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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第五
如是我闻。一时有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
时有差摩比丘，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。
时有陀娑比丘，为瞻病者。时陀娑比丘，诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小瘥安隐、苦患不增剧耶？”
时陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝：苦患渐瘥不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不瘥，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚头，两手急绞，极大苦痛。我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内脏，其牛腹痛当何可堪？我今腹痛，甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足。我今两足，热过于彼。”
时陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘，能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。’前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：‘我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉。’前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所，而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我，为我异色？受、想、行、识是我，为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱弛往反？汝取杖来，我自扶杖诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢。何所见我？色是我耶，我异色耶？受、想、行、识是我耶，我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异识，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利花香，为即根香耶，为香异根耶？为茎、叶、须、精粗香耶，为香异精粗耶？为等说不？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘，非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异根。亦非茎、叶、须、精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是花香。”
差摩比丘复言：“我亦如是，非色即我，我不离色；非受、想、行识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座，听我说譬，凡智者因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气。要以种种杂香，熏令消灭。如是多闻圣弟子虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭：此色，此色集，此色灭；此受、想、行、识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱。法喜利故，身病悉除。
时诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解已乐，况复重闻。所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
（一○四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”
时有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶？”
答言：“实尔，诸尊。”
时诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊，唯此真实，异则虚妄。”如是三说。
时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者，当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见，言：‘我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是知见耶？’彼答我言：‘诸尊，实尔，异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”
时众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗。”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦，色为常耶，为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗，无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
受、想、行、识，亦复如是。
复问：“云何焰摩迦，色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“云何焰摩迦，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
“如是焰摩迦，如来见法真实如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗。”
复问：“焰摩迦，先言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’云何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗，我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。”
复问：“焰摩迦，若复问：‘比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离。’汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗，若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答。”
舍利弗言：“善哉善哉！焰摩迦比丘，汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法。受、想、行、识，亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护。然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘，于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害。”
答言：“实尔，尊者。”
舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗。”
“如是焰摩迦比丘，愚痴无闻凡夫于五受阴，作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害，而不觉知。焰摩迦，多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所。于此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教照喜已，从座起去。
（一○五）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世尊，先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义称：‘富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。’沙门瞿昙，尔时亦在彼论中言：‘沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言：某生彼处、某生此处。’我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼当知，有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次仙尼，有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次仙尼，有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。仙尼，其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊，我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见难知。应须甚深照微妙，至到聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。”
仙尼白佛言：“世尊，我于世尊所，心得净信。唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼清净。”
佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”
佛告仙尼：“色是常耶，为无常耶？”
答言：“无常，世尊。”
复问：“仙尼，若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊。”
复问仙尼：“若无常、苦，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊。”
受、想、行、识，亦复如是。
复问：“云何仙尼，色是如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊。”
复问：“仙尼，非色、非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊。”
佛告仙尼：“我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等。非无间等故，慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故仙尼，我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
“仙尼，我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等。得无间等故，诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼，如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等，观众苦不生。”
佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。尔时仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：“世尊，我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。”
尔时仙尼得出家已，独一静处，修不放逸住。如是思惟，所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。闻佛所说，欢喜奉行。
（一○六）
