贡噶仁波切：「止观禅修」开示

　　第十世贡噶仁波切「止观禅修」开示

　　(贡噶寺贡噶法讯)

　　（95年8月贡噶法讯） 编按：尊贵的贡噶仁波切应台南市噶玛噶居*轮中心之礼聘，于国历七月三、四日两天莅临贡噶寺传授止观禅修讲解及主持绿摧破金刚除障法会，兹将仁波切于止观禅修讲解中的部份内容刊登于后，与各位法友结缘。

　　各位晚上好，阿弥陀佛。仁波切说原本三天的止观禅修就从今天开始，但是仁波切说最近身体有一些微恙，所以有关止观禅修的这个课程，就只剩下今天，后天仁波切就要上台北去了。

　　今天我们将进行有关奢摩他的禅修方式，这种禅修方式分为有缘与无缘两种，明天则是要举行绿摧破全刚除障法会，我们今天来学佛，是为了将一切如母的有情都安置到佛果位，为了这样的缘故，所以我们就是要以以上所讲的这样一个纯正的动机来学佛。

　　反之，如果我们今天修行的目的仅仅只是为了个人的好处、利益，或者只是为了一个暂时性的这种利益，更甚者就只是为了追个世间的那些好处，或者生意能够顺利等等，以这样的一种动机来修学佛法的话，那个利益实在是不广，显得有点狭窄了。

　　因此我们进人佛法来修持，到底是不是对自己真的有产生利益，或者说对于我们的修持是不是真的有增上，要了解的话，这个部份必须去观察我们的心，也就是说自己进入佛门以来，透过对佛法的这种修持，是不是我们的烦恼真的比昔日已经比较少、比较薄弱了？心呢，是不是也真的比往昔更能趋向寂静。如果说真的跟过去有所不同。真的能够比较寂静，烦恼也比较少的话，那么这个就是自己学了佛之后，所产生的利益象征、征兆了。

　　我们今天的主题是修「止」，事实上无论是善是恶，都是由心所造。因此在佛法当中心是最主要的，也就是说这个悲心是非常重要的一环，透过修「止」，当能够让我们达到寂静，心达到寂静自然贪嗔等的种种烦恼，它就会相对的薄弱，透过「止」的这个禅修，慢慢的就能够让我们去证得大手印。

　　关于道个奢摩他的修持有两种方式，一种是有所缘境的，一种是没有所缘境的，我们先来了解有所缘境的这种奢摩他的方法。所谓有所缘境的道个奢摩他，那是指说将我们的心安置在一个所缘境上，就是说一件事物上，譬如说色、香、味、触等这些都可以，其中任何一样都可以，总之就是让我们的心安置于所说的缘境上，不起散乱。

　　我们现在首先将我们的心安置在鼻端前的这个虚空，就是在鼻端前四指处的虚空。

　　如果说这样子去缘这个鼻端前四指处的虚空觉得并不是很顺利的话，你也可以就是缘着你眼前的任何一样物品，将心安在那里。

　　我们在佛法上的修持，尤其是在密续上的修持，最主要的还是要依上师的教授、教导来修持，近来有许多密续的弟子，他们就是自己看看书，就对著书的内容就产生很大的信心，然后就这么样的盲目瞎练，事实上也许说照看书里面所写的内容，这样就直接去修的话，或许也可能会产生一些些微的好处，但是也极有可能反而会害了自己，反而会伤害到了自己的心性上的修持。

　　为什么呢？因为照书本当中的内涵，也就是说，写这本书的作者，他自己本身是不是有真正的这种行持？如果说这位作者他确实是一个了达万法实相，已经证得大手印大圆满的话，那就可以，如果并不是，而只是一个凡夫，那依他个人所思、所想就这样子写了，而有人就依照这样的一本书来修来练的话，事实上是无益反害的，因此我们首先要了解，要在这种止观上修持的话，一定要按照自己上师的这种教导。

　　现在譬如说仁波切的上一世，有人写出一本传纪，也有中文本，这本书的封面是上一世仁波切的法照，事实上这本书是一个中国人所写的，也有好多人相信这本书里面的内容，事实上这里面的内容有百分之六十是错误的，也就是说事实上这个作者，他只是依他自己的猜测、自己的意想，就这样子去把它写出来。因此我们在这种书本方面一定要非常的小心谨慎。

