能海上师：菩提道次第论科颂讲记（2）,内明,密宗-五明频道-学佛网

能海上师：菩提道次第论科颂讲记（2）

发布人：admin 下载DOC格式文档微信分享

能海上师：菩提道次第论科颂讲记（2）

　　乙三、灭谛四相。

　　灭谛为出世间之果。其相有四：丙一、灭。丙二、解脱。丙三、妙善。丙四、定生。此灭谛之四相皆是实理，故名曰谛。略释如次。

　　丙一、灭：灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。（因体）（正在工作之刹那）

　　证阿罗汉则一切烦恼全行除去，故云灭。灭即灭四相中之一也，此灭之因。

　　丙二、解脱：即苦寂尽之离是也。（大经说为寂静远离此灭之果）

　　丙三、妙善：即真阿练若，以乐净为自性，能成之离，于无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，于无我性及解脱及阿练若及空性等之相无愿无，及于现行性之所作亦无（境）

　　此果之境，阿练若喻本性涅槃：妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣，妙善是显得非生得。何以故？无为法非造作故，如谈玄妙而不断烦恼终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。

　　丙四、定生：决定出生之相者，即空无愿无作之能作是也。如次的如真所有决定生离因性三者之成就及离与断，凡此决定出生殷勤之现行能作之成就及断离等（行或用）

　　此离系三行，能作成就三法，详道谛中，灭谛之用即道谛也。

　　颂云：

　　灭谓灭我相，断烦恼之离，解脱言苦尽，妙善阿练若，

　　是境是能作，空无愿无相，能作成就者，名决定出生。

　　乙四、道谛四相。

　　灭谛既为出世间之果，然果必有因，即道谛是也。故道谛为出世间之因，其相有四：丙一、道。丙二、道品。丙三、道成办。丙四、道决定获。

　　此道谛之四相，皆是实量故名曰谛。略释如次。

　　丙一、道：发趣菩提涅槃之道，根本智之能作。

　　能谓功能作为作用，根本智能证真如。在小乘则阿罗汉，在大乘则可齐七地。

　　丙二、道品（三十七）：于发现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法。依不颠倒之理念随顺之，为建立佛法不可离之修行方法。

　　道谓力品，谓方法，又名三十七方便。即规矩准绳之意，不颠倒理之念，谓四念处随顺、谓四正勤、四如意足。

　　丙三、道成办：心立住理现证，能于三学之加行等成办。

　　道成办谓成办戒定慧之加行。

　　丙四、道决定获：修行解脱之法之时，能作尽苦之道，于此诸法之加行能作。

　　道决定获，谓中士修离苦，依前三学工具而行之，决定获道。观苦谛是苦，集谛流转亦苦，故决定生厌离心。观灭谛清净涅槃为可得乐，故修道谛前之苦集为境，灭为果亦为行，道是行。菩提道次第所以为佛独一无二者，其中并无希有，皆经论中常理，不过将经论之义取而条贯之，以起作用耳。

　　苦、集、灭是境，但灭一方面是境，一方面又是果。道谛是行，最重要者为道谛。

　　三十七道品，加在戒定慧上修。

　　道谛四相：（一）、道，如聪慧学生。（二）、道品，如办学校方法。（三）、道成办，如教科书。（四）、道决定获，如上课。

　　颂云：

　　道者趣菩提，体智之能作，道品多属用，顺理诸方便，

　　戒定慧等学，心住理能行，由修解脱行，能生尽苦智。

　　四谛法为总法，无论念佛、参禅、学密、学教皆不可离。

　　甲二、三十七助道品。

　　此三十七助道品，为明瞭方便起见，分为：乙一、三四。乙二、二五。乙三、只七。乙四、单八。四种。兹列略表如次。

　　表一：

　　乙一、三四。

　　三四者，即丙一、四念处。丙二、四正勤。丙三、四如意足是也。略释如次。

　　丙一、四念处。

　　四念处是智慧，即四法印。一切教法皆可摄于四念处，故四念处颇为重要。云何为四：即丁一、观身不净。丁二、观受是苦。丁三、观心无常。丁四、观法无我是。分诠如下。

　　丁一、观身不净。

　　观身不净，谓二根和合，种子不净，胎中住处不净，生时生处不净，现身九孔常流不净，死后白骨不净。此所以有身如行厕之喻也。初修于定中观，在家断邪YIN者宜观此，出家修梵行者，更宜观此。自观不净，推及其他，亦皆不净。不修此观，欲念若起，则禅定不易得，此观成就，初观能转自心，以后有神通力，能令他人转少为老，转美为丑。如释迦佛得道时，魔王令魔女来摄，佛以不净观令彼魔女转少为老，各各自观，互相惊哭，遂即散去。故见貌美者，不观其外相，但观想内容不净，乃降服贪YIN之妙法也。

　　现在美学，误不美以为美，是不知观身不净法。

　　丁二、观受是苦。

　　世间之乐，乐中有苦，在世间求无苦之乐，无有是处。何以故？苦乐对待故。

　　印度有一老修行，一日吉祥天女至，凡见此女者有各种吉祥，旋黑女儿又至，自言是吉祥天女之妹，顷刻不离，凡见此女者有种种不吉祥；以彼二女不相离，老修行遂皆拒绝之。此二女复至他家，他家留之，忽而吉祥之事迭至，忽而不吉祥之事迭至。以此推之，可知世间苦乐亦如一母所生，顷刻不离，惟苦乐皆拒之门外方能成功。换言之，离苦乐之乐，方为真乐。

　　丁三、观心无常。

　　谓第六意识无常，刹那即变，过去、现在、未来三心不可得。三心相续，不断不常，如河水本无动，以波浪流转而动，线中无布，以经纬相贯而成布，故非决定之无，亦非能见之有。

　　过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得，是修行入手处，与参话头同。

　　所宜特别注意者，第六意识如水中之浪，刹那刹那不停，如停而人仍不是死，如此观察，则易见真心。

　　丁四、观法无我。

　　无我有二：（一）、内。（二）、外。一切内法无我，谓于五蕴中觅我不可得；一切外色无我，谓于地水炎风四大，觅我亦了不可得。世间之相流转迁变，并无自性，亦无实法，无我云云，亦复如是。以上观身离瞋，身解脱；观受离贪，境解脱；观心离痴，慧解脱；观法得智慧，我解脱。

　　四念处观法，约分为二：（一）、定中观。（二）随时随处观。如此修习，数月可起作用，利根数日可起作用，然成功虽速，易得易失，须久修习方好。

　　身对境即受，心对境即法，故四念处摄一切法。

　　四念处即正知正见，修此则不致招魔。

　　丙二、四正勤。

　　四念处有境，四正勤是行。云何为四：即丁一、已生恶令断。丁二、未生恶不生。丁三、未生善令生。丁四、已生善增长是也。诠如次。

　　丁一、已生恶令断。

　　谓时时忏悔，祈消宿业。

　　丁二、未生恶不生。

　　已生恶令断，是忏悔；未生恶不生，是持戒。谓既能持戒，对于众生，起慈心悲心，自不恶念矣。

　　丁三、未生善令生。

　　谓修行出世善，六度四摄，具慈悲心，祈三宝加持父母及众生，同离苦海皆是。

　　丁四、已生善增长。

　　谓增修出世善，修四正勤，初修仪规，于理上修，次于事上修。初断恶，恶不断则善不生，善生则恶断，断恶增善谓菩萨。

　　丙三、四如意足。

　　四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名禅定；依定修行一日千里，故云神足。无论四念处，四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意然也。云何为四：丁一、欲。丁二、念。丁三、进。丁四、慧是也。诠如次。

　　丁一、欲。

　　欲者愿也。谓欢喜心，凡作一事，皆起愿欲欢喜心。

　　丁二、念。

　　念者时时不忘之谓，如禅念话头，净念佛号，密念本尊，皆是。总之修行何法，即系念何法，心常在念，而无杂想，一涉杂想则不易成就也。

　　丁三、进。

　　进谓精进。精进与正勤稍不同，精进则一门深入。

　　丁四、慧。

　　四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一种选择。

　　四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。此戒定慧三学，宜合修为要，一分家则不成功。戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒；慧若无定，虽通三藏，而究竟之义达不相宜；定中无慧无戒，亦同世间定，故宜合修也。正勤在定中修，如勤念过，心反散乱，故又以四如意足之定调剂之。

　　四念处、四正勤、四如意足，是基本法。此三四不外戒定慧，无论何法，皆戒定慧所摄。

　　乙二、二五。

　　二五者，五根、五力是也。略释于下。

　　丙一、五根。

　　五根、五力皆修行四念处等之果，五根即菩提。分诠如下。

　　丁一、信根。

　　根者，增上义：由能乐善法故名为根。云何信根？信者谓于三宝、四谛等，能深忍乐，一种清净性，名之为信。由此信而生诸善法，故曰信根也。

　　丁二、进根。

　　进即精进，由此生诸善法，故曰进根。既有信根，则精进心生起，久之则进根得矣。

　　丁三、念根。

　　于诸忆持，名之曰念；由此生诸善法，名曰念根。既有进根，即念念不忘，久之则念根即得。

　　丁四、定根。

　　专注所缘，名之曰定善；由此生诸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之则定根得矣。

　　丁五、慧根。

　　简择得失，名之曰慧；由此生诸善法，名曰慧根。既有定根，由定生慧，则慧根当然可得。

　　丙二、五力。

　　不可屈伏名为力，五力者即前五根之力也，分诠于下。

　　丁一、信力。

　　即若天若魔，乃至诸烦恼皆不能屈伏，所以称力。信力即信根之力，无别体也。

　　丁二、进力。

　　进力即是进根之力，亦无别体。

　　丁三、念力。

　　念力即念根之力，亦无别体。

　　丁四、定力。

　　定力即定根之力，亦无别体。

　　丁五、慧力。

　　慧力即慧根之力，亦无别体。

　　第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再进一步修行，即得五力。

　　定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特为注意。

　　在定中所生身上种种等现象，（按：前八触，后八触，共十六触。）虽有是事实，佛法不许说，恐其观身是净，及生我执。

　　五力最要，力即*轮之转，种种方便从此生。又五根、五力中的定根范围最宽，不仅在习定时为定。无论入定出定，凡一切不动摇者皆是定所摄。

　　根谓法，力谓类。如见有情苦为法，见己苦而推及人之苦为类。

　　五根是八法，五力是八类。

　　三四为体，五根、五力为用。

　　乙三、只七。

　　即合念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种，名为七觉支。所云双七者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种；五根五力，有二个五种；此七觉支，只有一个七觉支，故云只七也。觉谓菩提，支谓支分。有七种菩提支分，循此修行，可得阿耨多罗三藐三菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七觉支，是正得定之方便。略诠如下。

　　丙一、念觉支。

　　其境明记，名之为念。谓去不正念，生起正念，防护定心，持念不舍，时时缘所修之法，故名念觉支。何以故？念觉支即觉法所依止也。

　　丙二、择法觉支。

　　观察得失，名之为择。择指慧言，以慧择法，循是修行，可出三界，否则随众生数，随业流转。行者若懈怠、昏沉、放逸时，宜速修此择法觉支，以对治之。何以故？择法觉支，其自体即是觉也。

　　丙三、精进觉支。

　　炽然修善名为精进，行者先修抉择，既抉择已，当然能起精进。何以故？精进即是觉之出离支也。

　　丙四、喜觉支。

　　于意适悦，名之为喜。谓以精进心修法，任修何法，皆能生欢喜心，盖得法之利益故也。

　　丙五、轻安觉支。

　　身心调畅，名为轻安。谓妄念已息，轻安自得。

　　丙六、定觉支。

　　专注所缘，名之为定。即心不外驰也。

　　丙七、舍觉支。

　　远离沉掉，平等寂静，名之为舍。合上轻安与定，此三皆是觉之无染支。又舍谓止，如修仪轨中，有修止处，有修观处。

　　七觉支即菩提。欲得菩提，须先得定。七觉支中念，譬如警察，防护定心者即念。

　　又七觉支指在定时言，即正修，亦即是定；与后八正道，指出定时言者相对。七觉支是定，八正道即是戒。

　　乙四、单八。

　　即合正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定八种，为名正道。所云单八者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种。五根五力，有二个五种。此八正道，只有一个八种，犹七觉支，只有一个七种，故云单八也。

