妙境法师：瑜伽师地论417

　　《瑜伽师地论》卷第四十四

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．供养亲近无量品第十六

　　我先说几句閒话，我在倓虚老法师的《影尘回忆录》上看见，宁波观宗寺，倓老法师在那裡学天台教的时候，这谛闲老法师上课，先静坐两个钟头，然后再讲两个钟头，我感觉这个境界不可思议。

　　本地分中菩萨地，初持瑜伽处供养亲近无量品第十六。这个「持」这个字，前面曾经讲过，我不知道各位同学记住没有？这个「持」字怎麽讲？这一品呢是供养亲近无量。供养三宝、亲近善友、修四无量心，这一品说这三件事。这是第十六品。

　　巳二、供养亲近无量品（分三科）　午一、总徵

　　云何菩萨供养、亲近、修习无量？

　　这是第二科，供养亲近无量品分二，第一科是总徵。什麽叫做菩萨供养、亲近、修习无量呢？

　　午二、嗢柁南标

　　第二科就是嗢陀南标。第三科叫做长行释。这个嗢陀南曾经也是讲过，裡边是什麽意思？

　　嗢柁南曰：供三宝，亲善友；修无量，最为后。

　　下面第三科是长行解释，分三科，第一科是供三宝，又分两科，第一科是别显供养，又分两科，第一科，举供如来，分五科，第一科是徵。

　　午三、长行释（分三科）　未一、供三宝（分二科）　申一、别显供养（分二科）　酉一、举供如来（分五科）　戌一、徵

　　云何菩萨于如来所供养如来？

　　我们凡夫的境界姑且不说，什麽是菩萨在佛的地方供养佛这件事？那麽这是徵，下面第二科标。

　　戌二、标

　　当知供养，略有十种。

　　有十种供养，这是标出来供养的类别。下边第三科，就是列出来这十种供养。

　　戌三、列

　　一、设利罗供养。二、制多供养。三、现前供养。四、不现前供养。五、自作供养。六、教他供养。七、财敬供养。八、广大供养。九、无染供养。十、正行供养。

　　分这十种不同。下边第四科解释这十种供养。分六科，第一科是设利罗供养。

　　戌四、释（分六科）　亥一、设利罗供养

　　若诸菩萨亲现供养如来色身，是名设利罗供养。

　　若是很多的菩萨，「亲」就是他自己亲自做供养的事情，供养的事情是现前，就是所供养是现在面前，叫做现。供养谁呢？供养佛陀的色身，这就叫设利罗供养。这个设利罗，我们通常的解释，好像是佛灭度以后，佛的身体火化了，有舍利，我们通常这麽解释，但是这裡好像不是这个意思。这个设利罗翻到中国话是「体」，也翻个「身」，身体。就是供养佛的身体，这就叫设利罗供养。看这样的意思，那是佛现在，在佛前修供养。

　　亥二、制多供养

　　若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台、若故制多、新制多所，设诸供养，是名制多供养。

　　这叫做制多供养，制多供养这裡边很明显的看出来是佛灭度后了。「若诸菩萨于为如来」，就是为佛陀所造的一切的窣堵波，这个「若窣堵波」，「若」就是或者是，或者是窣堵波，窣堵波就是我们通常所说的塔。这个梵语、印度话这个历代的翻译者这个音的轻重长短不一样，窣堵波就是塔，也翻个高显处，这个地方很高，很显着的地方。就是佛的身骨，埋葬的地方很高，那麽就是塔了。菩萨为佛造的塔，菩萨在这个地方，或者是「窣堵波」，或者是「龛」，就是造这个佛像，佛像以外又造一个龛，好像是一个房子似的，「若台」就是这个佛像供在台上，没有龛。「若故制多」，制多实在就是窣堵波，也有是翻个舍提（按：支提或作支帝、支徽、制多、制底等），也就是塔，「故制多」就是旧的制多。新造的制多，菩萨在这个地方，「设诸供养」陈设了很多的供养，这就叫做制多供养。

　　这两类供养，可以分为，第一种是佛在世，第二种是佛灭度后了。下面第三种是现前不现前的供养，分两科，第一科别显种类，分两科，第一科现前供养，又分两科，第一科是供一佛等。

　　亥三、现前不现前供养（分二科）　天一、别显种类（分二科）　地一、现前供养（分二科）　玄一、供一佛等

　　若诸菩萨于如来身、或制多所，亲面对前，现瞩现见而设供养，是名现前供养。

　　「若诸菩萨于如来身、或制多所」，对于佛的这个身像，或者是佛在世的时候，或者佛灭度后，在佛的塔的地方，「亲面对前，现瞩现见而设供养：是名现前供养」，就是菩萨供佛的时候，就在佛的面前，或者在塔的地方，这个能供所供是亲面对前，而没有距离，这样子。「现瞩现见」，这个「瞩」也是见，就是你的眼能够看见所供养的地方，所供养的境界，「现见」，或者你的心眼，你心眼也是见的很分明的，「而设供养」，这样修这个供养的功德。是名叫做「现前供养」。

　　玄二、供多佛等（分二科）　黄一、举思惟（分二科）　宇一、明法性

　　若诸菩萨于如来所若制多所，现前施设供养具时，发起增上意乐俱心、淨信俱心，作是思惟：

　　前面是供一佛等，现在是供多佛等。分两科。第一科举思惟，分两科，第一科，明法性。若诸菩萨于如来的地方，或者是「制多所」，是塔的地方，「现前施设供养具时」，是现前的境界，施设了很多的供养具的时候，这是表面上的事情。「发起增上意乐俱心」，这是内心的境界，在供佛的时候，心裡面能够发起来，「增上意乐心」，「增上」就是殊胜的，殊胜的欢喜心，姑且这麽讲。「淨信俱心」，有清淨的信俱心，在供养的时候，内心裡同时有清淨的信心，这个清淨的信心，这句话可深可浅，或者浅一点讲呢，就是很诚恳的相信佛陀是无量功德庄严的大圣人，佛灭度后也是无量功德庄严的舍利，在这上面有清淨的信心，一点也没有疑惑，那叫「淨信俱心」。

