妙境法师：瑜伽师地论314

　　玄三、无量

　　如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄，风聚藏隐，无量风聚，于中积集。

　　「如是所有一切身分，风聚所随，风聚所摄」，全部的身体不管那一部分都有风聚随顺那里出入，都有「风聚所摄」，属于这个风聚的。「风聚藏隐」也在那裡藏着，隐藏在那裡。「无量风聚于中积集」这个身体每一部分它都有风，这麽多。

　　如妒罗绵或叠絮等，诸轻飘物。于是诸相而起胜解。

　　「如妒罗绵」这妒罗绵是什麽呢？就是那个柔软的花草，叫做「妒罗绵」。或者是木本的、或是草本的花，这花柔软都叫做妒罗绵。「或叠絮等」，这个「叠」我查字典上，和这个文的义不合，要加个毛字呢，就可以了。加个毛字就是特别微细的毛布做的手巾叫做「叠」。「絮」呢，就是柳花，柳树的花，柳絮。这些东西「诸轻飘物」，妒罗绵也好，叠也好，絮也好，都是轻飘物。「于是诸相而起胜解」这些轻飘物，为风所动，你就知道那是有风。

　　这是阿那波那念法门的学习情况，昨天这一段文是讲过了。「如是所有一切身分」，这个生命体的一切的部位都是风聚所随逐的，到处都有风，「风聚所摄」是风所统摄的。这个风在身体裡面运行，就可以使令这个身体，成为一个灵活的一种生命体，所以是它所统摄的；如果它不动了，这个身体就结束了，所以是「风聚所摄」。「风聚藏隐」它在这个身体到处都有风的藏隐，藏隐在一切处，是「无量的风聚于中积集」，这个风实在就是通常所谓气，气血的这个气，在生命体裡面倒是非常重要的一部分。「如妒罗绵、或叠絮等，诸轻飘物。」这个身体，这个风在身体裡边，就像是轻飘物那样子，非常的灵活。「于是诸相，而起胜解。」这个阿那波那念，你学习这个法门的时候，你可以在这麽多的相状上起观想，这是辨品类。下边第三科是修念住，分三科，第一科于内。

　　地三、修念住（分三科）　玄一、于内

　　彼若于内入息、出息流转不绝，作意思惟，尔时名为，于其内住循身观。

　　「彼若于内入息、出息流转不绝」，这是那个人他的体内的入息和出息，「流转不绝」就是流动不断，不断的在流动。「作意思惟」，这位禅师就这样的作意，思惟这个出入息在流动。「尔时名为，于其内身住循身观」，你这样子观察呢，能使令你的心寂静、不散乱。

　　玄二、于外

　　若复于他死尸骸中，青瘀等位。入息、出息流转断绝，作意思惟，尔时名为，于其外身住循身观。

　　「若复于他死尸骸中，青瘀等位」。这是第二科，于外。「入息、出息流转断绝」，这是说，这个人生命结束了，身体变坏了，那麽去观察他的身体呢，就是他的入出息不活动了，那麽「作意思惟」呢，「尔时名为，于其外身住循身观」。

　　玄三、于内外

　　若复于自临欲死时，而起胜解。

　　这是第三科，于内外。若是这位禅师，对于他自己临欲死亡的时候，他这个时候，他还是修这阿那波那念，他要再观想，观想这个内，这个身体，这个气息的情况，那当然这是内。

　　或于已死，入息、出息无有流转，而起胜解。

　　或者这个人，这个禅师的功夫很高，他自己已经死掉了，他还能够观察这个入息、出息不流转的情况，他作如是观，那麽这就是于外了。

　　或于未死，入息、出息无有流转，而起胜解。

　　或者这位禅师，是对于这个生命体还没有死亡的时候，他的入息、出息就不动了，没有出入息了，那麽作这样的观想。没有死，那麽这就是内；没有出入息就是外，所以于内外，这是两种观想。没有死亡，怎麽会没有出入息呢？如果是得到了色界第四禅，那当然就是没有出入息，那他并没有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的时候，那也是没有出入息。

　　由法尔故，尔时名为，于内外身住循身观。

　　这是「由法尔故」，就是你修行到那个程度，自然是这样子。在心裡上说呢，这修行人他不愿意有出入息，感觉到有出入息也是一个打閒岔的事情，可是没有到那个程度，它就是要有出入息，那麽一直到三禅都有出入息；小孩子没有出胎的时候，那时候也是没有出入息。这个情形是「法尔故」自然是这样子，「尔时名为，于内外身住循身观」。这是第三科。