　　八正道之正即戒，七觉支摄于定，八正道摄于戒。云何名正？曰因果不错名正。兹略诠于下。

　　丙一、正见。

　　正见者，不随邪见、边见、戒禁取见等。以戒言正，以见言见，合说以下七种，皆摄于正见，有正见而后始能生以下七种也。

　　丙二、正语。

　　发话语言，不随口四之恶，故云正语。此正语亦由正见而来。

　　丙三、正思惟。

　　正思惟者，不惟不当思惟不可思惟；即十四无记，亦不思惟，故云正思惟。换言之，即第六意识不起颠倒想是也。

　　丙四、正业。

　　凡佛弟子，当作正当营业，一切害人营业及伤风败俗之YIN业等，皆不当作，故曰正业。

　　丙五、正命。

　　命者生活所依。谓依正命生活，不依五种邪命生活也。

　　丙六、正精进。

　　谓合乎戒律之精进也。

　　丙七、正念。

　　谓修何法，即念何法，不夹杂他念。如修净土者专念佛号，参禅者专参语话头，各有各应专注之念，故曰正念，此则合念于纯一也。

　　丙八、正定。

　　定为外道、凡夫、小乘共修之定，但目的不同；正定云者，谓非邪定也。

　　七觉支是根本智，属真谛；八正道是后得智，属俗谛。

　　以上三十七道品，如木工之用具，各有各用。又于三十七道品中，随拈一法皆能起作用，若全起作用，则见道矣。三十七道品中四念处为总境，余皆摄此四念之中。中士修行，从别解脱戒上修，把三十七道品，亦加在戒上修。

　　《菩提道次第》即起三十七道品作用之方便。三十七道品可摄一切法，亦即总持。大小乘所共修，密教亦不能外，密即总持也。

　　颂云：

　　（总说）

　　三十七助道，四念处正勤，及四如意足，五根五力等，

　　七觉八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。

　　不以一种药，而止众病故，余无量修法，皆摄在此中。

　　（四念处）：

　　念随顺正智，缘中得止住，以念持此法，对治四颠倒，

　　（四正勤）：

　　破邪行正道，不同世间勤，于法欲求证，黑白之止行。

　　（四如意足）：

　　能摄心安稳，止住一缘中，失勤多散乱，令心调柔故，

　　（五根力）：

　　调柔生五根，不可坏称力，或以浅深论，或以软利名。

　　（七觉支）：

　　七觉支修用，令入于实智，念集善遮恶，中三沉令起，

　　后三轻安等，心散时令定，得法心安稳，渐至涅槃城，

　　（八正道）：

　　于法观不谬，八正道戒见，正见四念处，慧根力择法，

　　正语离口邪，正思惟谛理，正业正命者，除一切邪命，

　　正精进四勤，进根力进觉，正念念处等，念根力念觉，

　　正定如意足，定根力定觉，念处正修法，正勤行不谬，

　　摄心称神足，根调柔名根，转深说名力，入无学实智，

　　说名菩提支，于法见不谬，王道之金绳，称云八正道。

　　颂中七觉支修用，谓修行之作用。七觉支是根本智，证真谛；八正道是后得智，证俗谛。实智谓深般若，八正道谓广般若。中三沉令起，谓昏沉时，起择法精进喜之功用。后三谓散乱时，起轻安定舍之功用。涅槃城谓菩提在解脱名涅槃，在智慧名菩提。无学为小乘阿罗汉，大乘十地，圣法见谓正见，王道之金绳谓戒。总言四谛为境，三十七道品为行。下士修法，首修三皈，明业果。中士为得清净涅槃，由别解脱戒入手；在家依五或、八戒；出家依沙弥、比丘诸戒。持戒时宜合三十七道品修，又宜定中修，此三十七道品为大小乘之所共也。

　　附五种邪命。（比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种。）

　　（一）、诈现异相：于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。

　　（二）、自说功德：自说己功德以求利养者。

　　（三）、占相吉凶：学占卜而说人之吉凶以求利养者。

　　（四）、高声现威：大言壮势，而现威势，以求利养者。

　　（五）、说所得利以动人：于彼得利则于此称说之，于此得利则于彼称说之，以求利养者。

　　菩提道次第论科颂讲记三

　　十二缘起颂

　　十二缘起，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，此十二支，互为因缘，故谓缘也。普通谓声闻修四谛，缘觉修十二缘起，其实四谛亦摄十二缘起。以此由集谛修起，缘觉根利，已明苦谛故。又十二因缘转，即是苦谛，明此即知苦谛之理，故对世间顺违等境，能以慧观察，不为动摇而随之流转。声闻法与缘觉法，是一非二，特教上为方便计，判为声缘耳。此颂出《俱舍论》。

　　颂云：

　　无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。

　　无有实我，唯色受想行识之五蕴假我，若尔此蕴即从此世转至余世，然蕴体是刹那即灭，无轮转用故，要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续，有如灯焰。

　　按无我谓缘觉根利，悟十二因缘而证无我，十二缘起，即发明无我理者，未证无我，永远流转三界，一证无我便出轮回。声闻乘中阿罗汉证无我，缘觉亦证无我，故声闻、缘觉合名二乘，同为中士所宜修也。蕴是刹那即灭，心即相续，又无我唯诸蕴一项，是三支式。无我是宗，烦恼等是因，灯焰是喻。

　　四有轮转：（一）、本有：即现在身之五蕴。（二）、死有：命终刹那之五蕴。（三）、中有：死后生前之五蕴。（四）、生有：中有入胎之五蕴。

　　此谓人死虽舍粗蕴，而有生至死，四有之细蕴，相续不断，故前蕴造业，后蕴受报。外道不信轮回者，每谓甲造业乙受报，为不合理，不知中有相续，不是两人也。

　　颂云：

　　如引次第增，相续曰惑业，更趣于余世，故有轮无初。

　　如业所引，次第轮增，诸蕴相续，果缚未尽，子缚复生。故无最初作者，唯有惑业苦作十二支轮回不息，无始无终。

　　按引如井中汲水之轮，不休息状，喻生时惑业，死后中有身相续也，无初，谓一有一齐有，无最初作者，谓无我、人、众、寿者，此利根之悟也。

　　颂云：

　　如是诸缘起，十二支三际，前后际各二，中八据圆满。

　　或在名色位命终，维历二位，乃至取位命终，但历七位，欲界具八支者为圆满，色界无名色支，无色界无名色及六处。

　　按缘者相集相引义，亦即依他起之依义。十二支谓缘起之支有十二也。三际谓前中后三际，即过去、现在、未来三世也。前后际各二，谓前际有无明及行二支，后际有生及老死二支也。中八据圆满，谓中际之识支，乃至有支八位，为人类之最圆满者。以色界天不入胎，无名色支，无色界天，既不入胎，亦无根境识三者和合，故无名色支及六处支也。以下详明十二缘起之理，亦即十二缘起之性相。

　　宿惑无明位——无明：先世烦恼，至今果熟谓无明，即不明忘明义。（智不及愚与烦恼愚）

　　按宿惑，谓往劫业之种子，无明无始，从熏习而起，从因缘而生。

　　智不及愚谓一切种：烦恼愚谓诸冥，种冥为无明种子，无明之根，观无明于未起时，如睡时观如何睡著一般，若能观著，觅得无明之根，可以除灭矣。

　　宿诸业名行——行：宿生福非福业不动等业，至今果熟，总名为行。

　　按福业谓能得乐报之缘；非福业，谓能得苦报之缘；不动业谓定业，能得四禅天四空天报之缘；果熟谓现在之根身，及山河大地之器世间，皆异熟果也。

　　以上无明及行，为过去世，属于前际。

　　识正结生蕴——识：于母胎等正结生时，刹那五蕴。

　　按识即第八阿赖耶识中有身色质微细，兼有神通，刹那间可以投生，识即被牵引，结生其处。

　　六处前名色——名色：结生之后，六处生之前，中间诸位，皆名名色，羯剌等五位。

　　按结生谓入母胎时，精血识三者结合而生也。羯剌五位者：（一）、血泡。（二）、肉团。（三）、肢分。（四）、皮。（五）、骨。名色，名属心法，色属色法。质言之，即指精神肉体也。

　　从生眼等根

　　三和前六处

　　六处：眼等已生，至根境识未和合位，名六处。

　　按六处，谓六根。但有六根，未与境识和合，不能起作用。

　　于三受因果

　　未了知名触

　　触：从出胎至三岁，于根境识三和合起，然未了苦乐诸受，名触。

　　按诸不了别苦乐及不苦、不乐之三受，但有俱生，无分别。

　　在YIN爱前受——受：四五岁已去，十四五已来，已了三受差别，虽起衣食贪，未起YIN贪，名受。

　　按六七岁后，渐次对于事物有识别，苦乐感受，此时有分别矣。

　　贪资具YIN爱——爱：十六七已去，贪妙资具及YIN爱，现行未广追求，名爱。

　　按谓十六七岁后，对于资具YIN爱，生种种强盛爱欲之念也。

　　为得诸境界

　　遍驰求名取

　　取：为得种种上妙境界，周遍驰求，名取。

　　按谓二十岁以后，爱欲愈盛，不克自生，驰驱诸境拼命取求所欲，结果不过名利场中，误尽一生耳。

　　有谓正能造

　　牵当有果业

　　有：因驰求故，积集能牵当有果业，名有。

　　按依五取蕴驰求诸境，造种种业，藉前世之果缚引后世之子缚。

　　以上自识支至有支，共八支，属现在世中际。

　　结当有名生——生由此业力，从此舍命，正结当有，名生。（当有之生即今识位。）

　　按谓依现在业力，牵引识于未来受生也。

　　至当受老死——老死生刹那乃至当来受支，总名老死。如是老死，即今世名色等四支。

　　传许约位说——传许世尊唯约分位，说诸缘起，有十二支。（此天亲菩萨择别说。）

　　四种缘起，此四种谓观俗谛。

　　（一）、刹那缘起：于刹那中，由贪等行，具十二支。

　　（二）、连续缘起：无间相续义，邻次相属义，谓同类与异类因果无间相属而起。

　　连续者谓第八识种子熏现行种子，现行熏互为连续也。同类谓等流果异类，谓异熟果。

　　（三）、分位缘起：于无际中，唯取三际十二五蕴。

　　谓本无时间，假立三地也。

　　（四）、远续缘起：久远相续无始。

　　连续缘起，指中间相续言：远续缘起，指无始相续言。

　　从胜立支名。

　　问：若支支皆具五蕴，何缘但立无明等名？

　　答：以何支中, 何法胜，故立何名。

　　谓十二支中，虽皆具诸法，但何法较胜，即立何法以为名也。

　　于前后中际

　　为遣他愚惑

　　为生不知来，死不知去，现在不知何等是我，此我云何？我谁所有？我当有谁？或执无因如断见等，或执邪因如大自在等。佛为救此愚者，说十二支。

　　按生不知来谓前际，死不知去谓后际，现在不知何等是我谓中际，此我云何谓五蕴，我谁所有谓无主宰，我当有谁谓一切山河大地，皆我所变现。总之一切现象，非无因、非邪因，乃和合而生即缘起，故假定三世以除邪执也。

