舍弃我禅师：四念处内观智慧禅法定：定·如何选择目标·四种护卫止禅法

　　一般上，修禅者会有意或在潜意识里都把“定”列为修禅的目的。又由于这些人不了解“定”可分为正定和邪定，因此导致许多问题的产生，所以有必要在此解释“定的意义以及智慧禅修习者所力求达致的独特定境。

　　《清净道论》解释：善心一境性为“定”，它包含了两个因素：

　　(一)有利益的，即心念是善的。当我们说修心，显然的我们是在培育善心而不是恶心。因此，不应存有任何的烦恼。当烦恼静止后，心便能体验到真正的宁静和定力。

　　所以定力(Samatha)曾被立下的定义：平静寂止诸烦恼。如果在修禅时没有这种特质，那么心识通常会建立于邪定上。避免的方法就是保持正念。

　　(二)以达致上述的条件时，修禅者就可以继续集中精神使定力增强；即是能以较长久的时间平衡和准确的聚焦于——目标上。

　　若不如此，恶心生起时会比以往更为剧烈。成功地凝集心境能使修禅者摄入禅那(Jhana)或安止定(AppanaSamadhi)。

　　禅那有其不同的层次，由逐步排除较粗糙的禅支为目标后，修禅者会体验到更高阶层的禅那。

　　在八正道内的正定(Sammasamadhi)被解释为：

　　禅那(Jhana)——远离诸欲及不善法的心。它可是近行定(Access Absorption)或初禅至四禅的安止定(Fixed Absorption)。这也包括纯粹智慧禅的正定。

　　定(止)禅修习者的目标是属于观念化的目标，而智慧禅修习者是把心专注于三法印，即：无常、苦、无我。

　　因此，智慧禅修习者不可期望体验很多喜悦的心境，相反的，他应该有面对不满和痛苦的准备。然而，也有喜悦心境呈现的时刻。

　　虽然有时候禅者能以较长久的时间专注于目标上，但他也不可期望经常能如此。在某些阶段，他必须把心专注到次要或其他干扰的目标上。

　　只要正念能持续不断，它所累积下来的冲力便能毫不费力的在一段时间内专注于目标上。在这期间，毫无烦恼或障碍的心念生起。经过不断的修习，修禅者将能重复不断的观照到目标之三法印的特性，直到他成熟领悟到道与果的智慧。

　　要如何的去拥有一种持续不断的正念，主要是：

　　(一)须要精进持续的去提升它。

　　(二)要用规律性的方法来引导它，使它能在最有利的时机下培育起来。

　　(三)须把五根(信、进、念、定、慧)平衡(方法将在后面祥述)。

　　如何选择目标

　　系统性的观察和无择性的洞察。

　　问：什么是我们观照的目标呢？

　　答：那些我们易于以正念观照的真实性目标。

　　这些情形是因个人和条件而异的。对初学者，我们将从初步开始教起。

　　根据马哈希(Mahasi)禅师的传法，传授初学者都以观照腹部的起伏。

　　(一)腹部的“上升”和“下降”乃色法之一，其性质较粗。因此，容易观照。心(名)法较不易捉摸，并且比较微细。

　　(二)它没有痛楚。修禅者可以在没有烦恼和倦意下以长时间的观照它。

　　(三)它会移动，及含有变化性。因此和固定的目标相比，它就不会显得单调。其次，它很明确的显示出无常相，经过一段时间的精进观照后，修禅者便能适应观照腹部的上升和下降，它会变得明显并能充当为培育正念和定力的主要目标。然而，由于自然的法则，它会显示出不一致和不规则的性质。因此腹部的起伏有时会消失或模糊不清。这时，其他的目标就会显得特出(例如：声音、痛楚)，于是修禅者就必须有正念的观照此些目标。它们必须被观照的另一个原因，尤其当那些目标是属于烦恼(例如：贪爱、昏沉、嗔恨、掉举)时，修禅者必须面对与对治它们为首要的任务。一般上，不需要以长时间观照的目标为“次要”目标。但是，如果次要目标持续太久，它们便成为用来培育正念和定力的主要目标了。

　　举个例子：

　　当上升和下降的目标消失后，修禅者可利用“坐／触”(触觉)为主要目标。过后，当痛楚较显出并持续时，痛楚就成为主要的修禅目标了。

　　简略地说：

　　(一)首先应该选择明显并且易于长时间以正念观照的目标。

　　(二)观照应被祛除的明显障碍。如：嗔恚、掉举、恼等等。

　　(三)其次是很显著的目标，如剧痛。

　　(四)如果几个次要目标都显得系统的显著，修禅者应优先选择身内的目标，如“坐姿／触点”，而外在的目标如“声音”应避免，因为无助于培育较深的定力。

　　(五)当正念能够持续，及心念轻快柔和时，修禅者可选择一些比较能培育正智的目标来观照。那就是说，它们能显示出无常、苦和无我的真相。这些含有变化的目标比起固定不变的会来得好。同时不悦的目标比喜悦的目标好，因为这可避免强烈的执着生起，及能显示出不受控制的特征(即不受主宰的目标)。只要修禅者能够掌握以上的方法，他便能应付某些特殊状况。

