能海上师：入般若法门

　　能海上师讲解

　　摘录自《菩提道次第论科颂讲记》能海上师 讲授

　　入般若法门，即最小范围的菩提道次第。

　　分说则般若说二十二年，实则四十九年惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。

　　大般若如与人同高的大像片，由初分以次递至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知原是一个，大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。欲入般若法门，宜从种种方向说明即：（一）、何谓般若？（二）、以何故学般若？（三）、何等人应学般若？（四）应如何学般若？（五）、依止何人学习般若？（六）、如是学修般若之果若何？

　　（一）何谓般若？

　　姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

　　（1）、名义。

　　颂云：

　　般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。

　　不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。

　　名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

　　先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

　　合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。

　　合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

　　（2）、体性。

　　颂云：

　　体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，

　　大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。

　　真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

　　俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。（西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。）

　　（3）义相。

　　颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。

　　义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。（圆即总）[3]、边际加行。（边际即内容，如六度等。）[4]、顶加行。（顶即由初地至初十地）[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法（见《中论》）。是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。（二种无我是果，与八法、四无生法者相对。）

　　颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。

　　义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道（即由资粮道至究竟道）、十地（即由初地至十地）。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

　　（二）以何故学般若？

　　姑以声缘、菩萨、佛总说四颂叙明之。

　　（1）、声缘。

　　颂云：依色等无常，证得无我体，得声缘解脱，永别世间苦。

　　佛云欲成佛菩萨，须学般若，乃至二乘及三士道皆宜学般若，以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦，佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常，色等无我，故证无我体，声缘解脱为果，别世间苦为报。

　　（2）、菩萨。

　　颂云：依于一切乘，定出离成办，有情摄非摄，能作道种智。

　　一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。（一切乘即大乘，言无所不摄，故云大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派说的佛果，不是一切种智的佛果。）修大乘者，应了一切乘，否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟，菩萨道未至究竟，不得名佛。决定成办，谓愿力决定，负度生之全责；如普贤菩萨十大愿王，依一切乘而成办之。有情摄非摄者，谓菩萨摄受有情有力能到，或不能到。如初地菩萨摄百，二地则千，以次地地递增。初地摄百，非愿不到，乃力不能耳。此有数因，或舍心未圆发，有怨亲想或如地之菩提心未圆满，或福报不具足，皆不能摄一切有情也。道种智，谓菩萨所证分别智（先有根本智，而后方有差别智。）（后得智），如先有灯光而后因灯光所照，方能录出各种差别之物。

　　（3）、佛。

　　颂云：依诸法无生，尽空际有情，悲流恒无尽，证正等菩提。

　　诸法无生，谓证总法，摄一切法智圆满，二障断尽。悲流无尽，谓悲圆满正等菩提，谓阿耨多罗三藐三菩提。

　　（4）、总说。

　　颂云：广大菩提城，般若能为导，千盲等亿劫，终不能得至。

　　广大菩提城，谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜，而无般若，虽有福资粮无慧目前导，亦无大作用也。如千盲欲至菩提城，虽经多劫终不能到也。由发菩提心，三士前导，及前五波罗蜜之广般若，第六度之深般若，无不具足始克达到，可知般若之重要无比矣。佛说十六会，自初会至第八会杂说般若，第九会说《金刚经》等深般若，第十会理趣分，完全讲密乘。（广言即藏语顿确金刚，汉译大乐金刚。），第十一会说总持修法，第十二、三会说般若支分，第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若。

　　持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：[1]、大悲。[2]、无我。[3]、依前五度。如此则能恰到好处也。

　　（三）、何等人应学般若？

　　姑以下士、中士、上士、外相，四种说明之。

　　（1）、下士。

　　颂云：为了知苦乐，悉究竟皈依，明黑白业道，趣吉而避险。

　　了知苦乐，谓世间之苦乐，与佛法所谓之苦乐不同。世间以受用满足为乐，缺少资粮为苦。佛法谓世间之苦，虽苦不为苦，造业堕恶道为苦；世间之乐，虽乐不为乐，出生死轮回得般若乃为乐也。下士趣吉避险之道，即明了黑白业果之道，亦即明了苦乐之道。

　　（2）、中士。

　　颂云：观无常众苦，决定求出离，依谛缘等法，得无我涅槃。

　　众苦谓三苦，人苦无常即无常、苦、空门、无我，四法印之无常。无常众苦，谓无常所以苦也。此中士决求出离所观察诸境，其修法即依四谛、十六心、十二缘等，由是证得无我解脱。