　　若是我们长时期的学习经论，我们有现成的是印顺老法师，游心法海六十年，他在这个经律论裡面常常这样子思惟观察，他对于佛菩萨的信心就非常的强，他的信心就清淨，若是我们不学习经论，对于佛法的道理，完全是一无所知的话，你说是让他去供佛，他的信心会怎样呢？我感觉那地方有问题。所以时时的学习佛法，从这个法义上，沐浴自己的身、口、意，这个信心逐渐逐渐会加强，他会加强，说是没有这样增上正法的熏习，那信心很难，信心是很难的，信心也是不容易建立的。若是常常的学习佛法，在不知不觉之中，这个信心就建立起来，说是一个人对于佛法没有信心，他到了佛教裡边来，佛教的法师去劝他生信心，那是很辛苦的一件事，你很难令他有信心的。所以建立信心不容易，不是容易。这裡说呢，这个菩萨呢，他供养佛的时候，他施设，现前施设供养具的时候。「发起增上意乐俱心，淨信俱心」，那麽「作是思惟」，他心裡面就这样的思惟观察。也就是思想，也就是作如是念。若一如来法性，即是去来今世一切如来法性；

　　「若一如来法性」是这一位佛，我们娑婆世界的佛法，以释迦佛为主，这一佛，释迦佛的法性，那法性是什麽？就是真如了，就是第一义谛了。「即是去来今世」就是过去世、未来世、现在世，一切佛的法性，是无差别相的。当然佛佛道同，在法性上，没有数量的，没有一、多的差别，没有此佛彼佛的差别的。这可见这个菩萨他能作如是观，能作如是观，这个法性在他的无分别智现前。若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。

　　「若一如来制多法性」，佛在世的时候说佛的法性，佛灭度后就是为佛做的塔，这个塔的法性也是真如。「即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性」，也是无差别的，也是无差别性。这是明法性，他作如是观。这个表面上是施设供养具，在内心裡面呢，这个胜义谛现前的境界。

　　宇二、明供养

　　是故我今供现如来，即是供养其馀三世一切如来。供现制多，即是供养其馀十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多。

　　「是故我今供现如来，即是供养其馀三世一切如来」，那麽这个菩萨作如是观的时候呢，结果呢，就是我供养现在的如来，就是供养其馀三世的一切佛，并不是只供养一尊佛，「供现制多，即是供养其馀十方无边无际一切世界若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多」，也是没有界限的，也是这样作如是观。

　　黄二、结得名

　　当知是名：菩萨俱供现不现前一切如来，及以制多。

　　这是第二科明供养，现在还是第二科，结得名。第一科是举思惟，思惟有两种，一个是法性的思惟，一个供养的思惟。第一科是思惟，现在第二科结得名。「当知是名菩萨」，这就是菩萨，他「俱供」，就是同时的举供养了两种，一个现前，一个不现前，现前的一切如来，及以制多，不现前的一切如来，及以制多，同时的都供养了。

　　看这《披寻记》pt. 1468

　　「发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养，是名增上意乐俱心。于一切如来一切功德平等平等无有差别生淨胜解，是名淨信俱心。」

　　「发起增上意乐俱心等者：谓于现不现前一切如来及以制多乐俱供养」，乐，就是欢喜，现前不现前都欢喜供养。「是名增上意乐俱心」，这个「增上意乐俱心」呢，《披寻记》的作者是这麽解释，就是欢喜，欢喜供养叫做「增上意乐俱心」。「于一切如来一切功德平等平等无有差别，生淨胜解」，对一切佛的一切功德，都是平等无差别的，此佛与彼佛平等，彼佛与此佛也是平等，是没有差别相的。这个没有差别相，当然在佛的法身上说，这个化身还是有点差别。「生淨胜解」，就是生起清淨的观想，「是名淨信俱心」。淨信俱心，这个信，实在就是智慧，所以叫做「生淨」，这个「胜解」是智慧，就是能深入诸法实相的观察智慧，不可动摇，所以叫做「胜解」。表面上是用种种的供具供养佛，但是内心裡边有增上意乐，有清淨的信心的。这是前边第一种，就是现前供养。下边是第二，不现前供养，分两科，第一科，作一切如来想。

　　地二、不现前供养（分二科）　玄一、作一切如来想

　　若诸菩萨于不现前一切如来及以制多，作如来想。普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养。当知是名：菩萨唯供不现前佛及以制多。

　　「若诸菩萨」在供养佛的时候，不现前的一切如来，不现前的制多，他不在佛前，也不在塔前，他这时候修供养的时候，他内心裡面这样观想，「普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养」，一个佛、一个制多，施设供养，他心裡面这样观想，当知是名菩萨唯供不现前的佛，不现前的制多而修供养的。这是一切如来想。下边广造如来像。

　　玄二、广造如来像

　　若诸菩萨佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。

　　「若诸菩萨佛涅槃后」，当然这就是指化身佛，涅槃以后，「为如来故造立形像」，为了礼拜供养佛的关係，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，这个形像前面加个立，或者形像是立，或这个「造立」这个「立」和「造」放在一起讲，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龛、若台，随力随能，或一、或二」，或者造一尊，一个形像，或者两个形像，或者一个窣堵波、若龛、若台，或者是两个，「或复众多，乃至百千俱胝」那麽多的数，「如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养」，这位菩萨在佛的地方，「设不现前」，佛不现前，不现前的弘大的、很多的供养，「当获无量大福德果」，虽然是不现前，弘广供养，但是他这样内心裡面观想作供养的时候，他能得到很多很多的大福德的果报，这是一种。

　　「摄受无量广大梵福」，这样供养佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能够成就广大的大福德果，能摄受无量广大的梵福，就是梵天的福报，你造这样的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德经》上，说一件事：说频婆娑罗王，他以前是造一个太子像，他前生造个太子像，所以今生做国王了。这个造佛像的功德是不可思议。「菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣」，菩萨若是能这样子，广造如来像的话，能于无量劫裡面，是大劫，不是小劫，「不堕恶趣」，不会堕落到恶道去，由这个福德的力量常在人天，「由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮」，由于他能这样子，做这样的功德的因缘，不是不圆满无上正等菩提的资粮，是能圆满无上菩提的资粮的，就是能成佛的。那麽这是造像和供养佛的功德广大。

