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第三节　四果罗汉与辟支佛

　　声闻乘之“声闻”，谓听闻佛说四谛法，依法修行证得圣果。此乘证道的圣位，分为初、二、三、四果，每个果位又分向位(接近)和正果位，合为八个阶梯，称“四双八辈”。

　　初果须陀洹(Srotapanna)，意译“预流”，初入圣者之流义。于世第一位，在定中继续深入观四谛十六行相，于四谛现前证见，称“圣谛现观”，现观，谓自然显现于直觉中。由亲证见前所未见的真实，故名“见道”。见，是以直觉证，而非仅由理性推论而知。证初果的过程分无漏十六心，前十五心为见道，断三界见惑尽，名“预流向”；第十六心为须陀洹果，永断三恶道之流转，最迟只经欲界人、天中七返生死必证阿罗汉果。

　　二果斯陀含(Sakradagamin)，意译“一来”、“一往来”，谓证此位者命终生欲界天，只须再来人间一次，必证阿罗汉果。以见道所见智慧修治自心，渐断思惑，三界思惑各分九品。已断欲界三四品思惑的初果人，名“家家“，谓还须于天上受生三次(天三人二或人三天二)二次(天二人一或人二天一)。断至欲界五品思惑，名一来向；断欲界六品思惑，名一来果。一来向、一来果贪嗔痴等烦恼已很淡薄，只须于人天中再受生一次。

　　三果阿那含(Anaganmin)，意译“不还”，谓此位圣人已断尽欲界思惑九品，命终后上生于色界、无色界天，再不来人间受生，在天上证阿罗汉果。由不还人间的方式不同，又分为中般涅槃(死后于中有位证阿罗汉)、生般涅槃(生于色界天，不久证阿罗汉)、有行般涅槃(生于色界天后久修方证阿罗汉)、无行般涅槃(生色界天后懈怠不修而任运入涅槃)、上流(于色界四禅天依次转生递升至色究意天方证阿罗汉)、行无色(直接生于无色界天而证阿罗汉)、现般涅槃(继续进修于此生即证阿罗汉)。

　　四果阿罗汉(Arhat)，亦译“阿罗呵”，略称“罗汉”，意译无生(不再入生死轮回)、应供(人天应当供养)、杀贼(杀尽烦恼贼)等。与前三果称“有学”(于道尚未修学完毕)相对，此位亦称“无学”，意谓已修完声闻乘道的一切课程，亦称“无极果”，即声闻乘的最高果位。修至此位，断尽了三界的见思二惑，消灭了再生于三界的因，心自然与空、无我的真实相应，不起烦恼，解脱自在，称“无功用道”(不作主观努力自然现成)。从阿那含果向上进修，从初断色界烦恼，到断尽无色界非想非非想处(有顶)烦恼而超三界的“金刚喻定”(像金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼的禅定)，名阿罗汉向。已证阿罗汉果者，据《俱舍论》等说，有退法(有可能遇缘而退)、思法(时时害怕退失果位)、护法(精进防护不令退失)、安住法(安住所证不进不退)、堪达法(能迅速达不退转)、不动法(不再退堕)六种，前五种皆有可能因遇强缘(如生重病等)退至下三果．但不会再退到凡夫位。从所证解脱的角度而言，阿罗汉又分慧解脱、定慧俱解脱二种。慧解脱阿罗汉，仅依初禅未到地定等浅定所发智慧，断尽见思二惑，解脱三界生死，尚未必成就禅定，神通自在；(定慧)俱解脱阿罗汉，不仅断尽见思惑，而且禅定、神通自在，能入“灭尽定”。一般说阿罗汉，皆指不动法、俱解脱阿罗汉而言。

　　阿罗汉断尽烦恼后证得的境界，称“涅槃”(nirvana)，或译“泥洹”，词义本为息灭，指息灭烦恼的扰动而证得心性的本来寂静。《杂阿含》十八经说：“贪欲永尽，嗔患永除，愚痴永尽，一切烦恼尽，是名涅槃。”涅槃有“寂灭”(不生灭)，“不生”(不再轮回)、“圆寂”、“无为”、“不死”、“无热恼”、‘无炽燃”、“解脱”(解除、摆脱烦恼、生死等的束缚)、“归趣“(究竟归宿)、“避难所”等数十个异称。据佛经所述，那是一种迥然不同于凡夫众生生灭妄心的心境，超越了生灭、有无、时空、物质和精神，不可以言语诠表，只好用否定众生意识分别的“遮诠”(否定表述法)描述，如《本事经》描述：“如是清净无戏论(离名言分别)体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓非有非无，唯可说为不可施设，究竟涅槃。”从肯定的角度“表达”，则涅槃境界被描述为“毕竟寂静，究竟清凉”、“实极安乐”、“涅槃是常”等。