　　（3）上士。

　　颂云：平等观有情，若父母子女，不畏不入流，自苦他安乐。

　　平等谓舍心，观一切有情若父母子女，非舍一切怨亲等心者不能也。不畏，谓度生不畏生死。不入流，谓不入三流，三流者：[1]、欲流。[2]、有流。[3]、无明流。

　　言虽不畏生死，然亦不入三流也。总之大愿所在，自苦他安乐而已，此自苦他安乐，正是上士的品格地位。

　　（4）、外相。

　　颂云：

　　堪学般若人，有三种征相，初闻般若理，内心数悦乐，

　　喜极流涕泪，身毛作竖立，或能依教行，堪授实谛义。

　　授般若学之人，对于学般若者，应须拣择。因许多非器不能学，以其或堕顽空，恶取空。故有三种征相以为试验：[1]、内心悦乐。[2]、喜极流泪。[3]、身毛竖立。此三为初闻般若之相，或由往昔熏习之种子发现而然，或由智慧悟解而然，三种征相皆特别无上。智慧能令会般若者，三种全具固好，若仅有一种，亦堪学般若，至三种皆不具，但能依教修行，亦可渐学。前三是经上所说，后一是宗喀巴大师所开。

　　（四）、应如何学般若？

　　姑以应舍、应学、闻、思、修、生善诸项说明之。

　　（1）、应舍。

　　颂云：

　　若一类有情，依于自种性，闻般若深义，于理观错倒，

　　佛大事因缘，及俱有诸法，未得正了知，生二种过失，

　　不善巧空义，而堕于恶取，或于自性无，而执自性有，

　　于现实因果，一切作损减，颠倒坏世间，不善捉蛇者，

　　或于色等法，为幻化喻品，增益坏胜义，妄认空花实，

　　如是执断常，落有或落无，随一堕恶趣，学者应远离。

　　由种性谓往劫有邪见颠倒执著种性，或现世所起邪见等种性。于理观错倒者，理指道理，观指修行，错谓无因果，倒谓误解一切法。

　　大事因缘，谓说法四十九年，为令众生成佛开示悟入佛之知见。即大般若，俱有诸法，俱谓相随不离，俱有法又名随行法，又名附带法，又名眷属法。于任何法中，皆有俱有法，如六度、四摄菩提道次第，为成佛之俱有法。

　　正了知，谓完全次第了知。二种过失，谓随空有二边。

　　不善巧，谓不知真谛之义而堕恶取，不知俗谛之义而堕有边。如房子为砖瓦等合成，本无实体，但有名相。若谓房子定无，则坏俗谛：谓房子定有，则坏真谛。执有执无，皆为非事。

　　现实因果，谓有之因果。一切损减，谓一切法空颠倒坏世间，谓以颠倒邪见坏世间之相也。

　　不善捉蛇者是喻语，谓恶取空为空所伤，犹不善捉蛇，为蛇所伤也。色等法谓色声香味触法，本如幻化，增益之以为实有。空花妄认为实，是坏胜义谛也。

　　堕无，则执断见，堕有，则执常见，此二为恶趣之因，故应远离也。

　　（2）、应学。

　　颂云：

　　人生实难得，正法尤难遇，此身如聚沫，无常大鬼吞，

　　日夜众苦逼，相续恒无尽，坏井毒蛇泉，智者善思之，

　　分别热渴想，求水饮盐海，由盐转增渴，由渴饮更多，

　　盐海水可涸，此渴莫能已，求五欲自娱，痴人亦如是，

　　涅槃界清凉，无诸渴热恼，寻求善知识，随行般若教。

　　相续无尽，谓生死相续，应观行苦。坏井毒蛇泉，喻世人贪世间名利，慧命即为所伤，如贪饮毒蛇泉之水，生命即坏也。人生实难得，至智者善思之，此二颂观苦谛。

　　烦恼由分别热渴而起，热渴喻瞋痴。热渴者不知寻涅槃甘露，而求五欲毒泉，故愈欲止渴，愈不能止渴，如渴饮盐海水然。分别热渴想下二颂，是集谛涅槃界。清凉半颂，是灭谛。寻求善知识半颂，是道谛。