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时有比丘名阿[少/兔]罗度，住耆阇崛山。
时有众多外道出家，往诣阿[少/兔]罗度所，共相问讯。共相问讯已，于一面住，白阿[少/兔]罗度言：“欲有所问，宁有闲暇为解释不？”
阿[少/兔]罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”
诸外道复问：“云何尊者，如来死后为有耶？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此是无记。”
又问：“如来死后为无耶？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
又问：“如来死后有无耶？非有非无耶？”
阿[少/兔]罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
复问阿[少/兔]罗度言：“云何尊者，如来死后有耶，说言无记？死后无耶，说言无记？死后有无耶，非有非无耶，说言无记？云何尊者，沙门瞿昙为不知不见耶？”
阿[少/兔]罗度言：“世尊非不知，非不见。”
时诸外道于阿[少/兔]罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
时阿[少/兔]罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住。以诸外道所问，向佛广说。白佛言：“世尊，彼如是问，我如是答。为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘，堕呵责处耶？”
佛告阿[少/兔]罗度言：“我今问汝，随所问答。阿[少/兔]罗度，色为常耶，为无常耶？”
答言：“无常。”
“受、想、行、识，为常、无常耶？”
答言：“无常，世尊。”
如《焰摩迦契经》广说，乃至：“识是如来耶？”
答曰：“不也。”
佛告阿[少/兔]罗度：“作如是说者，随顺诸说，不谤如来，非为越次，如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿[少/兔]罗度，若舍如来，所作无知无见说者，此非等说。”
佛说此经已，阿[少/兔]罗度闻佛所说，欢喜奉行。
（一○七）
如是我闻。一时佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林中。
尔时有那拘罗长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘。唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐。”
尔时世尊告那拘罗长者：“善哉长者！汝实年耆根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来，并余宗重知识比丘。长者当知，于苦患身，常当修学不苦患身。”
尔时世尊为那拘罗长者示教照喜已，默然而住。
那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
时尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明。于世尊所，得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心。是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：‘我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。’佛告我言：‘善哉长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我，及见先所宗重比丘。汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。’世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊，云何苦患身，苦患心？云何苦患身，不苦患心？”
长者答言：“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉长者！汝今谛听，当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知，不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生。恼苦生已，恐怖、障碍、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识，亦复如是。是名身、心苦患。
“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，不生爱乐，见色是我、是我所。彼色若变、若异，心不随转恼苦生。心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识，亦复如是。是名身苦患，心不苦患。”
尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超、已度，我今归依佛、法、僧宝，为优婆塞，证知我！我今尽寿归依三宝。”
尔时那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
（一○八）
如是我闻。一时佛住释氏天现聚落。
尔时有西方众多比丘，欲还西方安居，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。
尔时世尊为其说法，示教照喜。种种示教照喜已，时西方众多比丘从座起，合掌白佛言：“世尊，我西方众多比丘，欲还西方安居，今请奉辞。”
佛告西方诸比丘：“汝辞舍利弗未？”
答言：“未辞。”
佛告西方诸比丘：“舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐。”
时西方诸比丘，辞退欲去。
时尊者舍利弗去佛不远，坐一坚固树下。西方诸比丘往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言：“我等欲还西方安居，故来奉辞。”
舍利弗言：“汝等辞世尊未？”
答言：“已辞。”
舍利弗言：“汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不令彼众难问、诘责、堕负处耶？”
彼诸比丘白舍利弗：“我等为闻法故，来诣尊者，唯愿尊者具为我说，哀愍故。”
尊者舍利弗告诸比丘：“阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：‘汝彼大师云何说法？以何教授？’汝当答言：‘大师唯说调伏欲贪，以此教授。’当复问汝：‘于何法中调伏欲贪？’当复答言：‘大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。’彼当复问：‘欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？’汝复应答言：‘若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。’彼复当问：‘见断欲贪有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？’当复答言：‘若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若异，不起忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。’
“诸尊，若受诸不善法因缘故，令得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者；世尊终不说言当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，令现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中；是故世尊说言当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。若受诸善法因缘，现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中者；世尊终不说受持善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处；是故世尊赞叹教人受诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”
尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。
尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
（一○九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛以草，或以指爪，以滴彼水。诸比丘，于意云何？彼士夫水滴为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛以草，或以指爪，所滴之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是诸比丘，见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世永不复生。”
尔时世尊说是法已，入室坐禅。
时尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见、身见根本、身见集、身见生、身见起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。诸比丘，何等为见谛圣弟子，断上众邪，于未来世永不复起？
“愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我在识、识在我。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：‘地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。’如是水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受观已，作是念：‘行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。’如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所。云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。
“云何见受即是我？谓六受身，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，一一见是我，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。
“云何见想即是我？谓六想身，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身，一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，是名想异我。云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我。
“云何见行是我？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身，一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓见色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。
“云何见识即是我？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？谓见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生，不取不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一○）
如是我闻。一时佛住毗舍离猕猴池侧。
