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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第三
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。观此五受阴是生灭法，所谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。云何色集，云何色灭？云何受、想、行、识集，云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭。触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭。名色集是识集，名色灭是识灭。比丘，如是色集、色灭，是为色集、色灭。如是受、想、行、识集，受、想、行、识灭，是为受、想、行、识集，受、想、行、识灭。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘！不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘！不乐于受、想、行、识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受、想、行、识，不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱。如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见，永尽无余；前际俱见，永尽无余已，后际俱见，亦永尽无余；后际俱见，永尽无余已，前后际俱见，永尽无余，无所封著；无所封著者，于诸世间都无所取；无所取者，亦无所求；无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。
“比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，若于此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著使，心系著而生贪欲。比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴，不为见我系著使，心结缚而起贪欲。
“云何愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴见我系著使，心结缚而生贪欲？比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫，无慧无明，于五受阴说我系著使，心结缚而生贪欲。
“比丘，云何圣弟子有慧有明，不说我系著使，结缚心而生贪欲？圣弟子不见色是我、异我、相在。如是受、想、行、识，不见是我、异我、相在。如是多闻圣弟子有慧有明，于五受阴不见我系著使，结缚心而生贪欲。若所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切正观皆悉无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘，若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、行、识，见是我、异我、相在。如是愚痴无闻凡夫计我，无明分别。如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫生苦乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。比丘，有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫言有、言无、言有无、言非有非无、言我最胜、言我相似、我知、我见。复次比丘，多闻圣弟子住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼于无明离欲而生于明，不有、不无、非有无、非不有无、非有我胜、非有我劣、非有我相似、我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集起。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四）
如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前敷座而坐。尔时世尊叹优陀那偈：
“法无有吾我，亦复无我所，
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。”
时有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，云何无吾我，亦无有我所，我既非当有，我所何由生，比丘解脱此，则断下分结？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在，受、想、行、识是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有。故非我、非我所，我、我所非当有，如是解脱者，则断五下分结。”
时彼比丘白佛言：“世尊，断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生，怖畏无我、无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住、色攀缘、色爱乐、增进、广大、生长。于受、想、行识住，攀缘、爱乐、增进、广大、生长。比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大、生长。若作是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进、广大、生长者，但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界故。所以者何？比丘，离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进、广大、生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复增进、广大、生长。识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘，我说识不住东方、南西北方、四维、上下，除欲见法，涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
生灭以不乐，及三种分别，
贪著等观察，是名优陀那。
（六五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭。此是受、想、行、识，此是识集，此是识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集、受灭、受味、受患、受离。不如实观察故，于受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚从集而生。是名色集，是名受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离。如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭。是名色灭，受、想、行、识灭。
“是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是分别、种种分别、知、广知、种种知、亲近、亲近修习、入、触、证十二经，亦如是广说。
（六六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，云何受、想、行、识集？比丘，愚痴无闻凡夫不如实观察色集、色味、色患、色离故，乐彼色，赞叹、爱著，于未来世色复生。受、想、行、识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚。是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色。受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，如是乃至作证十二经，亦应广说。
（六七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著彼色，赞叹于色；乐著于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。多闻圣弟子如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离；如实知彼故，不乐著彼识，不赞叹于识；不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭，皆悉得灭。比丘，是名色灭，受、想、行、识灭。比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
（六八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。
“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色，眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。
“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色，眼识生，三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如观察，乃至作证十二经，亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，
一一十二种，禅定三昧经。
（六九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐色、叹色、著色、住色；乐色、叹色、著色、住色故，爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识广说，是名有身集趣道。比丘，有身集趣道，当知即是苦集趣道。
“云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，于色不乐、不叹、不著、不住；不乐、不叹、不著、不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲苦恼纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
（七○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身苦边、有身集边、有身灭边，谛听善思念之，当为汝说。云何有身苦边？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身苦边。云何有身集边？谓爱当来有，贪喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此爱当来有、贪喜俱、彼彼乐著，无余断、吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身苦边、有身集边、有身灭边。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
（七一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，谛听善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无余断、吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名有身灭道迹。是名当说有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
余如是说。差别者：“当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如当说，有及当知，亦如是说。
又复差别者：“比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道。是名比丘断爱欲缚、诸结等法，修无间等，究竟苦边。”
又复差别者：“是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行，纯净上士。”
又复差别者：“是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。”
又复差别者：“是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢。”