　　地四、显加行

　　遍于一切正加行中，应修如是上品助伴、上品所摄，无倒加行。

　　这是第四科显加行，也等于是讚歎的意思。「遍于一切正加行中」，这位禅师普遍于一切加行中。这是三十二卷，前边三十一卷初有这九种加行，这是遍于一切正加行裡面，这就是九种正加行裡面，九种裡面有一个加行叫「正加行」。但是这裡面是说，所有的九种加行，都名为正加行。「应修如是上品助伴」，你应该学习前面说的阿那波那念这个加行。这个「助伴」呢，就是为心作助伴，因为你没得圣道，没有与第一义相应，心是有助伴的。「上品所摄，无倒加行」，这个加行是属于上品的，是最正确的，没有错误的一种修行。

　　《披寻记》一○五九页：

　　遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转，若乃至转，若如所转，若时而转，于此一切，由安住念，能正随行，能正了达，如是加行有如是相。（陵本二十七卷七页）。此说一切正加行，义应准知。即于此中修习如前胜解，说名上品助伴，上品所摄，无倒加行。

　　「遍于一切正加行中等者：如说阿那波那念所缘，若是处转」。「是处转」，就是出入息：就是由脐至鼻，这叫出息；由鼻至脐，这是入息。这个出入息就在这个地方流动，这叫「是处转」。「若乃至转」，「乃至」：就是这个出息，是由脐能到鼻，这就是「至」；这个入息呢，是由鼻到脐，脐是它所至的地方。当然这是初开始用功的时候，就是这个境界；若是久了的时候，这个入息能到脚趾头，那个境界就微细了，这是「若乃至转」。「若如所转」，这入息的情况，和出息的情况，如其自然地活动，你不要控制它，你不要叫它长、叫它短，都不要，要「如所转」。

　　「若时而转」就是你修这个入出息，稍为地有一点相应的时候呢，就会出现你不修行的时候没有的境界。这是什麽呢？这譬如说出息：出息本来是由脐至鼻，叫出，但出出就不出了，但它没有入，也没有入息，这中间还有个内出息，那麽这就是有这样的情形。这入息是由鼻至脐，这是入息，可是入入以后就不入了，但是也没有出，这中间有一个内入息。你若是用功有多少相应的时候，这个内出息，和内入息，就很分明的出现了。这样子呢，有出息，也有内出息；有入息，也有内入息，这叫作「若时而转」。你若是有多少相应的时候，这个内入息和入出息会长，所以知息出、知息入；知息长、知息短，十六胜行裡面有这件事，这叫作「若时而转」。

　　「于此一切，由安住念，能正随行」。「于此一切」，就是前面说的这几个，「若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转」。「由安住念」，因为你能够安住在出入息上，正念分明的话呢，这是「能正随行」就是随着出入息这样子，没有其他的散乱、掉举，也没有昏沉，你就随时这样子做；如果你散乱了，心跑到别的地方去了，就不随行了。现在能安住在正念呢，你能这样作。「能正了达，如是加行有如是相」，那个时候，是由于你自己用功就会明白，这个修行有这样的相貌。我不是听别人讲，也不是看书本，是由你自己用功，知道这件事，认识这件事的相貌，就是「能正了达，如是加行有如是相。」前面这一段文是（陵本二十七卷七页）我们已经学过了。

　　「此说一切正加行，义应准知。」这裡说的正加行，「遍于一切正加行中」，这个正加行的义，应该准照二十七卷那一段文，就明白它的义了。「即于此中修习如前胜解，说名上品助伴」，即于此阿那波那念的法门裡面，你就修习这样的观想，「如前胜解」像前面的数息观，所说的那个胜解，也就是这裡边说的这一段文，「说名上品助伴」这就叫作「上品助伴」，也就是这是个最殊胜的法门。「上品所摄无倒的加行」，这是最殊胜的一个修行的方法。

　　天二、例同前

　　所馀一切如前应知。

　　这是正加行，或者说这是无倒加行，一共九种加行，这裡说出来一种无倒加行。其馀的呢，和前面三十一卷初那裡面说的应该知道。

　　午二、正修行（分三科）　未一、标

　　如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。

　　这一科是前面如应安立修习作意那个地方，分二科，第一科总徵，第二科是别释。别释里边分三科，第一科就是正教诲，教我们修厌离相、欣乐相、过患相、光明相、还有了别事相，很多很长，这是正教诲，这是第一科。第二科就是现在这一科正修行，分三科，第一科就是标。

