蒋贡康楚仁波切：关于上师的开示

　　时间：　公元1987年

　　地点：　奥地利维也纳　译者：　念楚

　　Ｑ：圆满的虔诚之心与我们前世的业力有关吗？它是业缘的显现吗？

　　Ａ： 是的，的确如此。由于我们与上师维系了一段很长的因缘，真正的虔诚之心便会自然升起。因此，我们不必急急去寻觅一位与我们有如此深切因缘的上师。

　　Ｑ：金刚乘的上师有没有情绪上的问题？

　　Ａ： 这是依弟子与其上师的关系而定。如果弟子对其上师有坚定不移的虔诚和信赖之心，他便不会在乎这个问题，例如，也有释迦牟尼佛的弟子认为他有缺失。如果弟子有全然的信心，并坚信他的上师就是佛，那么任何想法都不会影响到他。当然，不同的上师有不同的证量。”

　　Ｑ：有否可能我们具有真正深切的诚心，但同时仍看到表面的缺失？

　　Ａ： 我们必须观一切都在净光中，这是需要练习修行的。在清净的虔诚心升起时，所有不净的觉受都会消失。

　　Ｑ：有人说我很傻，因为我盲目的遵从我的上师所说的去做。

　　Ａ：我们真正信赖的上师必须拥有一位具德上师的特质，如果是这样，则我们便可完全信赖他，依他所嘱咐去做，这样子很好。如果他是真实可靠且具德的，不会有什么障碍产生。

　　Ｑ：如果我无法做到观一切均是清净的，怎么办？

　　Ａ： 不净是指目前我们所处的色境和觉受。我们常活在分别对待的观念下～我们总是尽量满足私欲，逃避痛苦，因此，烦恼妄念便影响到我们的经验和行为。修习净观是表示对无法控制的行为所产生的冲突升起警觉谨慎之心，并且藉着依止上师改善情况。目前我们是处于一种介于清净与不净的经验状态中，我们可以想办法离于二元的观念，不受自己分别对立的念头影响，并依上师的指导去做。如果能舍离对待的念头，则一切便是清净的了。

　　Ｑ：一个未开悟的老师可以当金刚乘的上师吗？

　　Ａ： 一位金刚上师要有能力带领他的弟子到达圆满的解脱之境，这个特质居于一切之上。未开悟的上师仅可带领弟子到他已达的境界。

　　Ｑ：如何升起对金刚上师的虔诚之心？

　　Ａ： 弟子藉着了知上师以及传承祖师的身口意诸功德，首先生出坚定的虔诚和信赖之心，继之反覆细思他们的功德，由此种禅观中升起坚定的奉献和依止之心。而藉著积聚功德和净除业障的步骤，对上师的依止之心便会时时增长。

　　Ｑ：在玛哈悉达(大成就者)的传记里，描述他们死亡时以自己身体进入勇父、空行的净土里，这是什么意思？

　　Ａ：从因地说，我们的身体是前世业力的果报，因此是不净的。玛哈悉达已得成就，所以不执其色身。他们较诸未得成就众生，与其色身有更特殊的关系。我们说他们证得虹光身。

　　Ｑ：《上师的幻化游献》这句话跟人由神创造的观念有何不同？

　　Ａ： 这两者完全相反。假定是神创造世界，则必先预设有一造物者的神。《万法是上师幻化游献的显现》这句话则说明没有人可以创造世界，也没有什么可以创造，一切都是超越这种分别对待的，因为上师，究竟上，是超越生灭，超越任何边执的。他是遍满轮回与涅槃二境的法身，法身无所不在。一切色法都是空性的，它是空性圆融无碍的展现。

　　Ｑ：仁波切，请谈谈空行母的本质是什么？

　　Ａ： 首要本质是智慧与空性。

　　Ｑ：个人与上师的关系有多重要？或着说，只要观想他足够了吗？

　　Ａ： 《上师相应法》是个很好的法门，可帮我们将心专注于上师，这也是我们所能给上师最好的供养。无论如何，行者绝对需要依止一位上师。只要我们还未了悟内外诸法与上师的心无二分别时，便要倚赖他。”

　　摘自第三世蒋贡康楚仁波切纪念集《无死之歌》