　　表二、表三

　　颂云：

　　三烦恼二业，七事亦名果，略果即略因，由中可比二。

　　由中际之广可比前际之因，后际之果，故略。

　　按三烦恼，谓无明、爱、取三支：二业谓行、有二支：七果谓识、名色、六处、触、受、生、老死七支。由中可比二，谓由中际可比前后二际也。

　　从惑生惑业——惑生惑，爱生取，惑生业，取生有，无明生行。按爱支取支皆惑也，爱生取，故云惑，取支无明支属惑，有支行支故云惑生业。

　　从业生于事——行生识，有生生。

　　按事即果，行支有支属业，识支生支属果，即事，故云从业生于事。

　　从事事惑生——事生事，识生名色，生生老死等，事生惑，受生爱。

　　按识支名色支、生支、老死支，皆属事。识生名色，生生老死，故云事生事，受支属事，爱支属惑，受支生爱，故云事生惑。

　　有支理唯此。谓十二有支之理，唯此惑业苦之所流转也。

　　以上为十二缘起，十二缘起即集谛，缘觉为声闻中利根，苦谛已经了解，故修行从集谛入手。

　　十二缘起中无明，即众生体。众生有明时，有不明时，但有不明，即为无明。无明无起点，从熏习来，即从缘生，缘生故无起点，无明指个个不同的无明而言。

　　十二缘起即四谛：流转即苦集二谛：还灭即灭道二谛；观缘起即俗谛观。

　　以上中士修法竟，以下为上士修法。

　　菩提道次第论科颂讲记四

　　肆、上士修法。

　　修法分四：甲一、修平等舍心。甲二、修菩提愿心。甲三、波罗蜜。甲四、四摄法。

　　按上士修法必兼中、下士修法，否则不明业果之理，及无我之理，一遇违缘，易生退堕。唯修中、下士后，再修上士法，则不致退转。所谓阿毗跋致是也。如但慕上士之名，轻中、下士之行，而不由根修起是名轻毛菩萨，则大乘之实利难得。若明业果之理，及无我之理，则一切恶不作，一切善奉行，不惟自利而且利他，即上士行也。上士无别法，即中、下士修至究竟之法也。大乘法有二：（一）、发菩提愿。（二）行菩萨行。菩提愿非至上士地位方发，在下士初修时，即宜发此心，不过至上士位，方能办到耳。发菩提心为愿心，行六波罗蜜为行心。上士修法三段中，第一段修平等舍心，为修行初步，亦即大乘前导；第二段修菩提愿心，与前修平等舍心，为发菩提心两大派。前一派修平等舍心，是寂天菩萨派，即深般若也；此一派修菩提愿心，是无著菩萨派，即广般若也；第三段波罗蜜为正修。

　　试略释如后。

　　甲一、修平等舍心。

　　修平等舍心，为寂天菩萨说；修菩提愿心及波罗蜜，为无著菩萨说；合修此二说，即上士行。修三十七道品，得著五根、五力，即平等舍心。平等舍心，即大般若中如地之菩提心。舍，谓舍怨亲平等，舍亲易舍怨难，故宗喀巴大师特提为首修，此平等舍心纳分为三：乙一、怨亲不定想。乙二、自他易地想。乙三、等皆如母想。

　　乙一、怨亲不定想。

　　怨或为亲，亲或为怨，原无一定，宜如此作观想。

　　颂云：

　　昔日之仇怨，闻名生憎怖，后复为良友，无彼反不乐，

　　顺我者曰亲，逆我即为仇，或从无我观，或以仇为友。

　　亲谓与我有利益，使我身心安乐者，逆我者反是。无我观谓五蕴中觅我了不可得。

　　怨亲不定，顺我即亲，逆我即仇，纯以我为标准，即是我执。破此我执，方能得到平等舍心，其修法第一步，即宜作怨亲不定的观想也。

　　乙二、自他易地想。

　　自他易地说即世间圣人所谓恕道，若非定中有功夫，则亦口头上高调耳。至上士自苦他安乐，较世间自他易地说又进一步，此纯出大悲，非有一点利誉心，惟慈母爱子，方可喻之。

　　颂云：

　　自他易地观，亦世圣所教，若不从定修，则但坠言说，

　　上士恒勤求，自苦他安乐，若慈母爱子，非他利誉故。

　　自他易地观，谓己所不欲勿施于人，又自他无分别想。所谓禹思天下有溺苦，犹己之溺也；稷思天下有饥者，犹己之饥也；此大乘之要义。慈心悲心，自利利他，始能成佛，否则但求自利，则成阿罗汉也。

　　乙三、等皆如母想。

　　宜分为四种观想之。

　　丙一、无量轮回中父母，即是众生。

　　丙二、现在生活我之父母，即是众生。

　　丙三、使我了知解脱之父母，即是众生。

　　丙四、作悲田使我成佛之父母，即是众生。

　　按此, 谓观一切众生，皆父母也。

　　甲二、修菩提愿心。分三。乙一、引言。并发心之法喻及方便总说。乙二、正观。乙三、结语。兹依次诠释于后。

　　乙一、引言。并发心之法喻及方便总说。

　　颂云：

　　大般若佛母，诸佛佛子生，由圆顿次第，证果贵初心，

　　发心利他故，乐正等菩提，如地金月火，大藏宝源瀛，

　　金刚山药善，如意日美音，王库藏大路，乘骑流无尽，

　　乐闻声河云，二十二种等，赞发心性相，余处复广明，

　　行假无三世，一多大小平，悲圆菩提满，发心佛即成。

　　发心证果二无别，由是中间发心难，

　　发心非难难常继，常继方便应当说。

　　《大般若经》一名《佛母经》，言佛从般若生也。又一问题，菩萨是佛生故名佛子。佛是谁生？曰是菩萨生，如文殊菩萨为佛智慧，最高为诸佛师，又菩萨由圆顿次第菩提心生，菩萨为佛之因，故佛是菩萨生。

　　由圆顿次第者，四宏愿即圆菩提心。《华严经》贤首品即说圆顿菩提心者，说圆顿又说次第，似相矛盾，实非矛盾。次第即圆顿中次第，如圆轮有十二齿，譬如圆顿其轮转时，一齿一齿次第而转。譬如次第然一齿转时，余齿皆随之而转。譬如圆顿中次第，可知初地心，即十地心。故圆顿中有次第，次第中又圆顿，彼但讲圆顿而略次第者，未免笼统非是。

　　又学显者不学密，或学密者不学显，譬如轮齿不足十二，佛说成佛不难，发菩提心难，即发圆顿菩提心难，此心一发，决定成佛。又圆顿次第，圆顿即发心，次第即修行。

　　证果贵初心，即因该果海之义。换言之，即因果不二也。发心利他乐，正等菩提者，上句说利他，下句即求成佛，是说自利，此二句说菩提心体相最为完备，盖自他兼利不可偏废也。

　　有一种人但说利他不说自利，不知自己无能力，且不能自救又焉能救他，但求自利者，流于小乘，但求利他者，是菩萨中之狂妄者，须自他兼利方是，此普通说也，若对此人说自利，对彼人说利他，则又对机说矣。

　　如地者：此喻菩提心。如大地载物，平等摄受，即对于众生，不起差别，普度含摄也，此用功之初步。

　　如地之菩提心，即初地所发菩提心，以地一切皆载，并不简择，此即平等心，能此修即可登初地，如地心若缺乏，则处处障碍。

　　如金者：以金喻菩提心，大意谓须锻炼，宜在违缘上修，如但顺缘，唯护我执，若违缘上修，如金之锻炼，则可断我执也。

　　又如金者，喻贵重，即指戒言，有人不敢受戒，恐受后或犯，不知犯戒较不受戒者亦胜，如金器虽坏，仍然是金，较铜铁价值自高也。

　　如月者：以月喻菩提心，谓之清凉能解热苦，如菩提心，能除烦恼之苦也。

　　又如月者，即喻悲心菩提。

　　如火者：以火喻菩提心，即喻智慧菩提，能坏、能长、能熟皆火之功能，能坏喻灭烦恼，灭罪之法，无有过于般若者。能长喻功德增长如太阳之光，能使万物长养。能熟喻善法成熟，如生物不可食，必须成熟方可，火有此功能，菩提心亦复如是。

　　又如火者，即烧我执义，无论善的我执，恶的我执，皆宜烧断，地金月火四种，即初地所发菩提心，圆顿次第菩提心一修，即登初地。

　　如大藏宝源者：是二地菩提心，即戒也。有戒则一切功德，如大藏源，方起大作用，此最重要。大藏喻一切法器皆有，宝源（如得到宝之脉络）喻功德。

　　如瀛者：瀛即海。一喻菩萨求法无厌，二喻菩萨能容，如海能容一切物，即忍菩提心也。

　　如金刚者：此以金刚喻菩提心，谓金刚有不坏义，即不为二障所坏故，即精进菩提心。

　　如山者：此大山喻菩提心，如须弥山，除佛出世时，余时皆不动摇即定菩提心。

　　如药者：此药喻菩提心，阿伽陀药，有病无病皆可服，喻有般若，无不利益，服此药则不死，有般若则成佛，即般若菩提心。

　　如善者：善即善知识，有菩提心，则行种种善，去种种恶，如善知识之指导及监督然，又依菩萨戒而行，即最好之善知识，此谓方便菩提心。

　　如意者：如意即如意宝，轮王方有。此宝能生出一切宝，菩提心亦然，如意宝能随所愿，如发何愿即满何愿，此谓愿菩提心。

　　如日者：以日喻菩提心，谓能生长一切善法，除一切黑暗，与前如火喻不同。如火喻能烧义，如日喻能照义，谓智慧菩提。

　　如美音者：以美音喻菩提心，即四无碍辩才也。

　　如王者：王为人中胜，谓菩提心为一切法中胜，喻十地菩萨灌顶，一切法自在。

　　如库者：库谓库藏喻得菩提心，如得库藏中之宝。

　　如大路者：喻十地位如得平坦大路，自无歧途之虑，但资粮位及初地，皆有此功德，不过至十地位，方能圆满耳。

　　如乘骑者：喻在大路上行，并非步行，如乘骑然，此骑即轮王马宝，喻其速也。

　　如流无尽者：谓发大菩提心，如普贤十大愿王，世界无尽，众生无尽，我愿无尽，盖大悲心也。尽未来际，度化众生，十地主能如是。如乐闻声者，谓以四悉檀说法，既能契机，众生自然乐闻。

　　如河者：谓佛说法四十九年，如一条河然，河虽是一，而河两岸之地势，曲折不同，佛说法随机原无一定，亦如河随地势也。

　　以上三者指佛地菩提心言。

　　以上发菩提心，共二十二种喻：即（一）、地。（二）、金。（三）、月。（四）、火。（五）大藏。（六）、宝源。（七）、瀛。（八）、金刚。（九）、山。（十）、药。（十一）、善。（十二）、如意。（十三）、日。（十四）、美音。（十五）、王。（十六）、库藏。（十七）、大路。（十八）、乘骑。（十九）、流无尽。（二十）、乐闻声。（二十一）、河。（二十二）、云。若就初修第一步说，即应先修地金月火四菩提心，盖此即初地菩提心也。二十二喻，均为赞叹菩提心之性相。行假无三世者，行即二十四不相应行法，以行法随顺世间建立，无实体故，名为假法。假法无始无终，中间不住，三世平等，故无三世。行法既假，如一数为假定，假定即无，一既无，则无二乃至无多，故无大亦无小，平等平等。总之，成佛在菩提心圆满，并非于时间长短等计算也。何以故？时间即不相应行之假法故。

　　问：“时间既假，何以又说三阿僧祇成佛？”曰：“是对于骄慢者说。若对于怯弱者说，则又说即身成佛，总之对治悉檀耳。”

　　“然则成佛之说，时间长短不一，果无一定标准乎？”曰：“有，即视其悲心及菩提心是否充足、圆满。此心一充足圆满，即是成佛，无问时间也，即初地所发的如地等心。”

　　问：“何谓圆满菩提心？”曰：“一个众生不舍。”

　　发心证果二无别，指圆顿菩提心言，故云无别，盖因果不二也。发心非难难常继。问：“何以不能常继。”曰：“无方便故。”若依宗喀巴大师菩提道次第而修，绝无退转，由下士、而中士、而上士，是最好方便。