　　「如是所有初修业者」，像前面这一大段文说的这个法门，所有初修业的人，就是初开始坐禅的人，「蒙正教诲」他蒙受善知识的教诲，他就开始努力修行的时候。「安住炽然正知具念」，他安住在所缘境上，很勇勐、很努力的这样做，他有正知、有正念。他这个正知也具足了正念的话呢，「调伏一切世间贪忧」世间的贪、世间的忧都被调伏了。心裡也不贪、也不忧，就是得自在了。这一段是标，下面就是解释。分三科，第一科解释这个炽然。

　　未二、释（分三科）　申一、炽然

　　若于如是正加行中，恆常修作、毕竟修作、无倒作意，非諠闹等所能动乱，是名炽然。

　　「若于如是正加行中，恆常作意」，不懈怠，常是这样用功，早晨起来就这样用功，乃至到晚间睡觉之前也是这麽用功。「毕竟修作」，就所有的时间完全都是用在修行上面。「无倒作意」，没有颠倒妄想这种分别。「非諠闹等所能动乱」，你能这样长时期用功，虽「諠闹」这种諠譁吵闹的境界不能动乱你，就是在动乱的境界你不动乱，你另有一个世界。「是名炽然」这就表示你非常殊胜，你的用功有所相应了。

　　申二、正知具念

　　若于如是正加行中，修奢摩他、毘钵舍那，审谛了知乱不乱相，如是名为正知具念。

　　这是第二科正知具念，前面解释了安住炽然，正知具念怎麽讲呢？

　　「若于如是正加行中」，若是你这样子修这五停心观，修奢摩他，也修毗钵舍那。「审谛了知乱不乱相」，就是很真实的，很认真的，知道这时候心裡面是乱了；有诸相、诸寻思、诸随烦恼在你心裡面扰乱，使你心裡动乱。「不乱」这时候也没有诸相的扰乱，也没有诸寻思的扰乱，也没有随烦恼的扰乱；你心裡面无相、无功用、寂静、最极寂静。

　　「如是名为正知具念」，这个正念，具足了正念，就是安住在所缘境上不忘失，不忘掉所缘境；如果你打妄想了，你就失掉了所缘境了，那就没有正念了。你不忘所缘境呢，一直的忆念所缘境，就是具足正念。 就是我打了妄想了，自己还不知道打妄想，那就没有正知。这个「审谛了知乱不乱相」，心一动，这个正知就发生作用，就知道：喔！我的心不对了，没有正知，就是正知有力量。这是解释「正知具念」。

　　申三、调伏贪忧

　　若能善取诸厌离相、诸欣乐相，如是乃名调伏一切世间贪忧。

　　这是解释最后这一句。「若能善取诸厌离相」，假设这位修行人，他能够取得诸厌离相。这个老、病、死是可厌离的事情。这个身体有病痛、寿命衰损、财宝的衰损，很多不快乐的事情，你有厌离心！其实这话，谁高兴这些事情？都是有厌离心。不是！现在说有厌离心是说修圣道的人。社会上的人，虽然也都是不高兴这个事情，但是继续努力，继续努力这件事！那他就是没有厌离心了。明知道这件事是没有前途的嘛，还继续努力！终究有一天要放弃了嘛，但是继续的不厌弃，不厌弃这件事。现在说是「善取诸厌离相」，这就是佛教徒。若能善取「诸欣乐相」，有欢喜学习戒、定、慧；欢喜学习佛法，你对于佛法裡面所说这个圣道的事情有欢喜心。

　　「若能善取诸厌离相，若能善取诸欣乐相。」你从你的心裡面深深的，你有这样的智慧了，「如是乃名调伏一切世间贪忧」。你调伏世间的贪，就是有了厌离相，就不会再对世间上的事情有兴趣了，这是调伏贪。这个忧是什麽意思呢？就是我们出家人，出了家的时候，把世间的荣华富贵放弃了，这是很不容易，能放弃不容易！但是愿意修学圣道，修学圣道能成就吗？几时才能成就？心裡面还担心，这叫做忧。现在有欣乐相，就是生欢喜心，一直修学圣道，不担心我不能成就这件事。只要你肯努力，就会有成就。不会，哎呀我不能成就呀！不会有这个想法。