　　天二、总辨福果

　　此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多；应知获得最大福果，为无有上。

　　「此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果」，这下边呢，是第二科，总辨福果。前边是别显种类，现在总辨供佛所得到的果报，「此中菩萨」，这裡边说的功德，唯独是指供现前佛和制多的塔，应知获得广大的福乐的果报，「若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果」，若是供养不现前佛，供养不现前的塔，所得到的功德呢，获得大大福，大而又大的福，供养现前佛及现前的塔，得广大的福果，用这个字不一样。「若俱供养现不现前佛及制多」呢，这两方面都供养了，「应知获得最大福果」，「为无有上」，就是没超过他的福德的。这件事呢，在供养的时候，就是你内心的诚信，和有没有大智慧，你所得的福德的大小，就在这裡决定。如果你特别的诚信无疑，那麽你的功德就大，若你没有智慧，和有智慧就不同，从这裡分高下了。

　　亥四、自作教他供养（分二科）　天一、别显种类（分二科）　地一、自作供养 （分二科）　玄一、唯自手作

　　若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养：是名菩萨自作供养。

　　这是第四科，是自作教他的供养，分两科，第一科，别显种类，又分两科，第一科，自作供养，又分两科，唯自手作，「若诸菩萨于如来所，若制多所欲设供养」的时候，「唯自手作」，不去叫别人作，自己亲自去做供养的事情。不使奴婢去做，不使这个作使的人去做，不去使令这个朋友去做，和这「僚庶亲属」，这个「僚」是在政府做事的官，或者这个菩萨也是作官的，那麽和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者这菩萨的亲属，不使令这些人去做。「不依懈惰诸放逸处，而设供养」，想要供佛的时候，他内心裡面，不懈怠，不懒惰，也不放逸，自己精勤的亲自做些供养佛的事情，这样子设供养，「是名菩萨自作供养」。下面第二科，兼劝他作。

　　玄一、兼劝他作

　　若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作；亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养。

　　「若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作」，不只是自己作，「亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主」，在这个国家裡边，或者是聚落裡边，有这饶财的商主，有很多的财富，这个「饶」是多的意思，有很多财富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「贫匮」的人，他没有什麽财富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼罗」的这一类的人，「及以亲教轨范」，就是前面，菩萨自己自作供养，同时也劝这麽多的人去供养佛，及以亲教就是佛法裡边，他的亲教师，他的轨范师，就是阿闍黎，诸师。「共住近住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。这个近住，受八关斋戒的人叫做近住，这裡呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，这麽讲也可以，「一切弟子」。「同梵行者、诸出家者」，这个亲教、轨范这以下这一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那麽这位菩萨也劝出家人修学供养，还有劝这个「外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养」。

　　地二、教他供养

　　若诸菩萨现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多；菩萨于斯自无所供：当知是名菩萨唯教他设供养。

　　「若诸菩萨现有少分可供财物」这是第二科，是教他供养，前面是自作供养，那个兼劝他作，也合在自作供养裡边。这是教他供养，「若诸菩萨现有少分」，这位菩萨现在有少分可以供养佛的财物，「兴悲愍心」，就是兴起悲愍的心，「故思施与贫苦少福无力有情」，「故思」，就是自己内心裡面作意，把这少分可供的财物，由悲愍心的推动，施与贫苦的人，施与少福德的人，施与那个没有力量供佛的有情，送给他们，施捨给他们，施捨给他们干什麽呢？

　　「令于如来若制多所，持用供养」，就是叫那个人，在佛这裡，在塔那裡，用这个少分的财物去供养佛，去供养塔，「愿彼当来多受安乐」，这个菩萨做这件事呢，心裡面就迴向了，希望那个贫苦、少福、无力有情，能如是供养以后，将来能够多受安乐，能够成就很大的福德，「彼得此物，供养如来及以制多；菩萨于斯自无所供」，那麽那个贫苦的人呢，得到这个东西就供养佛，供养塔，「菩萨于斯自无所供」，菩萨自己把这个钱，少分财物，送给贫苦的人了，自己就没有所供，就是没有力量供佛了，「当知是名菩萨唯教他设供养」，这叫做教他供养。

　　天二、总辨福果

　　此中菩萨，若唯自供佛及制多；应知获得广大福果。若唯教他；应知获得大大福果。若能自他俱共供养；应知获得最大福果，为无有上。

　　这是第二科，总辨福果，前面别显种类，这裡辨福德果报。「此中菩萨，若唯自供佛及制多；应知获得广大福果」，得到的福德是很大的，得到的福德很大，究竟得什麽福德？这是看你自己的迴向，由你自己的迴向来决定。「若唯教他；应知获得大大福果」，若是把自己的力量送给别人了，自己不供佛，唯独是叫别人供佛，应知获得福德是更大了，因为这裡面加上一个悲愍心。「若能自他俱共供养」，假设这位菩萨他有很多的财富，自己也供佛及塔，也能够叫他人供养，「应知获得最大福果，为无有上」。

　　亥五、财敬广大无染供养（分二科）　天一、别显种类（分三科）　地一、财敬供养（分二科）　玄一、别列（分二科）　黄一、敬供养

　　若诸菩萨于如来所若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物，敬问礼拜，奉迎合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘妓乐、幢盖旛灯、歌颂称讚、五轮归命、趋绕右旋，而为供养。

　　这第五科，财敬广大无染供养，分两科，第一科，别显种类，分三科。第一科，财敬供养，分两科。第一科，别列，又分两科；第一科，敬供养，恭敬就是供养。

　　「若诸菩萨于如来所若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物」，因为有病的因缘，需要有医药，还有供身的什物，供身的杂物，各式各样的东西，以这些东西，「敬问礼拜，奉迎合掌，种种熏香、末香」，恭敬的问候而礼拜于佛，「奉迎」，迎接佛，对佛合掌，还有种种的熏香，这个香可以熏的，「末香」，这香是末，「涂香」，这个可以涂的香，还有花，还有鬘，还有妓乐，妓乐就是各式各样的音乐，这个妓是作乐的人，是幢，是圆形的，还有盖，还有旛，还有灯，还有歌颂称讚于佛，「五轮归命」，五轮就是五体，五体投于地，归命顶礼于佛，「趋绕右旋」，就是向佛那边去了，右绕于佛，向右面旋转于佛，这也是一种礼貌，如是供养，这是敬供养，恭敬的供养，下面第二科是财供养。

　　黄二、财供养

　　或复奉施无尽财供，或复奉施末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠，右旋如是等宝。或复奉施末尼环钏宝璩印等诸庄严具，乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、或缠宝缕，而为供养。