　　阿罗汉所入的涅槃，又分有余依、无余依二种。《本事经》说：“漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃；诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”有余依涅槃，谓虽已断尽再生于三界之因，但尚有宿世有漏业所感召的苦果如肉身等残留，或者还须酬偿宿世的冤债，这主要指证得阿罗汉果后尚生活于人间者而言。无余依涅槃，谓已灭尽宿世业残留的苦果，完全获得解脱的清净心恒常相续，永享清凉自在之乐，这主要指死后的归宿而言。无余依涅槃由于常被用遮诠法描述得不可思议，寂灭不生，往往被人们误解为一死永灭的代称，僧尼的死都被美称为涅槃、圆寂、寂灭。实际上，涅槃的实义更近于永生不死。对其永生不死的境界，一些大乘经论中描述得相当清楚。如《瑜伽师地论》卷八十说，入无余涅槃的阿罗汉，“被以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其意乐远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见!”说此类圣者死后还是以具眼耳鼻舌身意的身体而存在，就住在这个世界上僻静之处，不过其身体结构或生存空间发生了变化，非肉眼、天眼所能看得见。大乘经论中称阿罗汉们所住之处为“方便有余净土”，或说出三界外专门有阿罗汉所居净土，或说阿罗汉多往生于诸佛净土。《楞严经》卷九说：“如今世间旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。”据载释迦牟尼在世时，曾命宾头卢等十六大阿罗汉“留形住世”，其中宾头卢罗汉常住此南赡部洲，其他或住于余三洲、天上等处。又传佛命摩诃迦叶罗汉持佛袈裟，入鸡足山(在印度)入定，待将来弥勒佛出世时出来作证明。中国佛教界相传浙江雁荡山为八百罗汉道场、天台山为五百罗汉道场、四川彭县三昧水为迦腻迦罗汉道场，等等。

　　入无余依涅槃的阿罗汉，还有因厌离世间，入于息灭一切感觉、观念活动的“受想灭尽定”者，其住处在非想非非想天(无色界之顶)，此类罗汉恒住定中，寿命无量。大乘不主张这种入涅槃法，贬称为“灰身灭智”，批判他们是贪着于空的钝根阿罗汉，大乘号召阿罗汉们“回小向大”，发大乘心，去济度、利乐众生。

　　证得定慧俱解脱的阿罗汉，具有如实了知苦、空、无常、无我而不动摇的“无生忍”，能行不令众生于自身起贪嗔等烦恼的“无诤行”，具六通、三明等神通智慧。六通：一宿命通，知自他宿世前生，最远可追溯到八万四千大劫以前；二天眼通，见六道众生及其生死去向，超越时空而前知、遥视；三天耳通，能闻常人不闻的障外之声(遥听)及所有六道众生之声；四他心通，知晓他人的心意；五神变通，能速疾来往、飞行、穿山透壁，变化无方；六漏尽通，断尽一切烦恼，能自主其心。佛家说六通中唯漏尽通只有阿罗汉才得证得，六通中，宿命、天眼、漏尽三通的直观能力与智慧结合，称“三明”；知宿世多生的经历及业报因果，称宿命明；见自他生死去向及因果，称“天眼明”；知自他烦恼是否断尽及其因果，称“漏尽明”。

　　阿罗汉虽然断尽烦恼的现行，但尚未断尽烦恼的习气，因而会因各人宿习的不同，表现出不同的个性，有时从表面上看来似乎有烦恼。如佛典中所载佛大弟子舍利弗，宿世曾为蛇，多嗔，证大阿罗汉后尚有嗔习，因应“六群比丘尼”之请赴斋，被佛批评，遂誓不应请；孙陀罗难陀长者宿世喜爱女人，证罗汉后有贪习，入大众中问讯致意时，先女后男；毕陵伽婆蹉罗汉有慢习，称恒河神为“小婢”，河神不高兴，到佛那里告了他的状；蜜婆和吒罗汉五百生为猕猴，证道后尚喜跳跃上树。与烦恼不同的是，习气虽然使罗汉们貌似有烦恼，但并不致于造能引起三界生死的有漏业。

　　缘觉乘的修证，与声闻乘大同小异。缘觉，为梵文辟支迦佛陀(Pratyekabuddha，略译辟支佛)意译，意为由观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟得道，有两种：一是听佛说十二因缘法，观修而得觉梧；二是出于无佛之世，独自观察事物的因缘和合本质而得觉悟，这种缘觉圣人称“独觉”。其修证阶次，大乘经中有缘觉十地(十阶位)之说。其极果称辟文佛，因其观修的智慧要比声闻乘四谛法较深细些，故而智慧胜阿罗汉一筹，能断一些烦恼习气。

　　二乘道修证所需时间，小乘论典中一般说声闻乘最快三生证果，第一生入顺解脱分(资粮道)，第二生入顺抉择分(加行道)，第三生见道乃至证阿罗汉果，最慢者须修行六十小劫方证阿罗汉。缘觉乘最快四生证果，最慢百劫。这种说法在佛经中未必有可靠根据。佛经中多处记载，佛弟子有的听佛说法后当下证阿罗汉果，不少人观修不久即证阿罗汉果，即在家佛弟子，也有不少人当世证到初、二、三果。证果迟速，应由各人根器和修学勤怠所定，不应有固定的时间。从佛经看，追求当世解脱，不远推于来生后世，可谓声闻乘法的基本精神。

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