毗舍离国有尼揵子，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢，所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师。每作是念：“诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津，腋下汗，毛孔流水。我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象。何况人间诸论师辈，能当我者？”
时有比丘名阿湿波誓，晨朝着衣持钵，威仪详序，端视平涉，入城乞食。
尔时萨遮尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出。遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”
阿湿波誓言：“火种居士，世尊如是说法，教诸弟子，令随修学，言：‘诸比丘，于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴，勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。’”
萨遮尼揵子闻此语，心不喜，作是言：“阿湿波誓，汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”
尔时萨遮尼揵子往诣聚落，诸离车等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽。我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家，执其酒囊，压取清醇，去其糟滓。我亦如是，诣沙门瞿昙，论义难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体，四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸尘秽。我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”
中有离车作如是言：“若萨遮尼揵子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处。”
复有说言：“萨遮尼揵子聪慧利根，能共论议。”
时有五百离车，与萨遮尼揵子共诣佛所，为论议故。
尔时世尊于大林中，坐一树下，住于天住。
时有众多比丘出房外，林中经行。遥见萨遮尼揵子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”
比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”
萨遮尼揵子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。
时萨遮尼揵子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴，勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶，不如说说耶？如法说耶，法次法说耶？无有异人来相难诘，令堕负处耶？”
佛告萨遮尼揵子：“如汝所闻，彼如说说，如法说，法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙，我今当说譬。”
佛告萨遮尼揵子：“宜知是时。”
“譬如世间一切所作，皆依于地。如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人众、神界、药草、树木，皆依于地而得生长。如是色是我人，受、想、行、识是我人。”
佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”
答言：“如是，瞿昙。色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众，悉作是说。”
佛告火种居士：“且立汝论本，用引众人为？”
萨遮尼揵子白佛言：“色实是我人。”
佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足。若有功者，赐其象、马、车乘、城邑、财宝。悉能尔不？”
答言：“能尔，瞿昙。”
佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”
答言：“如是，瞿昙。”
佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我。得随意自在，令彼如是，不令如是耶？”
时萨遮尼揵子默然而住。
佛告火种居士：“速说速说，何故默然？”
如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。
时有金刚力士鬼神，持金刚杵，猛火炽燃，在虚空中，临萨遮尼揵子头上，作是言：“世尊再三问汝，何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”
佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙。”
佛告萨遮尼揵子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我。而今言不，前后相违。汝先常说言，色是我，受、想、行、识是我。火种居士，我今问汝，色为常耶，为无常耶？”
答言：“无常，瞿昙。”
复问：“无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，瞿昙。”
复问：“无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，瞿昙。”
受、想、行、识，亦如是说。
佛告火种居士：“汝好思而后说。”
复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧悲恼苦不？”
答曰：“如是，瞿昙。”
受、想、行、识，亦如是说。
复问火种居士：“于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧悲恼苦耶？”
答曰：“如是，瞿昙，如实无异。”
受、想、行、识，亦如是说。
“火种居士，譬如士夫，身婴众苦，常与苦俱。彼苦不断不舍，当得乐不？”
答言：“不也，瞿昙。”
“如是火种居士，身婴众苦，常与苦俱。彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士，譬如士夫，持斧入山，求坚实材，见芭蕉树，洪大臃直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中，敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知所见，能与如来、应、等正觉所知所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象。要能令彼额津、腋汗、毛孔水流。’汝今自论己义，而不自立。先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”
尔时世尊于大众中，披郁多罗僧，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”
尔时萨遮尼揵子默然低头，惭愧失色。
尔时众中有一离车，名突目佉，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，听我说譬。”
佛告突目佉：“宜知是时。”
突目佉白佛言：“世尊，譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼揵子亦复如是。世尊，譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家。萨遮尼揵子亦复如是，所有才辩，悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水。萨遮尼揵子亦复如是，诸有才辩，悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来，命敌论议。”
尔时萨遮尼揵子忿怒炽盛，骂呵突目佉离车言：“汝粗疏物，不审谛，何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何预汝事？”
萨遮尼揵子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”
佛告萨遮尼揵子：“恣汝所问，当随问答。”
“云何瞿昙为弟子说法，令离疑惑？”
佛告火种居士：“我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实观察，非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”
复问：“瞿昙复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告火种居士：“正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。彼于尔时成就三种无上，智无上、道无上、解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士，我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙，犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免。瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿狮子，悉可得免。沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。沙门瞿昙！此毗舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆庵罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提。世尊，当安乐于此毗舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐。唯愿止此！明朝与诸大众，受我薄食。”
尔时世尊默然而许。
时萨遮尼揵子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。
尔时萨遮尼揵子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食。汝等人各办一釜食，送至我所。”
诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼揵子所。萨遮尼揵子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”
尔时世尊与诸大众着衣持钵，往萨遮尼揵子所，大众前坐。萨遮尼揵子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼揵子知佛食竟，洗钵已，取一卑床，于佛前坐。
尔时世尊为萨遮尼揵子说随喜偈言：
“于诸大会中，奉火为其最；
闱陀经典中，婆毗谛为最；
人中王为最，诸河海为最；
诸星月为最，诸明日为最；
十方天人中，等正觉为最！”
尔时世尊为萨遮尼揵子种种说法，示教照喜已，还归本处。
时诸比丘于彼道中，众共论议：“五百离车各为萨遮尼揵子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”
尔时诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼揵子供办饮食，供养世尊、诸大众，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”
佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼揵子，于萨遮尼揵子所因缘得福。萨遮尼揵子得福，佛功德。彼诸离车得施有贪恚痴因缘果报，萨遮尼揵子得施无贪恚痴因缘果报。”
彼多罗十问，差摩焰仙尼，
阿[少/兔]罗长者，西毛端萨遮。
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