　　未三、结

　　由是因缘，宣说彼能安住炽然，乃至调伏世间贪忧。

　　这是第三科结束，前面这三段的解释由这个因缘，由这样的理由，就宣说彼那个禅师，能安住炽然，能够乃至调伏世间贪忧。正知具念，调伏世间贪忧。

　　午三、最初触证于断喜乐心一境性（分三科）　未一、加行（分三科）　申一、初位

　　先发如是正加行时，心一境性，身心轻安，微劣而转，难可觉了。

　　前面是正修行这一科，说到正修行的相貌：就是蒙正教诲，修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。这就是正修行的相貌。下面第三科是最初触证于断喜乐心一境性，就是你正修行有多少成就了，这个相貌。分三科，第一科是加行，分三科，第一科是初位，初开始那个阶段的情况。

　　「先发如是正加行时」，最初由善知识的教导，你就开始行动了，「先发」就是开始，开始这样努力修行了。这个时候「心一境性、身心轻安、微劣而转」，这个时候你也是能够把这一念散乱的心安住在所缘境，但是时间不是很长，又跑了，再把它收回来，再安住在所缘境上。这样用功修行的时候，你身心也是有轻安乐的，只要你心裡安住在所缘境上，教它不要乱，也不要昏沉，也不要散乱，就是会有轻安乐。但是「微劣而转」，力量很小、很隐微，不明显，在你身心上活动，就是不明显。「难可觉了」，不容易觉知道，不容易明白。初位是这样子。

　　申二、中位（分二科）　酉一、标

　　复由修习胜奢摩他、毘钵舍那，身心澄淨、身心调柔、身心轻安。

　　这是第二科，是中位。分两科，第一科是标。「复由」初开始用功修行，但是你的意愿没有满愿，你还继续努力，继续修习「胜奢摩他」，展转殊胜，初开始修奢摩他，奢摩他是不值得讚歎的，但是展转呢，它就不错了，我就能安住半小时心裡面不乱、能安住一小时不乱、能安住两小时、四小时、八小时心裡不乱。「毘钵舍那」，同时也修观。「身心澄淨」，因为有这样好的奢摩他、毘钵舍那出现了，你这个身心就清淨，身清淨，心也清淨。就是没有这些不合道理的、不如法的事情。「身心调柔」，你的身也调柔、心也调柔。这个「调柔」就是表示烦恼不那麽强了，有烦恼是一个动乱的相貌，是一个刚强的相貌。这个贪心来了，你说不要贪不可以；瞋心来了，说不要瞋是不可以的！那是一个刚强的相貌。现在没有烦恼了是调柔，身调柔、心也调柔。这是标，标出来，下面解释。

　　酉二、释

　　即前微劣心一境性，身心轻安，渐更增长。

　　在你内心裡面，初开始用功的时候，就有身心轻安，但是那个「微劣的心一境性，身心轻安，渐更增长」逐渐地就增长了。因为你现在天天不怕辛苦，也不怕腰疼，也不怕腿疼，也不怕头疼，所以你能忍耐住，一直地修奢摩他、毘钵舍那呢，你的奢摩他、毘钵舍那有增长；这心一境性，身心轻安它也增长。

　　能引彊盛，易可觉了心一境性，身心轻安。

　　达到最后呢，就是逐渐地，在没有成功之前，它逐渐地能引发出来力量强大的，容易觉了的「心一境性，身心轻安」出来了，知道有轻安乐了。这是中间阶段的时候的情况，现在第三是后位。

　　申三、后位

　　谓由因力展转引发方便道理。

　　这是说由因力，就是依止于它，能发展出来更殊胜的境界叫「因」。而这因力不是顿，不是忽然间就完全成功了，不是！是展转的引发。由小小的一个境界引发出来一个比较好一点，比较好一点的力量又引发这个殊胜的境界。

　　在经论上有一个小小的故事：就是国王要造一个很高、很高的柱子，这个柱造好了，当然周围是有梯子，这个匠人，由梯子就上到最高的柱上去。但是最后造好了的时候呢，国王没有等那个匠人下来，他就下令把这个梯子都撤走了。那麽那个匠人就在柱子上下不来，下不来怎麽办呢？等到夜间的时候他的亲戚朋友，就关心他，就到柱子旁边就同他说，怎麽办呢？这个匠人聪明，他就把他的衣服拿下来，撕成一条一条的，一条一条的。一条一条都连接起来，这条就长了。他就告诉下面亲人，你拿那个细的绳子，栓在这个布条上面，我可以载上来，你再用粗一点的绳子，再连结这个细的绳子，我再把它带上去。最后拿个大的、粗的绳子连结这个细的绳子，把它带上去。这个时候匠人把那个粗的绳子那一条，绑在上面，然后他绑在这绳子就直接下来了。