　　「或复奉施无尽财供，或复奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚砗磲玛瑙琥珀金银赤珠，右旋」，这个右旋也是一种宝，「如是等宝或复奉施末尼环钏」，这个「环」是圆形的，可以戴在手背上或者什麽地方，「钏」也是一种环，「宝璩印等」，这个「璩」也是玉石，一种玉石的名字，宝璩就是宝印，也就是宝玉做的印等等，「诸庄严具」，各式各样的庄严具，「乃至奉施种种宝铃，或散珍奇、」或者分散的各式各样的珍贵的稀奇的东西，「或缠宝缕」，宝所做的缕，缠在一起，「而为供养」。

　　玄二、总结

　　是名菩萨于如来所若制多所，财敬供养。

　　这是总结。下边第二科是广大的供养，前面是财淨供养，这是广大供养。

　　地二、广大供养

　　若诸菩萨于如来所若制多所，长时施设即上所陈财敬供养，若多供具、若妙供具。若现在前，不现在前，若自造作，教他造作；若淳淨心勐利胜解，现前供养；即以如是所种善根，迴向无上正等菩提。如是七种：说名菩萨广大供养。

　　「若诸菩萨于如来所若制多所，长时施设即上所陈财敬供养」，菩萨在佛那裡，或者是在塔那裡，长时期的施设像前面所说的这个财敬的供养，「若多供具」，很多，前面这麽多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。

　　看《披寻记》p.1469：

　　「若多供具若妙供具者：谓如前说奉施无尽财供，名多供具。或复奉施末尼真珠。乃至或缠宝缕而为供养，名妙供养。」

　　「若现在前，不现在前，若自造作，教他造作；若淳淨心勐利胜解」，淳淨心也就是前面说的淨信心，勐利的胜解，就是有力量的观想，有力量的观想，应该说是散乱心的观想没有力量，在有禅定，有奢摩他相应的观想，那是有力量的观想，若是明白一点说，应该有初禅以上的禅定，在禅定裡面作如观，那是勐利的胜解，或者是不必这麽明白的说，就是一般的，信心强了，他作如是观，他就会有一些力量的，不必说有禅定，「现前供养」，这麽多的供具，现前供养。

　　看《披寻记》p.1469：

　　「若淳淨心勐利胜解等者：住品中说：极欢喜住菩萨住此住中」，极欢喜住就是初欢喜地，极喜地，那这是圣人了，这个初欢喜地这个名词，据天台智者大师的解释呢，一类就是像那个，《入中论颂》说的，就是初欢喜地，就是断除身见、戒取、疑，断除分别我执，分别法执，就是这麽一个境界，那叫做极欢喜地；若另外一个意思呢，这个极欢喜住是破无明见法性了，那就和第八地相通的，那叫做初欢喜地，就是两种不同。「住品中说：极欢喜住，菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛」，有两个理由，两个缘因，现见诸佛。「乃至广说即得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。（陵本四十七卷二十四页）此说若淳淨心勐利胜解现前供养。准彼应知」，「准」那个住品中说，由二因缘的意思，按那个意思来解释，「应知」。「谓彼菩萨淨胜意乐，名淳淨心」，淨胜意乐也就是淨胜解，清淨的胜解，胜解也是就是信，你的信心的建立，是在胜解上建立的，你有深刻的信，这个觉悟了诸法实相，然后你才说，对于佛法有信心，这个信心比较坚固，所以这个胜解是有信的意思，「名淳淨心」。

　　「彼说由二因缘者」，二因缘是什麽呢？「一由麤淨信，二、由正愿力」，就是这两个因缘，「今说勐利胜解，即彼第一因缘」，就是那个麤淨信，是第一因缘，现在说是极欢喜住，他由二因缘现见诸佛，那这个初麤淨信，也不可思议，这是得无生法忍的菩萨的麤淨信，因为他只是断除分别我执和分别法执，所以叫做麤淨信，还没能断俱生的我执法执，所以不能说是，这个「麤」这个字还不能除掉，还不能去掉，麤淨信。

　　「二由愿力」，第二个是由正愿力，他有这样的大智慧，得了诸法实相的智慧，他有大慈悲心，所以叫做正愿力，和这个小乘佛教，初果圣人不同，初果圣人他只是自己努力的修学戒定慧得涅槃，他没能发大悲心广度众生弘扬佛法，大乘佛教学者，他在没得圣道之前，他在资粮位，或者加行位，常常发无上菩提心的，数数的发无上菩提心的，所以他得无生法忍之后，他这个菩提心又更上一层楼，所以他有正愿力，「今说勐利胜解，即彼第一因缘，谓由听菩萨藏说」，这是大乘佛法，「或由内心发起胜解，信有十方种种异名」，不同名字的「诸世界中」，有「种种异名诸佛如来，由麤淨信俱行之心求欲现见，如是求已，如实称遂」，他就真实的看见十方诸佛了，我们在《高僧传》上看，有一个解脱禅师，是在隋朝的时候，这个是在《高僧传》上有，在这个〈五台山志〉上也有，他是得无生法忍，见到十方诸佛了，有这个事情，「如是求已，如是称遂，当知是名第一因缘」，解释这个淳淨心，勐利信解这句话，现前供养。（注：解脱禅师参《宋高僧传》，《三宝感应要略。第四照果寺解脱禅师值文殊感应》）

　　「即以如是所种善根，迴向无上正等菩提。如是七种：说名菩萨广大供养。」就是即以是所种的善根，若现在前，不现在前，若自造作，若教他造作，淳淨信心，勐利胜解现前供养，「如是」，这样子，现前供养栽培的善根迴向无上菩提，「如是七种：说名菩萨广大供养」。

　　看这《披寻记》p.1470：

　　「如是七种说名菩萨广大供养者：谓若多供具」，这是一种，「若妙供具为二」，这是两种了，「若现在前；不现在前为二」，这又是两种，就是四种，「若自造作、教他造作为二」，又两种，加起来就是六种。「若淳淨心勐利胜解现前供养为一」，加起来就是七种，「如是一切，总成七种」。

　　地三、无染供养

　　若诸菩萨于如来所若制多所，自手供养不怀轻慢；令他供养；不住放逸、懈惰、不敬，而为供养；不轻弃掷、不散漫心、无杂染心，而为供养；不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养；不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等馀不淨物，而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。