　　例如：

　　a.变化可能很不规则又非常快速以致修禅者分心和混淆。

　　b.强烈或使人疲乏的痛楚和不满可能导致嗔恨心的生起。

　　c.不受控制及不可思议的现象使到修禅者感到恐惧。

　　(六)当正念和正定增强成熟时，即使是微细的心识(心法)也会明显，同时，色法中的微细现象也会被洞察到。在这种情况下，应经常观照心法了。

　　(七)这时精进力的作用主要是在维护及严守正念能持续不断。任意心念自选目标，而修禅者也无暇思索。当正念可任由发展时，标名也应该在此时放弃。这不需引导的正念称为“无择性的洞察”，这种比较平稳的正念，只有经过长时间的修习后才能达致。

　　初学者必须应用系统性的专注法(一至五)来培育正念和正定。无择性的洞察有时候可在心念太活跃或掉举时使用。对于整天忙碌和生活紧张的人，要他尽量专注于目标上往往会有反效果。在这种情况下，他可把专注心投向任何在脑海中呈现的现象。直到他有正念和平静后，他就可引用系统性的专注法来增进。

　　结语

　　在念住经中，智慧禅的目标分为四大类：

　　(一)身念住／处——色法(Rupa)

　　(二)受念住／处——感受(Vedana)

　　(三)心念住／处——心识(Citta)

　　(四)法念住／处——心所(Sankhara)

　　一般上，以上四大类的目标是逐渐细微的。因此，修禅者大多数是先倾向于观照第一念处，逐而演进至第二、第三及第四念处。

　　然而，每一念处都各有其现象界限。举个例子：

　　在受念处中，它的范围包含剧痛甚至初学者所不能察觉到的不苦不乐受。心念处从嗔恨心至禅那。

　　有些修禅者可能较注重于某一种念处，这是因为他们认为该念处比较适合他们的性格。在经论中也建议修禅者采用适宜个人的方法。

　　通过经验，大多数修禅者会发现如果他观照身念处以外的其他念住会较有趣味。但是先把身念处的观法掌握好是非常重要的。这是因为身念处是最容易使正念持续的根基。尤其是在平时碰到了挫折或在精进修禅期间遇到奇怪的境界时。若缺少了身念处观法的认识，修禅者会感到迷惑而不知该如何应付。

　　对于那些拥有强烈烦恼的人，他们未给智慧禅一个合理的尝试便放弃修持是可理解的。因此，修习四种护卫止禅法能给予禅者信心，也能使他平静和乐观。进而能使习禅者接受较严格的内观智慧禅修法。除此之外，我们不能否认止(定)禅亦能帮助禅者更快的启发强而有力的定力。如果好好修持，它亦有助于我们的世俗事。

　　因此，在修智慧禅之前，禅师常常提议先修四种护卫止禅法。

　　四种护卫止禅法包括：

　　1.佛随念——省思佛的一种或多种美德(以增加信心和精进)。

　　2.慈心禅——遍满慈爱于众生(止息嗔恨和不安，注入和睦)。

　　3.不净观——观三十二分身之相与厌恶性(以克制欲念)

　　4.死随念——随念死(制止害怕死亡和激起要修行的迫切感)。

　　缅甸的禅师提议每一种护卫法修两分钟之久，(总共八分钟)之后才转修内观智慧禅。

　　持续能耐的修持

　　修智慧禅者所面对的另一个问题是不能持续不断地修持，或有规律地修持。“修持”，实在是指那付出的努力，而这精进心有赖于一人的信心。信心的近因是那能启发信心的三宝。

　　我所谓的三宝是：

　　佛——或代表佛陀的象征，如佛像、佛足印、菩提树、佛座等。

　　法——它以*轮、佛书、佛法或禅者所修的禅法为象征。

　　僧——圣僧团。

　　因此，我们有必要常常接触佛教信物、佛教活动和信徒(尤其是智慧禅修者)。它们亦能帮助我们提高消沉的意气。

　　讲到精进，我们能以观想把悚惧基来激起精进。八悚惧基是：生、老、病、死、苦、以前的苦、将来的苦、现在的苦。禅者这样的观照一定能激起精进而努力修持直到苦尽。

　　愿你精进的奋斗，绝不停懈，直到最终的解脱及涅槃。

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