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第六节　佛果境界

　　大乘道的极果佛，为梵文佛陀(Buddha)音译之略，意为“觉者”，谓圆满觉知宇宙人生的真实本面、并能令众生亦达圆满正觉的圣人。对于佛果境界、佛所证的功德，大乘经论中描述极多，总的来看，佛果功德主要有天台宗等所归纳的法身德、般若德、解脱德三大方面。

　　法身德，谓佛由心与宇宙万有的终极本性真如或实相契合无间，生命升华，以真如、实相为身，名曰“法身”(Dharmakaya)，又称“自性身”。此身以万有实性为本，离相绝言，不生不灭，超越时空、有无、一异，有如虚空，而具足无量功德，能现一切形相。法身所住，名“常寂光”，即常恒不变、不生不灭的智慧光明。大乘经说三世十方诸佛，皆同一法身，共以一真如理性为体。从法身出生报身、应化身等。报身，亦称“受用身”，乃佛历劫修行积集的福慧所感召的果报身，此身多为天冠、天衣、披发的色界天王相、相貌圆满福态，极为高大，非二乘、凡夫心眼所能睹，如赞阿弥陀佛偈称“白毫宛转五须弥”，谓阿弥陀佛报身仅眉间一白毫，就大如五座须弥山。报身常恒不变，居于备极清净庄严的“实报土”，如释迦牟尼佛的报身毗卢遮那佛，所居实报净土名“华藏庄严世界”，其中有无量微尘数三千大千世界。报身又分二种：佛自己受用者，称“自受用身”；为十地菩萨所示现者，称“他受用身”，释迦牟尼佛的他受用身居于色界之顶色究竟天，常为十地菩萨说法。从报身应所度众生的机缘，出生许多化身，亦称“变化身”，分两类：一为佛身，亦称“应身”，如生于人间的释迦牟尼，即毗卢遮那佛的百亿化身之一，此身虽示同人类，而相貌圆满，具“三十二相、八十随形好”。二为随类化身，随缘而现，无有一定，既可现为六道众生，又可现为菩萨、罗汉、缘觉，还可现为山河大地、草木药物等饶益众生。应化身应缘而现，随缘而灭，如释迦牟尼，亦如一般人，享寿八十岁而逝世。《华严经》等还广说佛身有十种之多。

　　般若德，谓佛所证的超人智慧。有二智、三智、四智等说。二智，指实证真如的“如理智”或“根本智”、“无分别智”，和尽知一切现象因果、相状、作用、性质、关系等的“如量智”或后得智、“有分别智”。三智：一证知宇宙万有体性的“一切智”，略同如理智；二了知佛教种种修道之法及度化众生方便技巧的“道种智”；三穷证宇宙万有体性、尽知一切现象及一切修道法门、度人方便的“一切种智”。四智乃大乘相宗所说由众生的四层心识所转：一妙观察智，为第六意识智所转，是一种善于观察万有、分别是非邪正、善于说法祛惑的奇妙智慧；二平等性智，为第七末那识所转，直觉宇宙万有、一切众生体性平等的智慧；三大圆镜智，为第八阿赖耶识所转，心如大圆镜，于中显现宇宙万象、庄严净土等，无所不现而无所执着的智慧；四成所作智，能于十方世界随缘变现，神通自在，随意成办济世度人事业的智慧。菩萨入初地时证妙观察、平等性二智，成佛时证大圆镜、成所作二智。总之，按多数大乘经的描述，佛为全知，具无所不知的智慧。但小乘佛典和一类大乘论著如龙树《十住毗婆沙论》等，说佛称一切知，是尽知依本然之理所能知晓的一切，并非一切时中一切皆知。

　　解脱德，指佛超出三界内外的一切生死，永远解除了生死等的系缚。佛不仅永出三界，而且断尽无明惑、烦恼习气、所知障、根本法执，超出三界外的变异生死。佛不仅入与阿罗汉解脱同等的无余依涅槃，而且常住于唯佛独入的“无住(处)涅槃”。所谓无住，是虽入涅槃，常享常、乐、我、净或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐之“八味”，却不住涅槃，不耽溺涅槃之乐而沉空守寂，不断从无住真心起用，不断发挥所证无碍自在的功用，度化、利乐众生而不休息；虽然出生入死，度化众生而不休息，却不起烦恼惑业，不住于生死。不住涅槃不住生死，是名无住。所谓无住涅槃，是一个以清净无染的心精进不息地利乐众生、庄严国土的无穷无尽的活动过程。