　　这是第三种，无染供养，前边第一科是财敬供养，第二科是广大的供养，这上面广大供养，这七种供养算是广大供养，现在第三科是无染供养， 「若诸菩萨于如来所若制多所，自手供养」，自己亲自做饭、做菜，做种种供具去供养，「不怀轻慢」，他供养的时候，心裡面没有轻慢心，这可见有人是发心供养了，也做供养事了，但心裡面有一点轻慢，现在说是这位菩萨供养的时候，他一方面是自手供养，心裡面没有轻慢心，「令他供养」，他还能够劝别人去供养。

　　「不住放逸、懈惰、不敬」，他心裡面没有放逸，不放纵自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，没有不恭敬的心，「而为供养」。「不轻弃掷」，供养的时候，他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很轻慢地丢在那裡，不是那样供养。「不散漫心」，供养的时候心裡面很恭敬、很诚恳，不是散散乱乱地还在那裡胡思乱想。「无杂染心」，供养的时候心裡面很清淨，没有其他贪瞋的烦恼心，而为供养。

　　「不于信佛国王大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养」。菩萨供养的时候，他不在相信佛法的国王大臣诸贵胜面前，「为财敬故」，为贪求信佛的国王大臣诸贵胜的财，贪求他们的恭敬故，「诈设种种虚事供养」，欺诈地、虚伪地也在佛前、塔前准备很多各式各样的供养，但是都是虚伪地。他这样供养佛供养塔在那些国王大臣诸贵胜前，哎呀！这个佛教徒这麽样诚恳，他也可能在财的方面对他有所援助，也对他有恭敬心。他就是欺骗这件事。这个菩萨不是的，菩萨没有这种想法。

　　「不雌黄涂，不酥灌洗，不以种种局崛罗香遏迦华等馀不淨物，而为供养」。「不雌黄涂」的雌黄是什麽东西？是一种矿物。古代的读书人有的时候在黄纸上写错了字，用这个东西涂抹一下，把这个字涂掉了，写的文章若是修改也是用这个涂一涂再重新写，雌黄对古代的人是这种用途。现在这个菩萨不用雌黄这东西涂抹在佛像上，因为这个东西的味道不好。「不酥灌洗」这个酥是用牛乳做的酥，用这个酥去灌洗佛像，不要，菩萨不这麽做。

　　「不以种种局崛罗香」这个局崛罗香翻到中国话是安息香，安息国的香，安息国就是现在的伊朗。不用这个香。「遏迦华等」就是赤色的花，这等等的馀，剩馀其他的不清淨的东西，雌黄也好，酥也好，种种局崛罗香、遏迦华都是不淨的东西。不用这东西来供养佛、供养塔。「如是六种，说名菩萨无染供养」。前面从自手供养这裡算到最后是六种，「说名菩萨无染供养」，没有染污的供养。

　　看《披寻记》：

　　「如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢为初，馀五供养各为一种。是故成六。」

　　「如是六种说名菩萨无染供养者：谓自手供养不怀轻慢」这是第一种。「不住放逸、懈惰、不敬，而为供养」这是第二种。「不轻弃掷」应该是第三种。「不散漫心、无杂染心」那就是第四种。「不于信佛国王大臣」以下这是第五种。「不雌黄涂」以下这就是第六种，「是故成六」。

　　天二、总辨一切（分二科）　地一、有财宝（分二科）　玄一、总标三种

　　又诸菩萨如是财敬广大无染供养如来及制多时，或自臂力所集财宝，或从他求所获财宝，或得众具自在财宝，能为如是种种供养。

　　这下边总辨一切，分两科，第一科有财宝，又分两科，第一科，总标三种，这菩萨这麽多的财敬供养、广大供养、无染供养佛、塔的时候，「或自臂力所集财宝」，他这个供养佛的财宝，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的财宝供养佛，「或从他求」得「所获财宝」供养佛塔「或得众具自在财宝，能为如是种种供养」，这是总标出来这三种财宝的不同。

　　下边第二科，别辨后一，特别的说明后边这个「或得众具自在财宝」，解释这一个。分两科，第一科辨种类，分两科，第一科是敬供养，分三科，第一科是恭敬礼拜。

　　玄二、别辨后一（分二科）　黄一、辨种类（分二科）　宇一、敬供养（分三科）　宙一、恭敬礼拜

　　已得众具自在菩萨，化作化身，或一或二，或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。

　　「已得众具自在菩萨」，这位菩萨，他得到众具自在的菩萨。我们读这个《摄大乘论》，或者是读这《华严经》的〈十地品〉，第八地菩萨，有这种财自在，众具即是财，这个财自在菩萨，那可见这个菩萨他的地位很高了。这菩萨「化作化身」，这个话怎麽讲呢？就是他已经弃捨了这个肉身，他已经法身现前了，法身现前了以后呢，由法身化现一个身体，化作化身。化作多少化现的身体？多少呢？「或一或二」，或一或者二，「或复众多」的化身，「乃至百千俱胝等数」，这麽多的数目。「此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜」，这是一种供养。这是第一科，下面第二科，奉散香等。

　　宙二、奉散香等

　　复从如是一一化身，化出多手，或百或千，或过是数。此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。

　　「复从如是一一化身」，化出来很多的手，每一位化身，化现出来很多的手，或者百或者千，「或过是数」。「此一切手，皆持无量出过诸天上妙华香」，他这些手都是持，拿着无量，很多的花，这个花是超过了天上的这个妙花香。「殊胜可爱种种珍宝」，这个拿的花香，都是特别殊胜可爱的，种种的珍宝，不但是花香，还有珍宝。「奉散如来及制多所」，这样供养。这是第二科，下面第三科，歌颂称讚。

　　宙三、歌颂称讚

　　复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌讚如来广大甚深真实功德。

　　「复从如是一切化身，化出无量上妙」的「音声」，这个音声裡面有韵的，所以「歌讚如来广大甚深」的「真实功德」，广大福德，甚深的智慧，这都是从法性中，于法性相应的，所以叫真实功德。

　　宇二、财供养

　　复从如是一切化身，化出无量最上最妙环钏璩印宝庄严具，幢盖旛灯，种种供具，供养如来及以制多。

　　下面第二科，财供养，前边是敬供养，恭敬供养，这下面说财供养，「复从如是」这麽多的化身化出来无量，最上最妙，最上妙的环，还有钏，还有璩、印、宝庄严具，还有幢、盖、旛、灯，种种的供具，供养如来及以制多。