　　乙二、正观。约分为六。丙一、知母。丙二、念恩。丙三、报恩。丙四、悲心。丙五、慈心。丙六、增上心。试分说如次。

　　丙一、知母：决定尽法界之有情，无一非三世之父母。

　　颂云：

　　恒发意观想，日夜各三次，信六道九有，恒河沙众生，

　　尽法界有情，皆过现父母，以长劫轮回，当知如演剧，

　　又现生活我，衣食等增上，毒蛇诸恶人，于我不相违，

　　为作解脱因，贤圣知识等，一切恶有情，及诸仇怨类，

　　悲田六道众，能长菩提因，成佛之父母，亦一切有情。

　　六道谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。九有，谓欲界一、有色界四有、无色界四有，共为九有，即分三界为九有也。谓此恒河沙众生，皆是过现之父母，故知母一科，即是发初地菩提心。

　　观一切众生皆是父母，即无一个不是父母者，故以演剧喻之，在此长劫中演剧，彼此互替以成眷属，一切自皆有骨肉关系，故云皆是父母也。

　　现在活句，喻社会中人，皆于我有恩，即父母恩也。毒蛇诸恶人，皆能祸我者，不祸我，则恩同父母。贤圣谓诸佛菩萨，恶有情及仇怨皆违缘，有违缘则易起悲观，得解脱，故佛云：“提婆达多，为我成佛之因。”

　　悲田六道众者，对三宝为敬田，对父母为恩田，对六道为悲田，六道即田，悲即种子，菩提种子，须有悲田，始能下种也。普贤行愿品云：“因于众生而起大悲，因大悲心而成正等正觉。”故众生为成佛之父母也。

　　知母一科，看一切众生皆父母，则烦恼易断，是为不可思议解脱法门。

　　发知母心，不惟易断烦恼，且可断习气。

　　修知母科，其成功有经长时的，有经短时的，须视发菩提心浅深广狭程度如何。

　　修知母科，日夜各三次，然亦可自定次数及时间，若遇忙时，每日每时最少修行一刻钟或十分钟亦可，不可再少。所宜注意者，在定中修不可散乱；在名句文上修，又须修五根、五力，现在世方能起作用，且种子即有，来世遇缘，作用发起亦易。若不向根力上修，仅在文字上讨论，则悲矣。西藏修菩提心，往往有修至十余年者，功夫既深，故一灌顶，即时得至悉地，且根力既坚固，则成不退菩萨。

　　丙二、念恩：应观无尽悲流。

　　颂云：

　　父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身，

　　观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一。

　　过去父母意想不到，故观现世父母，易起报恩之心，现世父母恩流无尽，推之过去父母，其恩亦同等也。

　　纵使两肩负，何能报万一者；言父母恩深，报不尽也。两肩负云云。见《本事经》经曰：“假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量而不暂舍，供给依食医药种种所需，犹未足报父母深恩。”

　　丙三、报恩：不知报恩，实世间之大无惭愧者。

　　颂云：

　　母流转三有，正法多不闻，况在地狱中，或堕鬼畜生，

　　盼子作救拔，子自安不闻，虽人头而畜，不如鸦羊等，

　　由不闻正法，不遇善知识，今在佛前誓，愿尽度慈亲。

　　前念恩一科，以父母恩说不尽，故略言大概，各人自己想父母养育之深恩，则报恩之心，愈不容已。

　　修报恩一科，宜深责备自己，生大惭愧心也。惭愧心一起，其力甚大，如田中有肥料，故修行时，惟报恩一科最易起惭愧心。

　　父母流转三有，必思速速极力救济，未堕者预为防避，已堕者急为拯拔。是以欲报父母恩，须即身成佛，愈快愈好，不可等到三阿僧祇劫。密乘令修行者即身成佛，无他，正是急于救父母，以报深恩之意也。

　　《大般若经》云：“唯佛知恩，唯佛报恩”，盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换言之即报恩主义也。

　　丙四、悲心：决定代受彼苦。

　　颂云：

　　呜呼师尊三宝大慈悲，父母有情罪障恶业等，

　　不闻正法八难并三涂，险厄愁忧无量一切苦，

　　充满有情界及器世间，诸恶果报齐降密如雨，

　　惟愿现今我身皆代受，尽未来际无息无止期。

　　父母有情罪障恶业等句，指因中苦言；不闻正法八难并三涂句，指果上苦言；充满有情界，指心苦言；器世间，指身苦言。惟愿现今我身皆代爱，此愿字即普贤大愿，前言菩提心圆满，就是普贤菩萨。普贤菩萨即佛的内行，亦即是愿，故愿代受苦，为十大愿王之一也。

　　普贤菩萨代表佛行，学佛者当以普贤菩萨自任。普贤菩萨是佛长子，能负一切责任，宜作一切菩萨皆帮我忙想，终须自己负责任，故父母有情一切苦，皆愿一身代受也。

　　悲心一成就，自能负责任，悲心能对治一切违缘，且是对治违缘的总法，是以悲心一起，能除一切障碍，能生一切功德。

　　悲心即四无量中悲心。

　　若怕代受苦，则我执愈甚，不知果能救济他人，而代为受苦，则自己之苦自忘，以我执断故也，是以救济他人之苦，正是消除自己之苦。

　　修行甚难，老修行皆从耐字做起，此就见道前说，若至见道位，则容易矣。人每以苦时甚长，往往不能耐，不知所谓苦，其剧烈时只此顷刻，此一点耐过去，以后便容易。

　　丙五、慈心：决定施以己之利乐。

　　颂云：

　　凡我三时善根诸利乐，愿悉无余施供众有情，

　　有情恼我骂咒打杀等，观若生身父母悉顺承。

　　善根谓三学、三慧、六度、四摄等。利乐谓出世之利乐。无余施供即一切布施，不留其余，如此则慈悲心圆满，我执自断。

　　有情恼我二句，如此观察即能断一切烦恼，修悲心慈心，智慧自生，如此方是真正智慧。若无慈悲心补助，则成邪智慧，以所有智慧全用在自身上，我执太重故也。

　　丙六、增上心：决定成佛心，作报恩之究竟。

　　颂云：

　　父母究竟离苦得安乐，要当成佛一切乃堪能，

　　万德庄严释迦妙法王，无缘大悲宝库观世音，

　　无垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔军无余秘密尊，

　　大悲恩流诸祖诸师等，自他成佛唯愿垂加被。

　　密乘不待成佛，即能救济父母。我们凡夫虽无能力，但求三宝加被，我们仗此不思议加被之力，自能救父母。故修皈依观即刻能救济父母，消灭一切苦，但须常发大菩提心方可。念佛亦能即刻救济父母，以佛力加被故也，是以欲救父母苦，仗三宝加被力，即刻便能消除。尤须自己成佛，并一切功德回向父母，使父母早成佛，方能究竟离苦得安乐。

　　万德庄严释迦妙法王等句，是求佛菩萨加被，欲救父母即刻除苦者，宜如此念诵，如此修行，入观时若专心念，加被力便不可思议。

　　无缘大悲宝库观世音句，是表悲德；无垢大智涌泉妙吉祥句，是表智德；摧伏魔军无余秘密尊，是表断德。

　　乙三、结语。

　　颂云：

　　所缘尽有情，次第总别修，行相须明了，决定心不动，

　　智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。

　　所缘尽有情句，即一个有情不舍。次第总别修句，总修即每日数次修（终身修），别修即先修知母科，以后依次再修各科。行相须明了句，行相在大乘上说，即是见分，与所缘二字指相分者对言。决定心不动句，不动即无想定，此处所说不动，却非无想定。但如理作意而动，动即不动，此即是观。心缘一境是定，缘多境是观，此大略说也。实则缘一境亦是观，非不观但是死定也。智慧德速圆，伏灭诸我见，成佛之始基，亦顿超十地。总言成就之速，显教从因上修，密教从果上修。即身成佛，就是想自己是佛，如此则烦恼自不起。修净土者，想自己即阿弥陀佛，往生成功更快，亦此义也。

　　所宜特别注意者，想自己作本尊，必须持戒，否则有危险，四川有人如此，曾被鬼打，即明证也。

　　甲三、六波罗蜜。

　　六波罗蜜者：乙一、施波罗蜜。乙二、戒波罗蜜。乙三、忍波罗蜜。乙四、精进波罗蜜。乙五、静虑波罗密。乙六、般若波罗蜜。

　　波罗蜜即戒，六波罗蜜或开为十，《菩提道次第》则说六波罗蜜，各数不同，其内容无异，不过开合关系而已。

　　乙一、施波罗蜜。约分为三。丙一、施种类。丙二、施功德。丙三、对治施障。

　　丙一、施种类。约分为四。丁一、内施。丁二、外施。丁三、无畏施。丁四、法施。

　　内施有二：（一）、舍头目手足，施给众生。如释迦佛在因位行菩萨行时，舍身喂虎是。（二）、以头目手足承事三宝，或与他人代劳是。

　　外施谓身外之物，亦有二：（一）、施钱财、妻、子、眷属。（二）、能舍一切而出家，亦谓之施。

　　内施即内财施，云何内财？身目等是。外施即外财施，云何外财？钱财、妻、子等是。所宜注意者，妻财不定给与他人为施，但不执著亦是施。

　　无畏施者谓人有危急时，我以无畏之精神，保护救济而度脱之，除其障碍患难，俾得安稳无恐。如观世音菩萨之于众生，凡有水火等灾难，一闻其声，即施以无畏而普度之，娑婆世界皆称观世音菩萨为施无畏者。

　　法施者谓说法布施，初中后善，施法说法，于非法说非法。乃至利人排难解纷之语亦谓法施，所谓慈心与乐，说法即是与乐之一也。

　　六度四摄皆有布施。六度中布施，偏于自利方面；四摄中布施，偏于利他方面。

　　王、贼、水、火、不肖子，财产为此五家所共，与其为五家所耗散，何如布施以利有情之为愈。世人多不明此理，往往失之悭吝，殊足悯也。

　　凡布施宜随时施，不可俟诸异日，此特宜注意。又初学者布施，不妨计因果，至功夫深时，宜以大菩萨而行布施，自不计果报如何也。

　　布施三轮体空是纯粹的慈悲心，不可以空而反不布施。

　　颂云：头目妻财施，令他无恐惧，慈愿说善法，正言至一语。

　　丙二、施功德。约分为五。丁一、灭减守护苦。丁二、灭减追求苦。丁三、断贪心反灭当来由贪所生诸苦。丁四、心志欢喜，无不足之忧愁。丁五、当来财富自在究竟满足檀度。

　　颂云：

　　断守护追求，贪心当来苦，欢悦心志光，无不足忧愁，

　　当来大财富，亦安然自受，不与五家共，最后满檀度。

　　灭减守护苦者，谓自己所有财产，恐其丧失不得不守护。但一言守护，便有许多苦恼发生，如不自由，即其一例也。

　　灭减追求苦者，前守护指已得财产言，此追求指未得财产言。已得之财产，必须守护之，未得之财产，又要追求之，日日为财产忙碌。换言之，即日日为财产做奴隶，均苦也。如能布施，则我已有之财产，还要布施于人，未得之财产，又何妨劳心追求乎？故云灭减追求苦也。