　　（3）、闻。

　　颂云：

　　不骄慢障盖，恭敬不怯弱，不贪应时请，依义不求过，

　　佛如大医王，般若阿伽药，我如待死人，得法药以生。

　　谓闻法无骄慢盖障，自思如待死之病人，求佛大医王而治以般若之阿伽陀药，阿伽陀药能治百病，喻般若能断一切烦恼也。

　　（4）、思。

　　颂云：

　　于法乐正思，善称量观察，摄持精密义，诸默说大说，

　　秘密深隐义，勿以世智忖，于诸离言境，不加邪思议，

　　未知义求知，已知无忘失，甚深理不达，仰推如来境。

　　谓于诸法性、相、显、密，如理思惟，不加邪思及邪义也。

　　（5）、修。

　　颂云：

　　如所求所受，三业无倒转，佛止不造作，令行勤精进。

　　谓于善知识前，所求所受之法，凡关于身口意三业者，皆依次而修，绝不倒转。佛所令止者不作，佛所令行精进。

　　（6）、生善。

　　颂云：

　　能依此善学，无错不倒反，行空不住空，了空不作证，

　　由正空见生，亦不坏余义，欲学修不断，转起勤施与，

　　于戒能正受，受已能住持，复相续而转，解空性大悲，

　　发生大忍持，圣者诸所作，能学能修行，恒常力精进，

　　静处解脱生，乃至究竟边，般若悲皆具，皆回向有情。

　　依此善学，谓依此般若而善学。无错不倒反（即次第，次第最重要。），谓依菩提道次第修习，不错不倒。由三士前导亲近善知识起、渐次修至大士，于其中无越级而修，则菩提心之轮，自易动转六波罗蜜亦易行修矣。

　　行空不住空，谓菩萨行空为用，住于因果而不住恶空。此行空不住空，禅宗处处注意者在此。

　　了空不作证，所谓此是学时，不是证时，如果大地平沉，此际仍当作观，不可证空也。

　　由正空见生者，谓由般若见而生。亦不坏余义者，谓不坏前五度波罗蜜。欲学修不断者，谓已得正空见，还要时时修学而不间断。转起勤施与者，谓证般若后起用；质言之，即得般若后，重行五度等以增福也。有施之因，则于人道享福报，有福报之凭藉，方易修行。但修行必依戒律，而不致堕恶趣。于戒能正受者，即于师前正受戒律。受已能住持者，即受戒已能住于净戒，持而不犯，设或有犯，忏悔复原，故相续而转。解空性大悲二句，谓解空性及大悲，方能得大忍持。圣者诸所作，谓诸佛及菩萨之难行苦行。能学能修行，谓不以难苦而自阻，恒常力精进，谓如此常常精进，而修止观。无止观不能生般若，但有般若无大悲，固无度生之行；有大悲无般若，亦无度生之智，二者皆须具足也。

　　般若大悲，自是至究竟边后方能圆满究竟边，即到彼岸之义。回向有情，谓修六度皆为一切有情。前五波罗蜜为般若波罗蜜助伴之俱有伴，故无前五度，则第六度无作用也。五度如电灯、电车、电报等，般若如电；将般若置之五度中，犹将电置之电灯、电车、电报中，如此大作用方起，非五度外别有一个般若也。

　　（五）依止何人学习般若？

　　颂云：

　　具调伏寂静，惑除三德增，有勇阿含富，觉真善论议，

　　悲深离退息，十德堪依止，复解般若理，圆满之教义，

　　得方便善巧，能作之正士，完全次第知，如法引随引。

　　调伏谓戒、寂静谓定，惑除谓慧，有勇以下十德之师堪能依止学习般若。圆满教义，谓深广皆具。能作之正士，谓师不但知，而且能行，具依次第，如法引导也。

　　（六）、如是学修般若之果如何？

　　颂云：

　　若善修学人，了证般若理，不执蕴处界，谛缘诸度等，

　　流转还灭法，智照皆如幻，度一切苦厄，知色空义故，

　　是心无挂碍，亦无诸恐怖，离颠倒梦想，得究竟涅槃，

　　及至大菩提，悉由佛母生，能闻如是法，福慧无比价，

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　了证般若理，谓了解修证般若之理，闻思为了修为证。蕴、处、界，谓五蕴十二处、十八界。谛、缘、度，谓四谛、十二缘起、六度。以上皆不执著，善能学。流转法，谓蕴、处、界，有为法。还灭法，谓谛、缘、度，无为法。智照如幻，谓照见五蕴皆空之义。知色空义，谓知色有无自性、知空无有作用，即行空不住空之义。住空即有挂碍，住有亦有挂碍，了知色即是空，空即是色，即无挂碍。为色挂碍，为空挂碍，皆不自在。若无挂碍，自无恐怖，亦自能远离颠倒梦想，而得究竟涅槃矣。

　　如梦幻泡影、如露亦如电，谓过去如梦、现在如幻、身子如泡、业果如影、世事如露、刹那如电，此六喻有为法不实，不可贪著，应作如是观。谓应起般若正见，而修无为法也。