　　黄二、明自在

　　如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆属自心。如是菩萨，不更希求如来出世。何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。

　　这第二科，明自在。前面第一科是举种类，说这个众具自在的道理。「如是等类，已得众具自在」的「菩萨」，就是得财自在的菩萨，他所设的，所准备的供养，都是他自心变现的境界，这不是其他的人的境界，这是一个大自在的境界。

　　看这个《披寻记》p.1471：

　　「已得众具自在菩萨者：此说菩萨于无加行无功用无相住中」，「无加行」，就不需要特别努力，「无功用」，就很应运的，「无相住中」，无相住，我前面讲过，怎麽讲的？就是没有我相，也没有法相，与真如相应叫做无相。「无相住中」，就是与真如相应的境界裡边。「若暂思惟一切食等诸资生具」，这一位，就是第八地菩萨以上，八不动地菩萨以上，他这个时候，要供养佛的时候，要暂时的思惟一切食等，一切衣服，饮食、卧具、各式各样的花香这些资生之具，「悉皆成办」，他都能够成就，他心裡面这样想，如是如是想，如是如是现，就成就了。

　　「一切世间工业」的「明处」，世间上的工业，那个智慧的境界，造出来一个什麽什麽器具，「如其所欲悉能现行」，如这位无加行、无功用、无相住的菩萨他心之所欲，悉能够现行，都能现前，他要现出一个大宝楼阁来供养佛，他就能这样子办到，他心裡这样想就现出来。「乃至广说随于事物发起胜解」，广说，广说怎麽说呢？随于那一种事物，他心裡面这样一思惟观察，「如所欲为皆成无异」，都能现前，与他心所想的，不会有差别，他说现出个大白莲花，那麽就现大白莲花，如果说想要现个大白莲花，那麽现个青莲花，那就不对了，那就是有异了。「如住品说」，就是（陵本四十八卷十七页）那上有解释。「是名已得众具自在菩萨」的境界。他供养佛的时候是这样境界。

　　「如是菩萨，不更希求如来出世」，这位，得财自在的这位菩萨，他和其他的菩萨不同，他不更希望佛要出现世间，没有这回事情。我们这个凡夫，你想要见佛，这事不容易，就是得了无生法忍的菩萨，初地菩萨到第六地的菩萨，如果说是按照断分别我执，分别法执的这样的菩萨，还没能见法身，他还没有成就法身，他若想要见佛，都是见到化身佛，而不能见到佛的这个他受用身的法身佛，见不到，都不能。那麽他所见的是化身佛，就是佛要出现世间，来到三界裡面，示现成佛的时候，这位菩萨才能见到，这位圣位菩萨才能见到。若是成就了第八不动地以上的菩萨的法身菩萨的时候，他没有这回事，他是随时能够在实报庄严土，就在受用土见佛，随时就在那裡见佛，因为那个法身，他是听受用身佛说法的，他和这肉身菩萨不同了，所以他们「如是菩萨不更希求如来出世，没这种希望。「何以故？」因为什麽这样子呢？「由此菩萨已得证入不退转地」，就是到八地菩萨以上，「一切佛土往来供养，皆无碍故」。就是在受用土和这个化土，凡圣同居土，往来无碍，他十方世界，一切佛的佛土，都是无障碍的，就是法身菩萨在一切世界都是无障碍的，就到那个境界了。这前面是有财宝，下面第二科是无财宝。分两科，第一科是广大随喜。

　　地二、无财宝（分二科）　玄一、广大随喜

　　又诸菩萨若无自力所集财宝，亦无从他求得财宝，及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养；然于所有或赡部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或复三千大千世界，乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具，菩萨于彼以淨信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜。

　　「又诸菩萨若无自力所集财宝」，若是这位菩萨，他没有自己的福力所集取的财宝，就是自己没有财富，「亦无从他求得财宝」，他也没有向别人去乞求去得到财宝，「及无菩萨所获众具自在财宝，可设供养」，他也没有那个第八地菩萨以上，能成就了财自在的，那样的财宝可设供养，这三种财宝他都没有，那他要供养佛怎麽办呢？「然于所有或赡部洲」可是这位菩萨也能供养佛的，怎麽供养呢？就是广大的随喜，于所有的，或者是赡部洲，这个唸“扇”，南赡部洲，或者四大洲，赡部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，「乃至十方无边无际诸世界中，下中上品供养如来一切供具」，就是其他的菩萨，在赡部洲、或四大洲、千世界，乃至到十方无边无际诸世界中，有下品中品上品的供养如来一切供具，这个下中上品怎麽分别呢？那就是按这个文好了，就是「自力所及财宝」，这应该说是一个中品，「从他求得财宝」，这是下品，「菩萨所获众具自在财宝」，那就是上品的供养，对这下、中、上品的供养，如来一切的供具，「菩萨于彼以淨信俱胜解俱心，周遍思惟，一切随喜」，就是那麽多的菩萨在这广大的世界中做下、中、上品的供养，而这位没有财富的菩萨呢，就是于他们的，那麽多的下、中、上品的供具，以淨信心，以胜解心，周遍的思惟观察，随喜他们的供养，这样子，这叫做广大随喜。

　　看这《披寻记》p.1471：

　　「週遍思惟一切随喜者：谓于十方世界一切如来作供养想」，他自己这样想，他观想他也是分身无数，与十方无边无际诸世界中，也作如是供养。「谓于十方世界一切如来作供养想，是名週遍思惟」，週遍思惟是这样意思。「于彼一切有情，以其下中上品一切供具设供养者」，深心的庆悦生大欢喜，他是很诚恳的来庆悦这件事，生大欢喜心，是名叫做一切随喜。

　　玄二、恆当修学

　　如是菩萨少用功力而兴无边广大供养，摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学。

　　前边是广大随喜，这是第二科恆当修学，说这位菩萨少用功力，事实上他没有供养，他只是坐在那裡内心裡面这样观想，就是少用功力，而兴无边的广大供养，这样的供养呢，「摄受菩提广大资粮」也能成就无上菩提的因，由如是因得如果。「菩萨于此恒常无间起真善心、起欢喜心，当勤修学」，说这位菩萨自己没有财富，你也不必去求，你就多静坐，「恆常无间」，不间断，在观想中起真实的善心，那应该是于法性相应的观想，起欢喜的心，作如是供养，这样的供养呢，「当勤修学」，你不要懈怠，精勤的这样学习，这样修行。