　　断贪心及灭当来由贪所生诸苦者，贪心是因，由贪所生诸苦是果，有是因必有是果。布施则不然，谓既有布施之心，自无贪著之念，贪心之因一去，由贪所生诸苦，自然不生矣。

　　心志欢喜，无不足之忧愁者，谓欢喜布施，则不忧不足也。

　　当来财富自在究竟满足檀度者，谓现在布施之因，成未来财富之果，而能圆满檀波罗蜜。

　　以前布施之因，得后世财富之果，此财名为圣库财，当然不为王、贼、水、火、不肖子五家之所耗散。余义如前释。

　　丙三、对治施障。约分为四。丁一、先未串习障。丁二、施物乏少障。丁三、耽著上妙悦意财物障。丁四、深乐施果障。

　　颂云：

　　若先不习施，今世有不舍，观功德功失，多少广串习，

　　施物不如意，由前悭贪盗，若不劢力施，困穷且日极，

　　不以上妙施，得果难悦意，又执持妙宝，生险死不去，

　　乐计思果报，如贩等子息，不了三轮空，不得波罗蜜。

　　先未串习障者，串，谓相续不断，习，谓练习；以先世未曾时时练习，故有此障。

　　施物乏少障者，谓有布施之心，但以缺少财物为其障碍。耽著上妙悦意财物障者，谓自己所爱之物，不愿施人之障。深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。总之以菩提心而施，凡六度皆依菩提心，不惟布施。何以故？菩提心是体，六度是用故。劢力，谓常常布施，时时不忘施波罗蜜之念。妙宝，谓如传家之宝。生险死不去者，谓其所爱之物，死后其灵犹守之，甚至有守千万年不去者，名为守财鬼，此等系念坚，所以能生死流转也。三轮空，谓施之人，所施之物，受施之人，一一体空。换言之，即当施时，不见能施之人，所施之物，受施之人，此谓无相施，始能到彼岸也。

　　乙二、戒波罗蜜。约分为三。丙一、戒体。丙二、戒相。丙三、破邪见。试略叙于后。

　　丙一、戒体。约分为四。丁一、由慈悲心，为欲利益安乐无量众生，决定受行菩萨之行。丁二、从他正受。丁三、受已无犯。丁四、虽犯还净。

　　颂云：

　　由大慈悲心，利乐尽有情，时空等无尽，受诸菩萨行，

　　从他受如律，护持谨无犯，虽犯速还净，是名为戒体。

　　丁一项谓无著戒体众生本具，非所造作。丁二项谓有著戒体，如律正受。丁三项谓受戒以后，不可或犯，以致失戒体。丁四项谓虽偶犯戒，宜速速发露忏悔则戒体复元。

　　以上四种，前一种是无作的戒体，后三种是有作的戒体。若无慈悲心，而仅受戒，是名字菩萨，故受戒必须有慈悲心。时空等无尽，谓菩萨戒，尽未来际，非如别解脱戒中，或有仅至尽形寿而止也。

　　丙二、戒相。约分为二。

　　丁一、性戒。戊一、身三：杀、盗、YIN。戊二、口四：两舌、恶口、妄言、绮语。戊三、意三：贪、瞋、痴。

　　丁二、遮戒。菩萨三聚戒。分三。

　　戊一、律仪戒：《瑜伽》卷四十云：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪；即是比丘戒、比丘尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。

　　戊二、摄善法戒：《瑜伽》云：摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒已，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

　　戊三、饶益有情戒：即四摄法：布施、爱语、利行、同事。

　　颂云：

　　戒相说性遮，性谓十恶等，遮言三聚戒，如来金口制，

　　律仪摄七众，各各别解脱，不得别解脱，大戒筑无基，

　　瑜伽虚空藏，重戒总十八，摄善三十四，饶益戒十二。

　　性戒者谓性质上本自是戒，不待佛制而已然也，如杀、盗、YIN等十恶即是性戒。性戒不能持为三恶道，性戒圆满或不圆满为人道，性戒圆满犹有我执为天道，性戒圆满且无我执是阿罗汉，性戒圆满又有大悲心即是佛。

　　遮戒者止恶为遮，应行不行；遮其不行，亦为遮。

　　律仪戒有许多评论，弥勒菩萨谓律仪戒，即七众别解脱戒。世间戒如一个章程，不论人能守与否，而束缚之。佛戒不然，佛弟子有七众，则有各各戒条，故云别解脱戒。

　　摄善法戒者，谓众善奉行，积集福德资粮也。

　　饶益有情者，谓依四摄法饶益众生也。

　　性戒谓本性就是戒，虽不受戒，犯者亦有罪。遮戒又谓止戒，止不行等，故云止戒。遮戒必受戒后，犯者始有罪。大戒筑无基，大戒即菩萨戒，故欲受菩萨戒，必先受别解脱戒，以其为大戒基础也。

　　瑜伽虚空藏者，《瑜伽师地论》：“重戒有四种，即四他胜处法。”《虚空藏经》：“国王根本罪五种，大臣根本罪五种，初发心菩萨根本罪八种。”合《瑜伽师地论》及《虚空藏经》两者较勘之，去其相重者，约共十八种重罪。

　　丙三、破邪见。约分为二。丁一、辨定共道共与律仪戒。丁二、辨无律仪戒菩萨戒则不具支。

　　颂云：

　　定共得定生，道共得果同，如法受便生，唯制戒律仪，

　　大般若云，未见圣谛，未证实际，所有犯者，

　　或有因缘，易可还净，若见圣谛，证实际已，

　　异见深重，难可还净。

　　若不具律仪，菩萨戒缺支，虽有方便仪，难兴有作用，

　　由戒增我执，持已轻犯他，无悲不劝摄，不严责皆非。

　　定共戒，谓与定共生戒，定能止恶故。道共戒，谓证初果不起烦恼，得道以后，与道共行之戒。律仪戒，谓众别解脱戒。

　　有重定共戒、道共戒而轻律仪戒者，不知无律仪戒，则定共戒、道共戒亦不能得。

　　辨无律仪戒，菩萨戒则不具支者，谓在佛前受戒，不受律仪戒，则菩萨戒不完备，故云不具支。

　　道共得果向者，如佛在世时，大迦叶未受戒，六群比丘谓佛云：“迦叶非比丘，未受戒。”佛云：“彼证阿罗汉烦恼不起，不用受戒。”谓具与道共之戒也。或曰得阿罗汉，不必受戒。问：“禅宗六祖，何以受戒？”曰：“为利生故特受戒以作模范，否则恐有籍口不受戒者也。”

　　未受戒而先修定慧，如得阿罗汉及七地则可；否则有定慧而无戒，罪障不能还净。如渡河然，未到彼岸而不要船则必沉溺，故宜先受而后修定慧。

　　易可还净者，还净谓忏悔后便能还净也。如未证道，或可忏悔；如已证道，往往执持异见，不易忏悔，则还净难矣。若不俱律仪，菩萨戒缺支数句，谓在佛前受菩萨戒而不受别解脱戒，则菩萨戒不完备；或但学定慧，不学戒学皆是。故宗喀巴大师于三学中，特重戒学也。纵定慧甚深，无戒功德，不能到彼岸，以无戒如无筏、无依之故。是以大小乘及密乘，皆以戒为基础也。小乘别解脱戒，唯护自己，不计人非，大乘菩萨戒则异是。（一）护自戒。（二）护他戒。即责彼犯戒者以慈心悲心摄受之，令得还净也。

　　乙三、忍波罗蜜。

　　约分为三。昨天所讲布施持戒，亦须有忍波罗蜜，方堪任难行苦行，否则不能圆满一切功德。忍者，谓忍一切违缘障碍也。昔宗喀巴大师大弟子楷若不姐云：“我有三大无违缘，不能修忍波罗蜜。喻如田无雨水，不能长养菩提苗。”此忍中仅言三者，以三者能摄一切也。

　　丙一、耐他怨害忍。

　　怨害最难忍，于此能忍，则一切容易矣。约分为五。

　　丁一、宿生亲善想。丁二、随顺法无我想。丁三、无常想。丁四、应令彼安乐想。丁五、摄受想。

　　颂云：

　　宿生亲善想，诸法无我亲，彼此刹那异，最后皆当死，

　　或令彼安乐，摄受为己任，况怨亲不常，自他或异地。

　　宿生亲善想者，谓于一切怨有情观于对面加持彼作亲善想。随顺法无我想者，谓一切法无我，如梦幻泡影。又随顺法无我忍未证无我者，尤宜随顺之。

　　无常想者，谓种种责打加身，此苦刹那过去，故无常。

　　应令彼安乐想者，谓将怨有情当父母想，自欲彼安乐也。

　　摄受想者，谓对于怨有情我须教化之，当以种种方法摄受，忍即摄受方法中之一也，故佛对于提婆达多，彼虽次作违缘，而佛亦累次施以教化也。

　　丙二、安受众苦忍。约分为五。

　　丁一、为求菩提，受持戒法，衣食粗少，威仪行乞，种种勤劬等苦。

　　丁二、于世八法能忍。（利衰毁誉称讥苦乐）

　　丁三、为供事师尊三宝，寻求正法独处寂静，思惟观察，如理治心，修习止观等苦能忍。

　　丁四、在家士农工商等苦能忍。

　　丁五、为利他故，种种劳虑、愁忧、讥谤、追求、诤持、身心疲劳等等苦能忍。

　　颂云：

　　若持戒求法，衣食等劣少，威仪诸劬劳，四依杜多行，

　　又利衰毁誉，苦乐称讥等，供事师三宝，求法处静寂，

　　如理调治心，止观诸禅定，在家习士农，工商事王等，

　　利他诸劳虑，愁忧受谤毁，追求于财法，不染之忿诤，

　　身疲心厌倦，若退若难行，当观苦性空，而果报决定。

　　为求菩提云云者，谓修行求大菩提所有一切苦皆能忍受也。于世八法能忍者，八法即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法又名八风。八法就能成就方面说，以世间即八法所成立；八风就能破坏方面说，谓如风能摧毁树木房屋等。宗喀巴大师谓禅家修行不在境上修（不在玄妙上修），而在八法上修，可知八法在修行上最宜注意也。

　　由此推之，八法现前如能觉照，自不为所动。如利乐之境现前，当观可畏而不贪著；衰苦之境现前，当观无常而不烦恼。誉称最易动心故最难忍，宜于此处特别加意防闲。至于毁讥若来，当作宿业观自能平心静气，可以消除众衍。若修二无我观，须于此八法上用功，何以故？断二我执法执，除忍八法外无下手处故，为供事师尊三宝云云者。此西藏例，如行者显密成就，堪能教授，其师授以（汉地法师位）格西位，先在诸小庙辩论，辩论以后，例应供众。西藏三大寺人达数千，即供粥所费，亦在数千元左右。若资财不具，欲供众者，必有多方寻求募化之苦，否则虽受格西位，不供众不能称堪布。格西为西藏语，汉译善知识、善教授，此供众方能称堪布，堪布为西藏语。汉师所定，盖不能供养者，必资财缺乏者，必福气薄弱，若遽令充堪布，往往折寿早卒，故加以限制也。

　　寻求正法之苦，不能忍受，则不能修慧资粮；独处寂静不能忍，则不易闭关；修持思惟观察不能忍，则文义不了解；如理治心不能忍，则心驰外逸；修习止观不能忍，则不克得禅定；如是诸苦皆能忍受，则近道矣。

　　在家士农工商等苦能忍者，谓士农工商各事业，在家学佛者不可将职业抛弃，亦不可酬应故事。虽事务甚忙，亦可忙里偷闲，去学佛法，并将职业上所有一切行为尽回向在佛法上，则世间事亦无非佛事矣。

　　为利他故种种劳虑云云，此谓行菩萨道时，所受种种苦，堪能忍受也。

　　丙三、得法忍。约分为四。丁一、功德忍。丁二、证得忍。丁三、修行方便忍。丁四、自他神通忍。

　　颂云：

　　功德多闻等，于道有契证，当深隐勿扬，重宝防窥盗，

　　修行诸方便，自他神通等，显示不显示，依戒观器行。

　　功德忍者，谓修行者多闻持戒，或建立三宝，作种种功德宜隐勿显。否则轻则招患，重则终身不能成就，故对于功德最当忍也。

　　证得忍者，谓修证功夫，不能发泄，否则功夫不能前进。盖功德宜忍，证道尤宜忍，终不可向人宜说。无故向人宜说，不惟不能成就，且有罪过。

　　修行方便忍者，方便谓次第，如菩提道次第，即方便中之一。在西藏亦不随人而说，须视其根机，可说则说，至因果布施等，则可随人而说。

　　自他神通忍者，神通于定中得，得定虽有神通，然不可无故卖弄。如师有神通不必示人，或自有神通，尤不当显露。盖神通显示，犯别解脱戒，不显示犯菩萨戒。度生时，须对机宜显示方显示，故平时宜忍也。西藏言打卦，即掩饰自己神通不欲人知之法。