　　我们现在就是以有所缘境的禅修方式来做做看，就是说刚刚所讲的，我们将心缘在前面虚空，将心就安置下来不起散乱。我们将自己的身、语、意都放得非常的松坦自然这样去做，不用说脊椎一定要非常的直，然后脖子也弄得非常的僵硬的样子。如果说缘前面虚空，白己觉得并不是很顺，那也可以缘着你前面的任何一个物品，或者是缘着声音，譬如说现在大殿内有风扇的声音，或者你自己耳朵里听到了什么声音，你都可以缘着这个声音而来做这个止修…。我们进行这一小段的有所缘境的禅修，各位有什么样的感觉？有没有问题？（有参加法会的同修向仁波切提出问题，因录音不清楚故，无法刊出与读者分享）

　　仁波切说有关修止实在是非常容易的，也就是因为太容易了，所以让我们不懂，事实上今天要进行奢摩他的禅修，也就是进行止修，其实只要将我们的心，调到一个这种奢的状态，奢就是无记的那种状态，在这种状态下将心安置，就这么样的容易，也就是这么样的容易，所以反而让我们都不懂，都不会。仁波切说这是最好的方法。

　　譬如说在我们的鼻端前面四指处，观想有佛号在那边，我们就将心缘住在那个佛号上，缘住佛号，你会觉得那个佛号，好象是在那边响着，那把心安置在那佛号上，这样去修也很好，或者是说，在我们的前面放置一尊佛像，小小一尊佛像，然后将心安置在那个佛像上，这都算是修止的一个非常好的方法。

　　有关佛号缘修的方法要更正一下，仁波切说你可以放录音带，然后将心安置在那个声音上面。总之可以让心不散乱的，都可以。

　　（95年9月贡噶法讯第4版，续95年8月贡噶法讯第3版）

　　因此我们在修止，虽然看起来好象只是身、语的善行，其实修止，主要的还是在修我们这个心，让我们的烦恼、贪、嗔、痴等渐渐薄弱，也就是我们透过修止，去观察自己的贪、嗔、痴等这些烦恼是不是有比较灭少，妄念是不是也透过这个修止慢慢的减少，如果--个修行人，能够将他的修持真正跟法结合，这样才是好的。

　　除此以外，如果说透过自己在法上的学习，只是用这些来衡量别人、考验别人，来看看别人如何，这样事实上并没有多大的意义，像这样的人，纵然他每天都在上师面前求法，可是对于自己的心却毫无益处。这样子他的这些求法等于是空的，因此我们今天无论是从上师那边学到一个字，或者是说许许多多跟法有关的这些内涵，都能够真正的与心结合，都能够化为心的这种修持，这样的利益才会广大。

　　近来无论是西藏或是汉地，有些出家众，无论是男众法师或是女众法师，或是在佛法中学习的人等等，总是有些会在外表上装作修行人的样子，当有法会或是佛法聚会的时候，总是要抢着去坐在那首座上，去坐在第一个位子上。为什么呢?

　　因为他的内心是非常傲慢的，就是说我是仁波切，我是转世的活佛，我是出家人，我是…这样子，总是尽量的要让大家感觉他的地位是崇高的。然而如果内心里面是这样的贡高我慢、自以为是的话，那就表示自己在法行上，事实上并没有真正获得任何结果。

　　因此在西藏的习俗里面，请法法师坐在这种高座上，并不会认为自己就是佛，自己是如何的珍贵，自己是一位大仁波切等等。仁波切以他自己为例，他今天坐在这么样高的一个法座上，绝对不是因这种想法而坐在这里的，同时请仁波切坐在这个法座上的人，也绝对不能因这样的动机及心态来请仁波切坐在这个法座上，然而究竟是为了什么样的理由呢？

　　理由是因为佛法非常珍贵的缘故，仁波切说以他个人的角度而言，他在噶玛噶举这个传承里面，从这个不间断的传承里面，得到法王还有一些大仁波切等的口传、灌顶等的教导，由于佛法本身就是噶玛噶举教法的这个传承不断，而且非常正确，由于这个教法珍贵的缘故，所以仁波切今天坐在这个法座上。

　　并不是仁波切认为我就是佛，我就是怎么样，我是如此的珍贵，我是如此的优越，所以坐在这个法座上，仁波切不是这样子想的，如果仁波切未曾得过任何灌顶口传，未曾在佛法上有过修学，他今天事实上应该坐在各位的后面。