　　亥六、正行供养（分二科）　天一、辨正行（分二科）　地一、释（分二科）　玄一、举修无量及诸想等

　　若诸菩萨少时少时、须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜捨俱心。于一切行，修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多，修习随念；少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住；何况于此若过若增。

　　这是第六科正行供养，第一科是设利罗供养，第二科制多供养，第三科现前不现前供养，第四科自作教他供养，第五科财敬广大无染供养，现在是第六科，也是最后一科，正行供养，分两科，第一科是辨正行，说明什麽叫做正行？分两科，第一科是解释，又分两二科。第一科是举修无量及诸想等。

　　「若诸菩萨少时少时、须臾须臾」，若是这位菩萨，也是很多的这样程度的菩萨，「少时少时」，他不能说是，一坐八个钟头，这个办不到，他只是这一坐，时间不多，时间不多，然后就不坐了，过一会又再坐，又是少时，这样意思。这个须臾须臾呢，前面我们曾经计算过，应该是四十八分钟，四十八分钟一须臾，那静坐四十八分钟，出定了，然后过一会再坐，「乃至下如搆牛乳顷」，就是挤牛奶，在牛的不雅词不显示上挤牛奶那麽大的时间，这是「少时少时须臾须臾，乃至下如搆牛乳顷」，这是用功的时间，用什麽功？怎麽样用功呢？

　　「普于一切蠢动有情」，普遍的对一切这个蠢动的、蠕动的有情，何况其他的众生，是「修习慈悲喜捨」的相应之心，修习慈心，修习悲心，喜心，捨心。这个修慈、悲、喜、捨的相应心，其实也是很重要，你静坐的时候，修止观，一般的修唯识观，或者修空观，或者是修的不相应，你不妨修慈、悲、喜、捨这种观法也是可以。「于一切行，修无常想」，这是另一个法门了，前面是四无量心，「于一切行，修无常想」，这是四法印，无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅槃修胜利想。「于一切行」。「行」，就是色、受、想、行、识，五蕴。五蕴都是刹那刹那变异的，但还是相续不断的，所以叫做行。修「无常想」，你在静坐的时候，修奢摩他，在奢摩他裡面观察无常，观察一切行，一切有为法皆向于灭，它不会永久存在的，总有一天结束了，那叫无常想。

　　「无常苦想」，还修这个无常和苦的想，这个，因无常而苦，所以叫做无常苦想，这个无常苦想多说几句。什麽叫做无常想呢？从无而有，这是无常，原来没有，现在有了是无常，从有而无，也是无常。什麽叫做无常？从无而有，从有而无，这叫无常。因为无常而苦恼，怎麽叫做苦恼呢？我现在没有苦恼，由无而有，你没有苦恼，现在有了，所以就苦恼，原来没苦恼，现在有了就苦恼，这就是无常。我现在感觉到很满意，但是由有而无，你满意的事情没有了，也是苦，这叫做「无常苦想」，因为无常而苦恼，这样子，这无常是时时的，一切行都是无常的，这苦恼，是时时都有苦恼的。

　　「苦无我想」，因为有苦恼，就表示是无我的，你若执着有我，我是能自主的，现在你苦恼的时候，你是不愿意苦恼，但是你不能把这苦恼除掉，你若能自主的话，我不愿意苦，就没有苦，那表示是你有我，现在你不愿意有苦，还是有苦，就是你做不得主，所以叫做「苦无我想」。「于其涅槃修胜利想」，前面是说于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想，在这色、受、想、行、识上，这个有为、有漏法上，有这种苦恼的境界，要生厌离心。「于其涅槃修胜利想」，对于圣人所得的不生不灭的涅槃，这个不生不灭的涅槃，不生不灭就是真如，真如上面没有惑、业、苦，就是涅槃，这个涅槃的境界，你要去观想它有殊胜的利益，就是没有烦恼，也没有生死苦恼，这就是非常安乐的境界，常、乐、我、淨的境界，这是非常殊胜的利益，「修胜利想」。

　　这个小乘佛教学者，也是修这个四法印，修这样的观想，修这样的止观，小乘佛教学者，也修慈、悲、喜、捨四无量心。在《阿含经》裡面，佛也劝这些比丘修这个慈、悲、喜、捨，修这四无量心，讚歎这样修止观的功德无量。那麽大乘佛教学者，当然也修这个慈、悲、喜、捨，也修四法印，这种观想，修这个慈、悲、喜、捨，有很多好处，你常常修慈、悲、喜、捨的观法，你这慈悲心容易现行，容易现行的时候，就是如果我现在说一些像刀似的那种语言，说给那个人听，就是不慈悲了，而我应该对他慈悲，你就会，忍让一点，我不会说话令他烦恼，令他苦恼，因为我说这一句话令他苦恼，就是不慈悲。你若不修慈、悲、喜、捨的观法，你不感觉到这件事，你若修呢，啊！我应该慈悲，所以你的慈悲一现前呢，无形中你三业清淨，你身清淨，口清淨，心清淨，若违背了慈、悲、喜、捨的时候，就会触恼人，所以修这个慈、悲、喜、捨也是好。

　　「于佛法僧波罗蜜多，修习随念」，前面两种法门，这下边呢，修四种随念，「于佛法僧」修习随念，于六波罗蜜多修习随念，常念佛，常念法，念僧，念六波罗蜜多，这样随念。这个念佛，就是照──如来、应供、正遍知、明行足、善士、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊──就是随顺佛的十号，去观想佛的功德，那就是佛随念。这个法随念呢？法随念，你就是修这个苦、集、灭、道就是法，那就是法随念。其中有一样法随念，就是我现在要修观察苦、空、无常、无我，我现在就能得圣道，在《阿毗达磨论》上有这样说法，这叫做法随念。

　　修僧随念呢，就观察这个僧有戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个僧随念这个「僧」是圣僧，不是凡夫僧，凡夫僧有什麽值得念的呀！所以这个地方指圣僧说，圣僧就是他那个色、受、想、行、识，五蕴裡面有圣道，有无漏的戒、定、慧、解脱解脱知见，是名为圣僧，现在这一位菩萨呢，他也修佛随念，也有法随念，有僧随念。波罗蜜多随念，就是六波罗蜜多，布施、持戒乃至禅定、智慧，作如是观，作如是思惟，修习随念。