　　所以说我们用功修行的人也是这样子。就譬喻这柱：是生死的柱，下这个生死柱怎麽办法呢？最初是持戒。这个戒，然后要修定、要修慧。这个戒是最初、最细的一个布条；这个定呢，是稍微细的绳子；慧是大绳子。你成就这个了呢，带这个大绳子就下来了；那麽就是从生死柱由戒、定、慧就下来了。这裡面正好有这个意思，就是展转的引发的方便道理，有这个道理。

　　彼于尔时，不久当起彊盛易了身心轻安心一境性。

　　这展转引发的道理，那个禅师到那个时候呢，那个禅师「彼于尔时」，「不久当起」不会很久了，你自己知道的，不须要别人告诉，你就知道会生起来彊盛的「易了的身心轻安心一境性」，就知道了，会知道这件事的。

　　《披寻记》一○六○页：

　　身心澄淨身心调柔者：除诸垢秽说名澄淨，堪任自在说名调柔。

　　「身心澄淨身心调柔者：除诸垢秽说名澄淨。」就是灭除去这个垢秽，就是五盖，「垢秽」，说名叫做「澄淨」。「堪任自在说名调柔。」「堪任」就是有能力修更殊胜的法门，有这个能力叫做「调柔」。

　　如是乃至有彼前相。

　　前面由展转引发的道理，你的轻安乐逐渐逐渐地强盛起来了，就是这种情形。「乃至有彼前相」就是一直到最后，有强盛的轻安乐出现的时候，在出现之前有一个相貌，在初发的时候有一个相貌。

　　于其顶上似重而起。

　　在这头顶上感觉到重，感觉到沉重。

　　非损恼相。

　　这个沉重，本来我们头不舒服感觉头重；但是这个时候不是有病的那个重，能损恼你，不是！能损害你、来恼乱你，不是这种事情。这个地方这个「重」呢，是饶益相。

　　未二、触证（分二科）　申一、于断喜乐（分二科）　酉一、辨障治（分二科）　戌一、于心（分二科）　亥一、灭麤重

　　即由此相于内起故，能障乐断诸烦恼品，心麤重性，皆得除灭。

　　这是第二科触证，第一科是加行，努力的修行。这是第二科触证，就是接触到你所证悟的心一境性，得到了轻安乐了。分两科，第一科是于断喜乐。分两科，第一科是辨障治。又分两科，第一科是于心。又分两科，第一科是灭麤重，这是灭粗重。

　　「即由此相于内起故」，就由于这个「重」相，于你的身体裡面，就是你头顶上也属于身体，在那上面生起了。这个「重」相就是有这种感觉，感觉到这个头顶上有点重，是一种感觉。「能障乐断诸烦恼品」，这个重相现起了之后，表示什麽意思呢？表示这件事：能障碍你乐断诸烦恼品的心粗重性。这个「心麤重性」能障碍你乐断诸烦恼品的，它有这个能力，这个心麤重是障碍你乐断诸烦恼品。「乐断诸烦恼品」心裡面欢喜断烦恼，有了烦恼心裡厌烦这件事；和我们现在心，有了烦恼不在乎！那个时候心裡起了烦恼，心裡不欢喜。这个心麤重性「皆得除灭」，就是破除出去了。这是灭麤重，下面起轻安。

　　亥二、起轻安

　　能对治彼心调柔性，心轻安性，皆得生起。

　　「能对治彼心调柔性」：「能对治彼」这个麤重性它怎麽会除去呢？就是能破除出去麤重性的那个，就是心调柔、心轻安，是能对治心麤重性的。这个心调柔、心轻安乐「皆得生起」，就现起了。这个现起了呢，心麤重性就没有了。这个心调柔、心轻安能对治这个心麤重性。

　　《披寻记》一○六○页：

　　能障乐断诸烦恼品心麤重性者，此说贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是即名为心麤重性。

　　这个麤重性这麽讲，是这个意思。「此说贪欲盖等」，心裡面有贪欲，有瞋恨这些障碍。这些烦恼呢，就是「诸随烦恼」，不是根本烦恼。「令心扰动」你有这个烦恼的时候，它能扰乱你的心，使令你心裡面动乱，不寂静。「是即名为心麤重性」。这是心调柔、心轻安现起的时候，能够破除去心麤重性。这是第二科起轻安。