　　修忍最重要，故忍波罗蜜有专书。忍上无功夫一切不能成功，虽博学亦不过研究而已，故修行人宜于此科特为注意也。

　　乙四、精进波罗蜜。约分为二。

　　丙一、云何精进。分四。

　　丁一、离染精进：一切烦恼未生不生，已生令断。

　　丁二、引白法精进：一切善法未生令生，已生令住，令不忘失增长广大。

　　丁三、净业精进：能令三业恶行清净。

　　丁四、增长智精进：能积集闻思修慧。

　　颂云：

　　令诸烦恼断不生，白法引伸复广大，三业恶行令消除，集积闻思修精进。

　　离染精进者，谓断黑法之精进也。

　　引白法精进者，白法即一切善法，与恶法名黑法者相对。

　　净业精进者，此谓忏悔精进也。

　　增长智精进者，智慧有三：即闻慧、思慧、修慧，能时时向闻思修上加行，则智自然增长，故云增长智精进也。

　　丙二、如何精进。分五。

　　丁一、被甲：如法持戒等。丁二、加行：次第进修等。丁三、有勇：不懈不倦等。丁四、、不退：不畏障难等。丁五、无已：无有间断等。

　　颂云：

　　以戒为坚甲，加行依次第，临敌勇不懈，虽伤亦无退，

　　精进复无间，贯诸波罗蜜，距果迟或速，凡圣所由分。

　　被甲即被甲精进，谓戒为圣甲也。

　　加行精进者，谓观时力，当修何法，依次而修也。

　　有勇精进者，谓见贪瞋痴之敌人，能以不懈倦之精神与之奋斗也。

　　不退精进者，谓与三毒战时，虽有种种违缘，而决无退也。

　　无已精进者，谓三毒烦恼虽断尽，仍以无间断之功用，断三毒之习气令尽无余。

　　精进中不退，大德谓修成的无有，耐成的则有，耐字即不退也，此行人宜特别注意处。精神中无已，如破贼然，不以贼逃走，而便中止不讨，自庆太平，否则贼能改名换姓，乘不备而来，烦恼亦然。如吃素者每一素饭值数十元，此便是改名换姓的烦恼。故必断绝根株，方可歇手，无已之义即在于此，此亦修行人宜特别注意处。

　　乙五、静虑波罗蜜。

　　静即止谓奢摩他。虑即观谓三摩钵地。约分为三。

　　丙一、现法乐住静虑。又分为二。

　　丁一、远离分别、掉举、爱味，泯一切相。

　　谓入定时，非分别即掉举，或耽著禅味，或唯止不观，如此等相皆当远离也。

　　丁二、能生轻安寂静不染。

　　颂云：

　　离分别掉举，爱味泯一切，生轻安寂静，于法不染著。

　　轻安谓身轻安，忘身若失，心轻安，不掉举昏沉，不住色声香味触。寂静谓意无攀缘，心一境性。不染谓不起一切烦恼也。

　　丙二、能引功德静虑。

　　丁一、能引十力等功德。

　　颂云：

　　十力无畏等，如次而引生。

　　断烦恼功德为止，生十力功德为观；止观为静虑之体，饶益有情为静虑之用。

　　丙三、饶益有情静虑。分为十二。丁一、于诸众生有义利为作助伴。丁二、于有苦者除害。丁三、于颠倒者如理正说。丁四、于有恩者知恩报恩。丁五、于怖畏者能作救护。丁六、于丧失者能解愁忧。丁七、于诸有情善随心转。丁八、于诸大众善能匡御。丁九、于有匮乏者，施与资财。丁十、于实有德，赞美令喜。丁十一、于有过失，能正调伏。丁十二、为现神通，喜怖引摄。

　　颂云：

　　作助伴除苦，于迷正开解，有恩知报恩，恐畏者救护。

　　善解他忧愁，施匮乏匡御，于一切有情，常善心随转，

　　赞善正调伏，现神通喜怖，皆从静虑生，别世间粗卤。

　　以上三静处中前二静虑，为自证上生无漏功德；后一静虑之十二种，为利他时之差别智。又前二静虑是体，后一静虑是用。又丁八项中匡御二字；匡即是助人，御是自作。

　　乙六、般若波罗蜜。约分为三。

　　丙一、三种般若（名相）。分三。

　　丁一、文字：即是名句文身。

　　身：谓依止，名句文之依止，为能诠之体相，所诠之义理。

　　丁二、观照：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。（参看《智论》百波罗蜜品、《华严》净行品及《三论》等）

　　观照是行，为能观。

　　丁三、实相：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。（详解在《中观论》。）

　　实相为观缘时所观之境为所观。

　　颂云：

　　文字名句文，能诠之俗境，观照摄于行，

　　诸智之能作，实相谓真境，亲证或疏缘。

　　丙二、二智（体用）。约分为二。

　　丁一、真智：即实相般若。

　　真智，谓不颠倒。

　　丁二、俗智：即缘一切五明处而起成物利生之智。

　　颂云：

　　能照实相者，说为深般若，广般若俗智，起菩萨万行。

　　五明者：声明、因明、医方明、工巧明、内明也。五明中工巧明是与乐；医方明是拔苦；声明即文学，为宏扬佛法之用；因明即论理学，为建立佛法之用，四者属俗谛。真谛是体，俗谛是用，菩萨依五明而学，是谓度生之智。

　　丙三、三慧（得因）。

　　丁一、闻慧：由依止善士听闻正法而生得之慧。

　　修三士道即闻慧。

　　丁二、思慧：如理作意而生得之慧。

　　此谓从闻而思所生得之慧。

　　丁三、修慧：依闻思加行，而证得之慧。

　　此谓由闻而思，由思而修，由修而证，所得之慧也。

　　颂云：

　　如是诸般若，悉由三慧成。

　　入般若法门

　　入般若法门，即最小范围的菩提道次第。

　　分说则般若说二十二年，实则四十九年。惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。

　　大般若如与人同高的大像片，由初分以次迟至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知愿是一个，大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。

　　欲入般若法门，宜从种种方向说明即：（一）、何谓般若？（二）、以何故学般若？（三）、何等人应学般若？（四）应如何学般若？（五）、依止何人学习般若？（六）、如是学修般若之果若何？

　　（一）何谓般若？

　　姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

　　（1）、名义。

　　颂云：

　　般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。

　　不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。

　　名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

　　先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

　　合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。

　　合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

　　（2）、体性。

　　颂云：

　　体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，

　　大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。

　　真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

　　俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。（西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。）

　　（3）义相。

　　颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。

　　义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。（圆即总）[3]、边际加行。（边际即内容，如六度等。）[4]、顶加行。（顶即由初地至初十地）[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法（见《中论》）。是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。（二种无我是果，与八法、四无生法者相对。）

　　颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。

　　义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道（即由资粮道至究竟道）、十地（即由初地至十地）。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

　　（二）以何故学般若？

　　姑以声缘、菩萨、佛总说四颂叙明之。

　　（1）、声缘。

　　颂云：依色等无常，证得无我体，得声缘解脱，永别世间苦。

　　佛云欲成佛菩萨，须学般若，乃至二乘及三士道皆宜学般若，以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦，佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常，色等无我，故证无我体，声缘解脱为果，别世间苦为报。

　　（2）、菩萨。

　　颂云：依于一切乘，定出离成办，有情摄非摄，能作道种智。

　　一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。（一切乘即大乘，言无所不摄，故云大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派说的佛果，不是一切种智的佛果。）修大乘者，应了一切乘，否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟，菩萨道未至究竟，不得名佛。决定成办，谓愿力决定，负度生之全责；如普贤菩萨十大愿王，依一切乘而成办之。有情摄非摄者，谓菩萨摄受有情有力能到，或不能到。如初地菩萨摄百，二地则千，以次地地递增。初地摄百，非愿不到，乃力不能耳。此有数因，或舍心未圆发，有怨亲想或如地之菩提心未圆满，或福报不具足，皆不能摄一切有情也。道种智，谓菩萨所证分别智（先有根本智，而后方有差别智。）（后得智），如先有灯光而后因灯光所照，方能录出各种差别之物。

　　（3）、佛。

　　颂云：依诸法无生，尽空际有情，悲流恒无尽，证正等菩提。

　　诸法无生，谓证总法，摄一切法智圆满，二障断尽。悲流无尽，谓悲圆满正等菩提，谓阿耨多罗三藐三菩提。

　　（4）、总说。

　　颂云：广大菩提城，般若能为导，千盲等亿劫，终不能得至。

　　广大菩提城，谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜，而无般若，虽有福资粮无慧目前导，亦无大作用也。如千盲欲至菩提城，虽经多劫终不能到也。由发菩提心，三士前导，及前五波罗蜜之广般若，第六度之深般若，无不具足始克达到，可知般若之重要无比矣。佛说十六会，自初会至第八会杂说般若，第九会说《金刚经》等深般若，第十会理趣分，完全讲密乘。（广言即藏语顿确金刚，汉译大乐金刚。），第十一会说总持修法，第十二、三会说般若支分，第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若。

　　持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：[1]、大悲。[2]、无我。[3]、依前五度。如此则能恰到好处也。

　　（三）、何等人应学般若？

　　姑以下士、中士、上士、外相，四种说明之。

　　（1）、下士。

　　颂云：为了知苦乐，悉究竟皈依，明黑白业道，趣吉而避险。

　　了知苦乐，谓世间之苦乐，与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐，缺少资粮为苦。佛法谓世间之苦，虽苦不为苦，造业堕恶道为苦；世间之乐，虽乐不为乐，出生死轮回得般若乃为乐也。下士趣吉避险之道，即明了黑白业果之道，亦即明了苦乐之道。

　　（2）、中士。

　　颂云：观无常众苦，决定求出离，依谛缘等法，得无我涅槃。

　　众苦谓三苦，人苦无常即无常、苦、空门、无我，四法印之无常。无常众苦，谓无常所以苦也。此中士决求出离所观察诸境，其修法即依四谛、十六心、十二缘等，由是证得无我解脱。

　　（3）上士。

　　颂云：平等观有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安乐。

　　平等谓舍心，观一切有情若父母子女，非舍一切怨亲等心者不能也。不畏，谓度生不畏生死。不入流，谓不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、无明流。

　　言虽不畏生死，然亦不入三流也。总之大愿所在，自苦他安乐而已，此自苦他安乐，正是上士的品格地位。

　　（4）、外相。

　　颂云：

　　堪学般若人，有三种征相，初闻般若理，内心数悦乐，

　　喜极流涕泪，身毛作竖立，或能依教行，堪授实谛义。

　　授般若学之人，对于学般若者，应须拣择。因许多非器不能学，以其或堕顽空，恶取空。故有三种征相以为试验：[1]、内心悦乐。[2]、喜极流泪。[3]、身毛竖立。此三为初闻般若之相，或由往昔熏习之种子发现而然，或由智慧悟解而然，三种征相皆特别无上。智慧能令会般若者，三种全具固好，若仅有一种，亦堪学般若，至三种皆不具，但能依教修行，亦可渐学。前三是经上所说，后一是宗喀巴大师所开。