又复差别者：“云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽。”
又复差别者：“是名比丘断五支，成六支，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士。”
其道有三种，实觉亦三种，
有身四种说，罗汉有六种。
（七二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者，谛听善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死，广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我今当说重担、取担、舍担、担者，谛听善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。云何取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著。云何舍担？若当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著，永断无余，已灭、已吐、尽、离欲、灭、没。云何担者？谓士夫是。士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者。”
尔时世尊而说偈言：
“已舍于重担，不复应更取，
重任为大苦，舍任为大乐。
当断一切爱，则尽一切行，
晓了有余境，不复转还有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故，于色所乐、赞叹、系著住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知边际，不知出离。是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世，于彼亦复以缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。
“多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住，非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世，不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚，解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱。比丘，如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别？”
比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世开觉声闻，而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，复能成就诸声闻，教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察于色，观察色已，见有我、异我、相在不？”
诸比丘白佛言：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我、不异我、不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，于此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，于世间都无所取，无所取者则无所著，无所著者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若色起、住、出，则苦于此起，病于此住，老死于此出。受、想、行、识，亦如是说。比丘，若色灭、息、没，苦于此灭，病于此息，老死于此没。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“过去、未来色尚无常，况复现在色？多闻圣弟子如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、灭、寂静。受、想、行、识，亦复如是。比丘，若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色。以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色。以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不于现在色生厌、离欲、灭尽向。以有现在色故，多闻圣弟子于现在色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如无常，苦、空、非我三经，亦如是说。
（八○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当说圣法印，及见清净，谛听善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有思惟观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八一）
如是我闻。一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时有离车名摩诃男，日日游行，往诣佛所。时彼离车作是念：“若我早诣世尊所者，世尊及我知识比丘皆悉禅思。我今当诣七庵罗树阿耆毗外道所。”即往诣彼富兰那迦叶住处。
时富兰那迦叶外道众主，与五百外道前后围绕，高声嬉戏，论说俗事。时富兰那迦叶，遥见离车摩诃男来，告其眷属，令寂静住：“汝等默然。是离车摩诃男，是沙门瞿昙弟子。此是沙门瞿昙白衣弟子，毗耶离中最为上首，常乐寂静，赞叹寂静。彼所之诣，寂静之众，是故汝等应当寂静。”
时摩诃男诣彼众富兰那所，与富兰那共相问讯，相慰劳已，却坐一面。时摩诃男语富兰那言：“我闻富兰那为诸弟子说法：‘无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。’世有此论，汝为审有此，为是外人相毁之言，世人所撰？为是法，为非法？颇有世人共论，难问、嫌责以不？”
富兰那迦叶言：“实有此论，非世妄传。我立此论，是如法论。我说此法，皆是顺法，无有世人来共难问而呵责者。所以者何？摩诃男，我如是见，如是说：无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。”
时摩诃男闻富兰那所说，心不喜乐，呵骂已，从座起去。向世尊所，头面礼足，却坐一面。以向与富兰那所论事，向佛广说。
佛告离车摩诃男：“彼富兰那为出意语，不足记也。如是富兰那，愚痴、不辩、不善、非因，而作是说：‘无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净。’所以者何？有因有缘众生有垢，有因有缘众生清净。
“摩诃男，何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？摩诃男，若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以色非一向是苦、非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染著，染著故系，系故有恼。摩诃男，若受、想、行、识，非一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男，以识非一向是苦、非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染著，染著故系，系故生恼。摩诃男，是名有因有缘众生有垢。
“摩诃男，何因何缘众生清净？摩诃男，若色一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男，以色非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，若受、想、行、识，一向是乐、非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男，以受、想、行、识，非一向乐、是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识，厌故不乐，不乐故解脱。摩诃男，是名有因有缘众生清净。”
时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
知法及重担，往诣观欲贪，
生及与略说，法印富兰那。
（八二）
如是我闻。一时佛住支提竹园精舍。
尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所而见无常、苦？”
诸比丘白佛言：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见无常、苦，于受、想、行、识见无常、苦。比丘，色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，无常者是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故解脱，解脱故，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八三）
如是我闻。一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时世尊告诸比丘：“多闻圣弟子于何所见非我、不异我、不相在，如是平等正观，如实知见？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。”
佛告诸比丘：“色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
复告比丘：“若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切皆非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子如是观察，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。”
佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色是无常，无常则苦，苦则非我，非我者，彼一切非我、不异我、不相在如实知，是名正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所观察。如是观察，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“比丘，于何所不见我、异我、相在？”
比丘白佛：“世尊为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，如说奉行。”
佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。于色不见有我、异我、相在，不于受、想、行、识，亦复如是。比丘，色为是常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
佛言：“比丘，若无常者，是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘，多闻圣弟子观察五受阴非我、非我所。如是观察者，于诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若无常色有常者，彼色不应有病、有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病、有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，无常为是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非我所如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子正观于色，正观已，于色生厌、离欲、不乐、解脱；受、想、行、识，生厌、离欲、不乐、解脱：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色是苦，若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘，色为常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，无常者是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊。”
“受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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