　　佛所独证的功德，诸经中常说的还有大慈大悲、四无所畏、十力、十八不共法，八大自在等。

　　大慈大悲是佛重要的人格特征，唯有的感情。慈，是以深度的爱护之心予众生以快乐幸福；悲，是以深度的同情怜愍之心拔除众生的诸苦。慈悲扩展至无限，名大慈大悲。此所谓大，略有三方面含义：一是广大，慈悲普遍于全宇宙一切众生，在时、空上皆无量无边；二是平等，慈悲等视一切众生，“视诸众生犹如一子”(《涅槃经·高贵德王品》)，没有恩怨亲疏之分别，就是对毁谤佛法、断尽善根的“一阐提”人和杀盗邪见的恶人，也“悉生悲心，同于子想”；三是深厚，视众生如子女父母，知其苦乐，如同身受，《守护国界主陀罗尼经》比喻说：“二乘之悲，如割皮肤；菩萨悲心，如割脂肉；如来大悲，深彻骨髓。”佛的大慈大悲，出于与众生同一体性的体证，从所证真如本性中自然流出，名“同体大悲”、“本性大悲”。虽然慈悲普覆，恒思为一切众生拔苦与乐，而又不执着，不住于众生相，不计众生是否有反报，其慈悲是无条件的，名“无缘大悲”。

　　十力，为佛所独具的十种智慧力：一知是处非处智力，如实了知善恶业等应得的果报；二知过现未来业报智力，悉知一切众生过去、现在、未来的业因果报；三知诸禅解脱三昧智力，于诸禅定自在无碍，如实遍知其层次、功德等；四知诸根胜劣智力，遍知一切众生的根性差别；五知种种解智力，悉知一切众生的意欲和对佛法的理解；六知种种界智力，如实知世间众生的种性与烦恼差别；七知一切至处道智力，如实遍知一切有漏、无漏的道所得的果报；八知天眼无碍智力，清净天眼如实知见一切众生的生死去向；九知宿命无漏智力，悉知一切众生无始以来生死流转的历程；十知永断习气智力，于一切烦恼习气永断无余，如实遍知。

　　四无所畏，指佛所证四种说法的功德：一说一切智无所畏，敢于自称是悉知世间、出世间一切的“一切智者”；二说漏尽无所畏，敢于承认已断尽一切烦恼；三说障道无所畏，敢于说一切烦恼染污的东西皆为解脱之道的障碍；四说尽苦道无所畏，敢于说如实悉知断尽生死等诸苦的道。

　　十八不共法，是唯独佛所具备的功德：一身无失，二口无失，三念无失，四无异想(于一切众生无分别心)，五无不定心，六无不知己舍，七欲无减(常欲度众生，心无疲厌)，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三一切身业随智慧行，十四一切语业随智慧行，十五一切意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。

　　八大自在，亦名“八大自在我”，出《涅槃经》卷二三：“一能示一身为多身，二于一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七演说一偈之义经无量劫义亦不尽，八身遍诸处犹如尘空。”佛还具有五眼、六通、三明等智慧神通。五眼，为五种直观能力，肉眼、天眼、慧眼(见诸法空性)、法眼(见人法二无我及众生种种根性)、佛眼，五眼中唯佛眼是佛所独具，为全知一切的智慧眼，《大智度论》卷三三说：“是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思维，一切法中，佛眼常照。”三明六通，虽罗汉、缘觉、菩萨也有，但佛的三明六通要比罗汉、缘觉乃至十地、等觉菩萨，都通彻得多，不受时空拘碍，如经言罗汉的宿命明能见八万四千劫往事，佛则见无量无数劫。罗汉的天眼能见一三千大千世界，佛的天眼见无穷无尽的世界海。佛的神通智慧、自证境界，就是已接近佛果的十地、等觉菩萨，亦无法测度。

　　佛虽然穷彻法性，于生死迷梦中觉醒，得大自在，无所不知，但尚非如一神教所信仰的上帝、真主之具全能的本领。佛在自受用、他受用(与法身菩萨交往)境界中，获绝对自由，随心所欲，超越因缘，但当他分身化现入生死界度化众生时，在一定程度上还要受生死界因果业报法则的限制，其功用须依佛与众生双方的因缘具足，才能显发，不能一厢情愿成办所欲。唐代嵩岳元珪禅师告岳神说：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。”(《景德传灯录》卷三)。然定业亦非绝不可灭，无缘亦可结缘而变为有缘，度尽众生虽不能在短期内实现，却是诸佛长远的目标，十方三世诸佛不断共同努力，终有度尽众生的一天。因此，佛虽然未必称得上全能，却是在全能的不断实现中，得到了按宇宙万有的本然法则所能实现的最大自由，被佛教树为生命自我变革、升华的终极形态，理想的圆满人格楷模。大乘佛教确信：一切众生，本性本来是佛，具足十方诸佛所证的一切功德，只要肯依佛法勤修不懈，最终都能成佛。

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