　　（四）、应如何学般若？

　　姑以应舍、应学、闻、思、修、生善诸项说明之。

　　（1）、应舍。

　　颂云：

　　若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒，

　　佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失，

　　不善巧空义，而堕于恶取，或于自性无，而执自性有，

　　于现实因果，一切作损减，颠倒坏世间，不善捉蛇者，

　　或于色等法，为幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实，

　　如是执断常，落有或落无，随一堕恶趣，学者应远离。

　　由种性谓往劫有邪见颠倒执著种性，或现世所起邪见等种性。于理观错倒者，理指道理，观指修行，错谓无因果，倒谓误解一切法。

　　大事因缘，谓说法四十九年，为令众生成佛开示悟入佛之知见。即大般若，俱有诸法，俱谓相随不离，俱有法又名随行法，又名附带法，又名眷属法。于任何法中，皆有俱有法，如六度、四摄菩提道次第，为成佛之俱有法。

　　正了知，谓完全次第了知。二种过失，谓随空有二边。

　　不善巧，谓不知真谛之义而堕恶取，不知俗谛之义而堕有边。如房子为砖瓦等合成，本无实体，但有名相。若谓房子定无，则坏俗谛：谓房子定有，则坏真谛。执有执无，皆为非事。

　　现实因果，谓有之因果。一切损减，谓一切法空颠倒坏世间，谓以颠倒邪见坏世间之相也。

　　不善捉蛇者是喻语，谓恶取空为空所伤，犹不善捉蛇，为蛇所伤也。色等法谓色声香味触法，本如幻化，增益之以为实有。空花妄认为实，是坏胜义谛也。

　　堕无，则执断见，堕有，则执常见，此二为恶趣之因，故应远离也。

　　（2）、应学。

　　颂云：

　　人生实难得，正法尤难遇，此身如聚沫，无常大鬼吞，

　　日夜众苦逼，相续恒无尽，坏井毒蛇泉，智者善思之，

　　分别热渴想，求水饮盐海，由盐转增渴，由渴饮更多，

　　盐海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娱，痴人亦如是，

　　涅槃界清凉，无诸渴热恼，寻求善知识，随行般若教。

　　相续无尽，谓生死相续，应观行苦。坏井毒蛇泉，喻世人贪世间名利，慧命即为所伤，如贪饮毒蛇泉之水，生命即坏也。人生实难得，至智者善思之，此二颂观苦谛。

　　烦恼由分别热渴而起，热渴喻瞋痴。热渴者不知寻涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴饮盐海水然。分别热渴想下二颂，是集谛涅槃界。清凉半颂，是灭谛。寻求善知识半颂，是道谛。

　　（3）、闻。

　　颂云：

　　不骄慢障盖，恭敬不怯弱，不贪应时请，依义不求过，

　　佛如大医王，般若阿伽药，我如待死人，得法药以生。

　　谓闻法无骄慢盖障，自思如待死之病人，求佛大医王而治以般若之阿伽陀药，阿伽陀药能治百病，喻般若能断一切烦恼也。

　　（4）、思。

　　颂云：

　　于法乐正思，善称量观察，摄持精密义，诸默说大说，

　　秘密深隐义，勿以世智忖，于诸离言境，不加邪思议，

　　未知义求知，已知无忘失，甚深理不达，仰推如来境。

　　谓于诸法性、相、显、密，如理思惟，不加邪思及邪义也。

　　（5）、修。

　　颂云：

　　如所求所受，三业无倒转，佛止不造作，令行勤精进。

　　谓于善知识前，所求所受之法，凡关于身口意三业者，皆依次而修，绝不倒转。佛所令止者不作，佛所令行精进。

　　（6）、生善。

　　颂云：

　　能依此善学，无错不倒反，行空不住空，了空不作证，

　　由正空见生，亦不坏余义，欲学修不断，转起勤施与，

　　于戒能正受，受已能住持，复相续而转，解空性大悲，

　　发生大忍持，圣者诸所作，能学能修行，恒常力精进，

　　静处解脱生，乃至究竟边，般若悲皆具，皆回向有情。

　　依此善学，谓依此般若而善学。无错不倒反（即次第，次第最重要。），谓依菩提道次第修习，不错不倒。由三士前导亲近善知识起、渐次修至大士，于其中无越级而修，则菩提心之轮，自易动转六波罗蜜亦易行修矣。

　　行空不住空，谓菩萨行空为用，住于因果而不住恶空。此行空不住空，禅宗处处注意者在此。

　　了空不作证，所谓此是学时，不是证时，如果大地平沉，此际仍当作观，不可证空也。

　　由正空见生者，谓由般若见而生。亦不坏余义者，谓不坏前五度波罗蜜。欲学修不断者，谓已得正空见，还要时时修学而不间断。转起勤施与者，谓证般若后起用；质言之，即得般若后，重行五度等以增福也。有施之因，则于人道享福报，有福报之凭藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致堕恶趣。于戒能正受者，即于师前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于净戒，持而不犯，设或有犯，忏悔复原，故相续而转。解空性大悲二句，谓解空性及大悲，方能得大忍持。圣者诸所作，谓诸佛及菩萨之难行苦行。能学能修行，谓不以难苦而自阻，恒常力精进，谓如此常常精进，而修止观。无止观不能生般若，但有般若无大悲，固无度生之行；有大悲无般若，亦无度生之智，二者皆须具足也。

　　般若大悲，自是至究竟边后方能圆满究竟边，即到彼岸之义。回向有情，谓修六度皆为一切有情。前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。

　　（五）依止何人学习般若？

　　颂云：

　　具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，

　　悲深离退息，十德堪依止，复解般若理，圆满之教义，

　　得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引随引。

　　调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第，如法引导也。

　　（六）、如是学修般若之果如何？

　　颂云：

　　若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，

　　流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，

　　是心无挂碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想，得究竟涅槃，

　　及至大菩提，悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比价，

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修为证。蕴、处、界，谓五蕴十二处、十八界。谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度。以上皆不执著，善能学。流转法，谓蕴、处、界，有为法。还灭法，谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有无自性、知空无有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍，自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。

　　如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电，此六喻有为法不实，不可贪著，应作如是观。谓应起般若正见，而修无为法也。

　　甲四、四摄法。分四。

　　总说。

　　颂云：

　　六度成自利，四摄能益他，成佛胜资粮，上士应善寻，

　　难行菩萨道，见闻惊怖生，当念诸菩萨，其初亦如我，

　　若先作愿欲，渐渐小小行，串习时分多，不加功任运。

　　乙一、布施：如前六度中说，而偏在摄他，谓摄受眷属，令修善行，须彼欢喜，应以资财，饶益其身，既欢喜已，教令必从，乃令修道。

　　（出庄严经论）

　　颂云：

　　施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事，

　　施相同度说，而意在摄他，令彼心欢悦，成就闻法器。

　　乙二、爱语：于所化机，开示诸度。谓以可爱语，除其无知，断其疑惑，令其正受法义，此中复分顺世语及正法语。

　　颂云：爱语除无知，断疑受法义，或顺世间言，或依法正语。

　　乙三、利行：如所教义，令所化机，如实修行，或令正受。未成熟者令其成熟，已成者令得解，又应行难行利行有三：（一）、少善根者。（二）、大财位者。（三）、习外道者。

　　颂云：

　　利行令实修，所教众法义，未成令成熟，已成令解脱，

　　若善根弱小，大财势名位，曾习外道类，勤劳多方引。

　　乙四、同事：教他所修，自亦应修，与彼同学，不语之语，自身能行，他必从之；自身不行，强令他行诤讼无益，故当同事。

　　颂云：

　　同事自能行，恒常力精进，虽不教彼修，相习亦随转，

　　口说正教理，自身不能行，诤讼难益他，调人勤调己。

　　伍、密乘修法。

　　约分为五。甲一、密义略释。甲二、密器之铸成。甲三、择师法。甲四、受学密乘戒。甲五、修行要道。试依次说明之如后。

　　甲一、密义略释。约分为八。即乙一、尊贵密。乙二、微细密。乙三、普遍密。乙四、隐显密。乙五、总持密。乙六、发心密。乙七、次第密。乙八、无知密是也如次到。

　　乙一、尊贵密：尊者诸曼荼拿，如帝宫不可尽人游观。贵者密符印契，如得国玺，不可凡人皆持，故见为密。

　　金刚乘即密乘，密义略释，即密乘大意。以前三士道，为显密共同道，学密乘者，须先修共同道，修起五根五力，有作用时，方堪为密器成就。此略释八种中，前七为正义，后一为破邪义。曼荼拿为本尊住处，摄受修行之所；又曼荼拿谓身、土、法合一；曼荼拿亦净土，净土不尽是曼荼拿，广大曼荼拿，即摄一切曼荼拿。大灌顶时始入曼荼拿，如结缘灌顶，任何人皆可，若正修灌顶，非密器成就不能授。灌顶是决定成本尊故十地为灌顶位，谓决定成佛也。密符印契，谓总持身口意三密一切之印。如修何本尊，其中印契，各各不同，要之皆为表法。如无戒者，未忏悔者，或密器未成就者，均不能传授，故不能尽人皆得也。

　　乙二、微细密：法界缘起，种子相续，三轮各各不思议用，及三业互用，如是如是，细微细微。世人不知密教中详示修学方规，渐令开悟，以常人粗心缺学，不善了知，故以为密。

　　前尊贵密谓事密，此微细密谓理密。密乘之佛相坛城及大仪轨，皆表法界缘起，即心所缘境。法界无缘起，由界无生阿字转变而起，即唯心不思议力业用所现故。种子相续，谓种子熏现行，现行熏种子，种子又自相熏；即净种子熏净，染种子熏染，相续不断。三轮谓身轮，如身手结印是；音轮如诵咒是；意轮如种种观想是。三业并用，谓身能起口意作用，口能起身意作用，意能起身口作用，又三业同时起作用，亦谓三业互用。如是如是，细微细微，谓密乘中生起次第，即显亲王所译为起分者，显教但讲法界缘起，密乘即于此中起作用也。

　　乙三、普遍密：真如道理，普能含摄，遍入无间，圆裹十方，贯衔三世。如大白伞盖，即是一切性空、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无为、菩提道，名异体同，凡夫日用而不自觉，教中处处指引，故说为密。

　　前微细密表俗谛，此普遍密表真谛，谓阿字观如修仪轨，首念观空咒（喻娑巴瓦苏打等），念毕观空，初事空，次理空。空中阿字变成如何如何，谓阿字为不生义，一切法不生而生。所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘起。以上由真如道理起，至菩提道止，其中虽有各各名，名异则体同也。

　　乙四、隐显密：如一法上，法法俱足，此显彼隐，此隐彼显；密是显之密，有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不悉显之作用。故密固密，显亦密；显固显，密亦显，以不知故，均觉为密。

　　能见者为显，不见者为密。佛法上有显密，执真废俗，世法亦如是。显为性相，密为作用，凡夫不了，惟执一方，执显失密，执真废俗，不知波即水，水即波，二者无别。然于一法见一切法，此非初学者所能，唯地上菩萨始克证之。故菩萨之智名道种智，谓随拈一法，皆能一法上明了种种也。

　　乙五、总持密：随举一法，持一切法，无不具备。如发心功德，万善齐张，阿字义门，诸恶尽灭；乃至戒定慧道度摄等行，闻思修法境行果事，无量诸法，摄于一法之上，功用齐起，无不圆具。此惟善习者能知，故称为密。

　　乙六、发心密：由其了解上说圆顿境义，并知下文次第力用之法，深明发心成佛因果，理事一贯之义相作用，而起发菩提心之次第修行，有异乎平常断惑证真之力用，超越时间，因果同时。（如是发菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故称为密。）

　　谓有前五密之境，始发心发菩提心，即与诸佛齐等，生如来家。

　　所谓佛心，即不舍一众生之念，如此发心，则烦恼易断，而无一怨有情，故悲心充满法界也。

　　乙七、次第密：次第者方便善巧之谓。云何善巧？由理事圆融，诸法齐修而不纷乱；并能与各各相应，同时具足之微妙次第作用，以得诸法善巧。故能二智速圆。二障易除，果道立成，有进无退，魔不能扰。庸常莫知，故称为密。

