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佛使比丘：生活中的缘起 22、缘起的辐射轮 |
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佛使比丘：生活中的缘起 22、缘起的辐射轮 缘起中的缘起 ○ 涅槃←灭尽智←解脱←离贪←厌离←如实知见←三摩地←乐←轻安←喜←悦 ←信↖ 苦(癞蛤蟆头头上的宝石) 谁能发现○就自在了 ○ 无明→ 行 →识 →名色→六入→ 触 → 受 →爱→ 取 →有→生老→死↗ 修行的根本原则是相当奇特的，我称它为缘起的辐射轮(Radiant Wheel)。它由缘起流转开始，而后进入缘起的还灭。有趣的是，它表现出「苦的功德」。 佛陀宣说那奇特的灭苦次第。他说：「对于那些智者或如实观者，我会说明有关漏(asava)的止息。对于那些无智者或不如实观者，我不会说明有关漏的止息。」当一个人看到诸蕴生起和灭尽的如实现象，漏就会止息。关于有漏的止息，佛陀说当一个人如实观照或觉悟五取蕴──色、受、想、行、识──的生起和灭尽，漏就止息了。当一个H确实明了这些现象，了解它们如何生起、灭尽的如实现象，就可以说是漏的止息，因为有这些智慧，漏就尽除了。佛陀说他能宣说这个事实，是因为已如实照见且觉悟到这个事实，如果他没有如实照见或觉悟到这个事实，他绝对不会宣说的。 如果有漏尽除了，就会产生智见，照见心在无漏之中。当解脱出现，尽除有漏的智见就会出现，灭尽智的出现是因为离贪，离贪随厌离而发生，厌离是因究竟智慧──如实知见，如实知见因定而产生，定随乐而产生，乐随轻安而产生，轻安由喜而产生，喜因为悦而产生，悦因为信而产生，信因为苦而产生。 现在我们来看看缘起：苦是因为有生，生是因为有有，有是因为有取，取是因为有爱，爱是因为有受，受是因为有触，触是因为有六入，六入是因为有名色，名色是因为有识，识是因为有行，行是因为有无明。 这也就表示，有漏的止息必须依随因缘的次序，如根据上图的顺序，直到信。如果我们对于佛、法、僧有信心，对于修行灭苦有信心，这就称为信。现在，让我们回溯这所有的因缘条件： 有信则有悦， 有悦则有喜， 有喜则有轻安， 有轻安则有乐， 有乐则有三摩地， 有三摩地则有如实知见， 有如实知见则有厌离， 有厌离则有离贪， 有离贪则有解脱， 而后便能获得灭尽智，直到涅槃。【译注一】 这就表示说，必须要有信为开端，漏才能止息。 信必须依附着苦，这一点很奇怪，我想没有多少人听过这样的话，因为苦而产生信念。如果苦不压迫我们，我们就不会奔向佛陀请求庇护，不是吗？我们就像难民一样奔向佛陀，我们对于佛教抱持坚定、真诚的信心，正是因为我们曾经受到苦的压迫。所以在我们的生活中，苦遂成为信念的起因，苦也因此成为一个好东西，就好像奇丑无比的癞蛤蟆额头上的一颗宝石，苦变成一颗宝石，它趋使我们奔向佛陀而产生信。【译注二】 佛陀说苦从无明、行、识、名色等而来，是信的所依，也就是要我们不必伤心、害怕、退缩，如果我们善用缘起，苦将成为信的基石，信就会助长佛法，让我们逐渐到达漏的止息。用此种角度看待苦，就好像在丑陋无比的癞蛤蟆额头上发现一颗宝石，但是通常人们讨厌或害怕癞蛤蟆、老鼠、千足虫或蠕虫之类的东西，如果他们知道苦是信的助缘，知道苦能发展出信，苦就将成为有用的东西了。 至此，我们已经谈了许多，我相信把它们全部都记住并不容易，除非复习并仔细研读。无论如何，我将作个简短的总结，说明缘起究竟有何用处。 【译注一】请参阅《相应部》因缘篇，因缘相应，十力品(《汉译南传大藏经》第１４册，３４—３６页。) 【译注二】请参阅《安徒生童话集》<蟾蜍>，故事中叙述一只丑陋的蟾蜍，它头脑里却藏着一颗宝石，它不断地往最善良的地方努力迈进。安徒生以此告诉世人要得到蟾蜍头上的宝石就须从阳光中寻找，但阳光太强，我们无法有那么好的眼力可以看到神所创造一切灿烂美好的事物，假如有一天，我们拥有这种洞悉世上一切事物的眼力，那些过程就能成为一篇美好的神话故事，而我们也都将会是故事中的主角。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多佛使比丘佛学内容 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |