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处，能转梵轮，于大众中狮子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力；乃至漏尽，如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：如上说，差别者：“若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力，所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏尽智力，广说如上。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来，为我声闻，不谄不伪，质直心生，我则教诫教授，为其说法。晨朝为彼教诫教授说法，至日中时得胜进处。若日暮时为彼教诫教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上；当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处，谓五学力、十种如来力。
“何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。
“如来十种力，何等为十？谓是处非处如实知，如上十力广说。若有来问处非处智力者，如如来处非处智，等正觉所知所见所觉，为彼记说；乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘，处非处智力者，我说是定非不定；乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道，非定者邪道。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则退。
“若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五退法。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明，非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉，不转趣涅槃。
“若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五障、五盖，烦恼于心，能羸智慧，障碍之分，非明，非正觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如此五盖，为覆为盖，烦恼于心，令智慧羸，为障碍分，非明，非等觉，不转趣涅槃。
“若七觉支，非覆非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支等，如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳非盖，不恼于心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。”
尔时世尊即说偈曰：
“贪欲瞋恚盖，睡眠掉悔疑，
如此五种盖，增长诸烦恼。
此五覆世间，深著难可度，
障蔽于众生，令不见正道。
若得七觉支，则能为照明，
唯此真谛言，等正觉所说。
念觉支为首，择法正思惟，
精进猗喜觉，三昧舍觉支。
如此七觉支，牟尼之正道，
随顺大仙人，脱生死怖畏。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。如是出家，而于其中有愚痴士夫，依止聚落城邑，晨朝着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著，不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道，而反染著，增诸罪业，而自破坏，沉翳没溺。
“有五种大树，其种至微，而渐生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等为五？谓揵遮耶树、迦椑多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。
“若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习多修习已，转成不退转。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
“若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，是名五法断。何等修习七法？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，修此七法，转进满足。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七一○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。此七法修习满足，净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘，离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚结，慢无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七一一）
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。
时有无畏王子，日日步涉，彷徉游行，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，有沙门、婆罗门作如是见，作如是说：‘无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。’世尊复云何？”
佛告无畏：“沙门、婆罗门为其说，不思而说，愚痴、不辨、不善，非知思，不知量，作如是说：‘无因无缘众生烦恼，无因无缘众生清净。’所以者何？有因有缘众生烦恼，有因有缘众生清净故。何因何缘众生烦恼？何因何缘众生清净？众生贪欲增上，于他财物、他众具而起贪言：‘此物于我有者好。’不离爱乐。于他众生而起恨心、凶心，计校欲打、欲缚、欲伏，加诸不道，为造众难，不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉动，内不寂静，心常疑惑，过去疑、未来疑、现在疑。无畏！如是因、如是缘，众生烦恼。”
无畏白佛：“瞿昙，一分之盖，足烦恼心，况复一切！”
无畏白佛：“瞿昙，何因何缘众生清净？”
佛告无畏：“若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随忆念，当于尔时习念觉支，修念觉已，念觉满足。念觉满足已，则于选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习，修择法觉支已，择法觉支满足。彼选择、分别、思量法已，则精进方便，精进觉支于此修习，修精进觉支已，精进觉支满足。彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支，修喜觉支已，则喜觉支满足。喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支，修猗觉支已，猗觉满足。身猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支，修定觉支已，定觉满足。定觉满足已，贪忧灭，则舍心生，修舍觉支，修舍觉支已，舍觉支满足。如是无畏！此因此缘，众生清净。”
无畏白佛：“瞿昙，若一分满足，令众生清净，况复一切！”
无畏白佛：“瞿昙，当何名此经？云何奉持？”
佛告无畏王子：“当名此为《觉支经》。”
无畏白佛：“瞿昙，此为最胜觉分。瞿昙，我是王子，安乐亦常求安乐，而希出入。今来上山，四体疲极，得闻瞿昙说《觉支经》，悉忘疲劳。”
佛说此经已，王子无畏闻佛所说，欢喜随喜，从座起，稽首礼佛足而去。
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