　　方便谓悲，善巧谓智。二智速圆，谓境善巧；二障易除，谓对治善巧；果道立成，谓时劫善巧；有进无退，谓资粮善巧；魔不能扰，谓师资善巧。试分诠五种如次。

　　丙一、境善巧：谓了前五者密义故。（二智速圆）

　　了解五密义谓了尊贵密，曼荼拿密符印契为事密，依事显理，谓理寄托于事。印度西藏常有废事密而修理密，则失密法之作用，以密法为事理合修，不能偏一故。但有事而能摄理，唯理不能兼事，故不能轻事密。（轻视事相，在密教为犯戒，又要知事相是幻化。）然亦当知事密如梦幻泡影，次入微细密，了知法界缘起，种现相续而明普遍密，真如无生之义；又了知隐显密，性相显密唯一无二，即总持密，谓总持一切真俗而发圆顿菩提心，即为境善巧。

　　丙二、对治善巧。又分为二。（二障易除）

　　丁一、能治善巧：即断惑之作用殊妙，由信解归依发心教乘次第力故，（道品等）得深厚之加持故，信解自心不思议力，信解真空理故，具足持戒力故，信解业不思议因果力故，信解法界缘起力故。

　　丁二、所治善巧：即能治能知微细惑故，诸障不障故，众魔不扰故，遣除退堕别具方便故，因苦愚昧能解救故，由能治力强，诸惑犹点雪入炉，惑不我害故，方便众多难除之习气易除故，能令智等资粮，速得圆满。

　　微细惑智不现行之微细烦恼，此谓痼疾。所谓粗烦恼易治，细烦恼难知，密乘中断烦恼，唯特别治习气。（密乘注重对治习气，如内地禅宗。）以先修共同道时，粗烦恼已断，至入密乘，但除细惑。修行者粗烦恼断后，每每谓无烦恼，实则细烦恼犹存。于是本尊对于自谓无贪者，以极顺缘加持之，引起他贪种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除。对于自谓无瞋者，以极违缘加持之，引起他瞋种子，俾知细烦恼犹存，而后方努力以求断除，此是先钩起烦恼而后断之方便。其他或现忿怒相，或现双身相，皆是此法门。此谓以毒攻毒，若用此法不善巧，反受其害，诸障不障，方便法多，如降伏、增益、敬爱、息灭等法，可除障而亦不为众魔所扰，遣除退堕，别具方便。谓相应时，谓护法及本尊，有护持故。愚昧解救，谓修白文殊法，可以开智。能治力强，谓前之真空信解力等所治烦恼，能使速断。如鸿炉点雪，惑不我害，喻如蛇无须不能毒人，以能治力强故。方便众多，谓有何习气，即有方便除之。智等谓一切智、道种智、一切种智。三智也。

　　丙三、时劫善巧（果道立成）：时属假法，无起无尽。中间不住，三世无从安立，论云无方距果远，果近善方便，成佛时劫远近，视方便如何耳。

　　假法属不相应行法（参考《百法明门论》），三大阿僧祇劫成佛者，乃对治之方便，如了知一切法无自性，即慧资粮，悲心圆满，即福资粮。成佛无定时，福慧双足即成佛，非于时上计也。

　　又三大阿僧祇劫成佛，及立地成佛，二说皆是，然亦皆不可执著。如果烦恼障、所知障，一切断尽，当然成佛。不关时间之长短。何以故？时间是假法故。

　　丙四、资粮善巧（有进无退）：谓由善对治，二空易证，能方便故（如普贤供云等法），福资粮易成。

　　二空易证，谓人空法空。解方便，谓如普贤供云等。此即意供养，亦即观想供养，能令施波罗蜜圆满，事供养能去悭贪之心，有斯二种，则福资道成，此但就供养而言，推之前五波罗蜜，皆具善巧方便。

　　丙五、师资粮善巧（意不能扰）：谓求如量师，得法流甘露，滋养慧身；得有形无形之摄护。不堕邪险；指示道途之曲直险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速至家故。

　　如量师谓性相，显密具足，堪为人师。（如量师是程度极高之师，此等密教师，颇不易寻，与前具十资格者亦不同。），显教喻家业田产，密宗喻家主，谓家主善用家产，即密宗善起显教之用。法流甘露，谓直承上师之法乳，有承传之力。摄者或以财或以法摄受。护者谓以无畏施种种防护。有形摄护，谓现身语意种种威仪等。无形摄护，谓加持力，此于信仰恭敬供养中得。不堕邪险，谓对于佛法，不起断善之事。对于外道，不起破见破戒之事。度众生须有捷径之法，如依菩提道次第而修行，则实速而无险也。

　　乙八、无知密：认同妖术，不亲知识，妄评是非，显密异辙而观。执此以谤彼，劣慧遇迷，故见为密。

　　甲二、密器之铸成。约分为四。即乙一、俱足修持菩提。乙二、学习完全次第（广行、深修）之教理。乙三、分全证得（加持、空理），而生之密乘信愿。乙四、总颂。

　　乙一、俱足修持菩提。

　　又分为二、即愿心与戒行。如次。

　　丙一、愿心。

　　颂云：

　　未修菩提心，他人不若己，怨亲了了别，

　　爱憎心不平，若佩法王玺，自他同害困。

　　云何密器，谓有愿心戒行，具了解深般若，始堪承受密法，为密乘之器。喻狮子乳须盛以琉璃瓶，否则必坏。愿心、戒行二者为菩提心原素，亦为密乘原素。如修上士道中知母六分，即菩提愿心；须常修上士道中知母六分，即菩提愿心。修此愿心，须修平等舍心，怨亲无别，同体而观，否则自他均受害困也。

　　丙二、戒行。

　　颂云：

　　无戒行无力，不堪有所涉，如不火之器，仍无异土坏，

　　三聚戒不全，漏池难蓄水，根基既坏残，密戒无由生。

　　三聚戒，谓七众别解脱律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三聚戒不全，谓无别解脱戒，则菩萨戒不生，密戒亦不起。故修密乘者，须修菩萨之愿行，及菩萨之戒行。若但有愿无行，无作用；但有行无愿，无力。此就愿行二者言，若单就行言，无戒行亦无力也。

　　乙二、学习完全次第（广行、深修）之教理。

　　颂云：

　　不知深般若，圆成难修学，不学广般若，生起艰于行，如医师药匠，

　　不解医科理，难于身勤劬，不获胜利誉，无方便教他，害人亦害己。

　　深般若不知，则圆成次第难学；广般若不知，则生起次第难行。方便谓依菩提道次第，修成密器后入密乘，则如理无碍，人己俱无害也。

　　乙三、分全证得（加持、空理）而生之密乘信愿。

　　颂云：

　　不解空无我，信愿皆不实，由他信心生，可由他不信，

　　执我若芭蕉，安可坐梁柱，堂殿功未完，不风雨而倾，

　　广大坚实法，必安金刚地，未亲受加持，信愿不坚固，

　　信由他自毁，不堪有缘违，修行力复鲜，宝山未亲见。

　　空无我指人空我空，法我空言。执我若芭蕉，喻我无实，犹芭蕉之无实也。金刚地，谓一切法无我、无自性，如未全证空理，亦须分证空理，始生密乘之信愿。总之，教理不明作用难起。大般若第四分、第五分及菩提道次第，此二者为学密教者不可缺乏最少限度，又禅宗重解空性，学密教最相宜。

　　乙四、总颂。

　　颂云：

　　菩提心戒心，深广般若理，证空加持力，

　　二者之信愿，合三分由六，缺一器非善。

　　缺一器非善，谓于六者缺一，即非善密器也。

　　甲三、择师法。约分为三。即乙一、拣除者。乙二、应具者。乙三、总法则。如次。

　　乙一、拣除者。约分为四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、贪名闻利养而无厌足。丙三、持己傲慢而无防护。丙四、谄曲而不正直。

　　择师时，如具上四种即宜拣除，而不依止。

　　乙二、应具者。约分为十。

　　丙一、住调伏。

　　颂云：动止要中律，不越显密戒。

　　住调伏谓住戒也。

　　丙二、具三慧。

　　颂云：二教闻思修，三慧具不缺。

　　二教谓显密教，三慧谓闻慧、思慧、修慧。

　　丙三、有忍力。

　　颂云：

　　于功德（显密）及证，修行诸方便，神通等甚深，秘藏不显现。

　　修行方便谓菩提道次第。神通不现，谓虽有神通，不轻易显示也。

　　丙四、性沉毅。

　　颂云：作业性坚忍，重诺事不掉。

　　谓赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有成，总不使有始鲜终也。

　　丙五、善传授。

　　颂云：

　　于观机施教，具方便善巧，次第若登高，初中后不谬。

　　善传授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，后入密乘，所谓登高必自卑，此即善巧方便也。

　　丙六、具悲心。

　　颂云：为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬。

　　谓具大悲心之师，为正法不断，故以不忍之心，摄受弟子也。

　　丙七、善论议。

　　颂云：依显密法相，能遮表抉择，开合不违量，傍通复中理。

　　论议中有遮诠（犹现在论理学所谓否定），有表诠（犹现在论理学所谓肯定）。性宗度生时，多用遮诠；相宗度生时，多用表诠。抉择时或开或合，不违因明之比量；即使触类旁通，以为引申，亦复能中理，此之谓善论议。

　　丙八、精曼荼。

　　颂云：于密教事相，善精密了办。

　　曼荼谓坛城，如坛城中何门，其中如何建造，及密教中手印等，皆为表理，事明理亦明，必须善了解，尤须精密也。

　　丙九、解加行。

　　颂云：种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智。

　　谓有实修之智慧，故能解了诸陀罗尼及助道等法也。

　　丙十、根调寂。

　　颂云：

　　虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，

　　慈威而调纯，言少言必当，见者生钦敬。

　　外仪可以表谓见外相烦恼轻，即现诸根调寂，而知内德充盈也。

　　以上择师十德，若显教但具一二即可；密乘择师，非全具不可也。如此十德虽难寻，若密器成就之人，自易获得。或本尊示现，或由他缘会合。其所难者，难得密器成就耳。或有善知识障，不易寻师，然密成就，此障亦易除也。

　　乙三、总法则。

　　颂云：

　　得师先共住，亲近经多旬，若不互观察，皆得越法罪，

　　功德要求全，密乘无开许，师德若不全，悉地无堪能，

　　若得真依怙，终身应依止，依止勿乖法，乖法地狱沦，

　　当视之如佛，悉地现身证。

　　互观察，谓师观察弟子三月，乃至六年后，始可传法；弟子观师亦复如是，始住依止，否则师、弟俱堕也。功德求全，谓密乘择师应具十种功德，不同显教但其一二可往受教，以密无开许故。悉地，谓成就，若无具德之师，则悉地无出也。终身依止，谓既得具德之师，须常常依止，以多依止，则悉地速成故。勿乖法，谓密乘有依止师之法，勿相违也，依止师有许多受益之处，如经书、法器、寺可以承受。又具德师常有护法神护持，则弟子亦蒙加被也。

　　甲四、受学密乘戒。

　　颂云：

　　求得如量师，进应受密戒，自他力皆强，悉地现身护，

　　越誓险中险，现前生苦受，乃至杀自他，死复堕烧煮。

　　如量师，谓具德之师。若得具德师即应进受密戒，有师有戒始克现身成就。越誓谓越誓句，即三昧耶，又谓愿戒；密乘犯戒，立地受苦。堕烧煮，谓堕地狱。

　　甲五、修行要道。分二。

　　乙一、依止。

　　颂云：

　　成悉地由师，是执金刚说，一切实了知，全赖师悦乐，

　　戒初事师颂，应学应当作，总意乐加行，智者慎勿忽。

　　执金刚谓大日如来，事师颂谓受戒之前，当依事师五十颂本行持。事师无别法，如事父母同，有智慧之人，切勿轻忽事师之法，以师出悉地故。

　　乙二、修行。