　　所以无论是喇嘛也好，女众法师也好，今天大家坐在首座上（前排），事实上是因为大家在本师释迦牟尼佛的教法中出家，同时也体会到轮回事实上并没有什么意义，而能够一心在佛法上去虔修的关系。因此不应该抱着一个心态认为我优于他人，我比别人珍贵，所以坐在这个位子上，事实上这样子的观念是不对的，可是近代有很多的学佛弟子，并不了解。

　　(95年10月贡噶法讯，续95年9月贡噶法讯第4版)

　　今天我们在佛法里面透过多年的学习跟修持，就是要真正的去调和自己的心，如果学习的时日越长，自己的见解似乎也越来越高，可是见解纵然真的有增长，可是我们心及外相一定要非常的谦卑。越是见解高，姿态就要越放得低下，越谦卑这样子。也就是说见解虽高，但是那个姿态要仿佛自己是一只年老的狗，非常非常的谦卑这样子，如果随着自己对佛法的理解，见解越来越增上，同时也增长了自己内心里的傲慢，这表示过去的一段修行，事实上并没有真正产生应有的结果。

　　同样的，同门佛弟子应该要和睦相处，事实上大家在同一位法师面前，同一位上师面前求法、共修，彼此之间就不应该不和睦，不要彼此互相猜忌，当彼此之间产生不和状态的时候，事实上已经违反了三昧耶了，同时不和睦的双方，很可能造成对大家的一种伤害，因为它会使得整个团体…(录音带损坏，此处有一句无法录出)，尤其是同门佛弟子更应该把自己的心调得更为谦卑，并处处为他人着想。

　　仁波切说他今天以贡噶仁波切的身份来跟大家相聚，大家感觉仁波切像是自己的师长，仁波切内心里面也抱着一个态度，好象跟大家是非常熟识的感觉来跟大家相聚，所以就以很熟识的心态，来跟大家讲以上的那一段话，这些话纵然没有什么太大的利益，相信也不会对大家造成伤害，如果说这里面的话有他正面的、有益的部份，也希望大家真正的能够铭记在心，如是的去修持。

　　接下来我们要来练习无所缘境的止修方式。刚刚我们谈到说让我们的身、语、意，都很松坦、自然，然后将心专注于一个事物上，将心缘在上面不起散乱。可是现在的这个做法与刚才的那个方式并不一样，就是我们的心不去缘任何的事物，同样的让心，让身、语、意都非常的松坦自然，内心不去做任何的一个缘念，心中有任何的一个想法现起，或者去想到什么，无论是所思、所忆，什么样的这种心的状态都任其自然。也是说我们的内心里面无论任何的妄念，或是你去想到什么，这些念头你就让他很自然的生起，你也不用刻意的要去保持这个念头，或是刻意要去阻止它，就是让它去自生、自灭这样子，非常自然的这种状态。

　　仁波切鼓励大家平时自己在家里面，早上起床之后，就是少则五分钟，多则十分钟这样子去做练习、修持，真的这样子持续去做的话，一定对自己的心绪有很大的帮助，必定能够使我们的心真正有一个很大的转变，一个正面的转变。

　　否则如果只是像现在有很多密续的佛弟子，就是一整天里面，他可能做很多的功课，有关于念诵的部份虽然念得很多，可是在念的同时内心里面的妄念同样的也很多，事实上佛法的修持是在心上去修的，如果说只是一些法本念得很多，仪轨念得很多，咒念很多，可是自己内心里面的妄念也未曾停止过，这样子对自己并不是有太大的帮助。因此我们现在依以上所讲的这个方法，无论是有所缘境也好，无所缘境也好，这样子去练习作止修，结束之后再念几次百字明，透过这么样的一个修持，对整个身、语、意来讲都会非常有帮助的。

　　不然如果只是念一些法本等等这些功课，音念得准或不准也不管，事实上仪轨音念得不准是有一些过失的。近代的一些弟子，根本也不管这些，只是这样照念就对了，仁波切说这样子并不好。接着就是平时也能够将自己的具恩上师，观想于自己的头顶，或者观想于自己的心间，这样做百分之百对我们自己的心绪一定是非常有益处。（未完待续）

　　(至此，因贡噶寺之贡噶法讯只刊登仁波切之前半段开示内容于2006年8月至10月法讯之上，此后尚无续文，将待贡噶法讯续刊仁波切后半段开示之后，继续补足全部之内容与各位师兄们分享。)