　　「少时少时，须臾须臾」，这个，佛菩萨说法，非常合乎人情，不是要求你，一念就是无量劫，不说这种话，不说这个大话。就是事实上，你现在静坐半小时，就好了，半小时还不能坐吗？就是「少时少时，须臾须臾，于一切法发生少分下劣忍智」，就是你修慈、悲、喜、捨也好，你修这个无常想、无常苦想、苦无我想，于涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多修习随念也好，就是这一切法门上，你能这样的修止观，发生少分的下劣忍智，不是殊胜的，就是你能随文作观，那就是下劣忍智。说是「言说法性是毕竟空的」，你能随顺这个道理作如是思惟，那就是下劣忍智。

　　在这个《解深密经》〈分别瑜伽品〉上说，闻、思、修，闻慧，就是听闻佛法，语言文字的佛法，能够随文作观，这是下品，若思慧，就是中品了，若是修慧就是上品的，上品的忍智。这样讲呢，就是资粮位和加行位合在一起，分下、中、上，若是不算资粮位，单独从加行位来分别，这个下劣的忍智，这个煖位才是下品忍，那麽顶位是中品，忍位是上品忍，是上忍。「发生少分下劣忍智」，若是从加行位上来说这个少分的下劣忍智，那就是要修奢摩他了，那就是修慧了。这个闻慧，思慧，还是散乱心，没有奢摩他，修慧是有奢摩他了，你一方面修奢摩他，一方面修毗钵舍那观，这个时候你能够忍可，忍可一切法是苦、空、无常、无我的，一切都是毕竟空寂的，你多少在毕竟空寂那裡能安住不动，那就是下劣忍智，那个忍智和散乱心可是不同了，他有一点调伏烦恼的力量。

　　「信解离言法性真如」这个下品忍智，若在唯识上说，那就是观一切所缘境都是毕竟空的，就是「言说法性都是毕竟空寂」了，都是毕竟空寂，毕竟空寂的这个时候，言说的法性是毕竟空寂的，那麽就是离言法性现前了，离言法性，就是离言法性真如，他这个地方为什麽是离言呢？这个地方没有名言，所以你就离言了，也就是在那上，不能分别，是「信解离言法性真如」。你若能够观察这个言说法性是毕竟空的，你就会信解离言法性真如，他们两个是分不开的。「起无分别无相心住」，这个时候，你若信解了言说法性是毕竟空的，信解了离言法性真如呢，你就会现起无分别心的无相心住，无分别心，心裡无分别，明了心还在，但是没有分别，「无相心住」，我不可得，一切法也不可得，「无相心住」。「何况于此若过若增」，这个地方是见道的境界，是见道，就是到初欢喜地了，「何况于此若过若增」，何况你从这个基础上，还进一步的修学圣道，那就是到了修道了，那你的功德不是更殊胜吗？这个意思。这前边是说，举修无量及诸想等，举修无量就是慈、悲、喜、捨。诸想等就是无常想、无常苦想以下这个。这一科说完了。

　　玄二、例馀守护及一切学

　　如是守护菩萨所受尸罗律仪，于奢摩他毘钵舍那菩提分法，精勤修学；亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学：

　　这个第二科呢，例馀守护及一切学。「如是守护菩萨所受尸罗律仪」，如是就是前面，起无分别无相心住这位菩萨，他守护这个境界，这无相心住，无分别无相心住，守护不失，不失掉这个境界，那这一定是要有奢摩他的帮助，没有奢摩他不行。「守护菩萨」，所受的尸罗律仪，受的戒，「于奢摩他毘钵舍那」，所受的户罗律仪是个基础，在这个基础上，有奢摩他的止，有毗钵舍那的观，这个奢摩他的止，毗钵舍那观是什麽呢？就是「菩提分法」，菩提是你得了初欢喜地以后，得了清淨无漏的智慧了，所以叫做菩提，但是它是无上菩提的因，所以叫做菩提分法。

　　「精勤修学」，当然也就是三十七道品，也就是六波罗蜜，这件事，这个功德还没圆满，要继续的精勤修学，「亦于一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学」，不单是修止观，于一切的六波罗蜜多，或者十波罗多，「及诸摄事」，前面说的，布施、爱语、利行、同事，「正勤修学」，这就是一方面自己修学圣道，一方面广度众生，那就是得无生法忍以后的境界。这是例馀守护及一切学。前面第一科是解释这个辨正行供养，下面第二科结束。

　　地二、结

　　是名菩萨于如来所正行供养。

　　前面说的这个就叫做正行供养，就是你自己修学圣道，这要大悲心广度众生，那就叫做正行供养。下面第二科，讚最胜。就前面那个财供养，和这个正行供养，这两种供养，讚歎这个正行供养的殊胜。

　　天二、讚最胜

　　如是供养为最第一，最上、最胜、最妙、无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。

　　「如是供养为最第一」，这裡说的正行供养，是最第一的，是「最上」，没有比他更高的了，「最胜」，它是最殊胜的，不是财供养所能及，是「最妙、无上」，是最微妙，是无上的。「如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍」，这个正行供养，能超过前面说的具足了一切种的财敬供养，一百倍、一千倍，乃至乃至邬波尼杀昙倍，就是微尘数，都不如这个正行供养殊胜。

　　看那《披寻记》p.1472：

　　「何况于此若过若增等者，前说修四无量修种种想修习随念起无相住，名于如来所正行供养。但唯少时少时须臾须臾尚为第一最上最胜最妙无上，何况于此正行供养若过若增？」是更殊胜了。

　　戌五、结

　　由此十相，应知是名：具一切种供养如来。

　　前面列出十种供养，现在说完了。如此十种相貌的供养，应知是名，具足了一切的供养如来。

　　酉二、例供法僧

　　如供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。

　　「如供养佛」是这样子，「如是供养若法、若僧，随其所应」，当知也是这样子。这是第二科，例供法僧。这个地方，讚歎这个正行供养的殊胜，什麽意思？就是劝我们多修止观的意思。我们去财供养比较容易，但是也不是太容易，没有财，去找财也很麻烦，若是修止观呢，你不必动，就坐这裡就可以有正行供养了。

　　这个第四十四卷，我看很快讲完了，但是到四十五卷，四十五以后也不是很难，要到五十卷以后，五十一卷以后，决择分，就难一点。

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