　　戌二、于身（分二科）　亥一、遣麤重

　　由此生故，有能随顺起身轻安，风大遍增。

　　这是第二科于身，前面是于心。就是心裡面有调柔性、有轻安性，就破除去心麤重性。这下面是于身体，分两科，第一科是遣麤重。「由此生故」，由于你心调柔、心轻安现起了，能破除去心麤重的关係，就「有能随顺起身轻安」风，就是「身轻安」的现起，先要现起来「风」，这个风是随顺生起身轻安的。有这个风的时候就能使令你身体裡有轻安。这个「风大遍增」，本来我们身体是有风的，但是现在呢，这个是随顺身轻安的风，这一方面「遍增」，单独地它的力量强大一点。

　　众多大种，来入身中。

　　就是众多的风大，风大的种来到你的身体裡面。

　　因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身麤重性，皆得除遣。

　　也就破除去了，「皆得除遣」。

　　亥二、获轻安

　　能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。

　　「能对治彼身调柔性，身轻安性，遍满身中」，这个其实普遍的充满你的身体裡边。有这个「身调柔，身轻安」，这也是。

　　酉二、显喜乐

　　彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐所缘境性，于心中现。

　　第二科显喜乐，前面是获轻安，显喜乐。「彼于初起时」，这个身轻安乐，身调柔，身轻安乐，初开始现起的时候，「令心踊跃，令心悦豫」，因为这时候有轻安乐现起的时候，你心裡面很踊跃，心裡可能是跳起来了。「令心悦豫」这心裡面非常喜悦，「欢喜俱行，令心喜乐」，这时候有欢喜，和你的心一同的活动。「令心喜乐所缘境性，于心中现」，这个轻安乐的所缘境性，身轻安，身调柔，心调柔；身轻安、心轻安，这个变成你心的所缘境了，在心裡面现出来。

　　《披寻记》一○六○页：

　　能障乐断诸烦恼品身麤重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转同生住灭，令身沉重无所堪能，是即名为身麤重性。

　　「能障乐断诸烦恼品身麤重性者：此说贪欲盖等诸随烦恼，于其身中俱时流转」，这个贪欲瞋恚和你这个身体同时流转。「同生住灭」你身体有生、住灭，那麽你就是色受想行识有生住灭，而那个贪欲、瞋恚等烦恼也是有生住灭，同时生住灭在一起。「令身沉重」，你身体裡面有贪欲、瞋恚等烦恼，就使令你这个身体沉重。「无所堪能」，就没有定的能力，「是即名为身麤重性」，身麤重性也是烦恼。身的麤重，心的麤重，都是烦恼，烦恼为麤重，这是指现行说的。那这时候你这个身轻安、心轻安现起了，就把这个身麤重排出去了。这是第一科于断喜乐，现在第二科是心一境性。分两科，第一科是辨这个身心相。分两科，第一科是轻安随行。

　　申二、心一境性（分二科）　酉一、辨身心相（分二科）　戌一、轻安随行

　　从此以后，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。

　　「从此以后」，你这个身心裡面有了调柔，有了轻安乐，断除去心麤重、身麤重了。要注意这段文！先有心的调柔轻安，而后才有身的调柔轻安，这个次第还是先是心。「从此以后」，彼初所起的轻安的势力，初开始是轻安的势力，「渐渐舒缓」，初开始生起的时候很勇勐、很强大，可是生起来以后呢，逐渐的逐渐的就缓和下来，不那麽样的紧张了。「有妙轻安，随身而行」，这个时候原来那个轻安的境界过去了，有更微妙的、更好的轻安乐随身而入，「随身而行」，随顺你这个身心继续的相续下去。「在身中转」在你的身体裡面活动，这个轻安乐，这个轻安。这是轻安随行第一科，第二科是所缘寂静。

　　戌二、所缘寂静

　　由是因缘，心踊跃性渐次退减。由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。

　　「由是因缘，心踊跃性渐次退减」。最初那个心裡面生欢喜的境界，现在也渐次退减，那个欢喜心逐渐减少下来。「由奢摩他所摄持故」，说是有这个境界出现，心裡面会乱了吗？没有！「由奢摩他」由这个定摄持的力量，「心于所缘寂静行转」心在所缘境上，它是寂静的，这麽活动下去，而不是动乱的。

　　酉二、名有作意（分四科）　戌一、标

　　从是已后，于瑜伽行初修业者，名有作意。

　　这是第二科名有作意。第一科是辨这个身心相，现在第二科名有作意，分四科，第一科是标。「从是已后」，有妙轻安随身而行，在身中转，由奢摩他所摄持故心于所缘，寂静行转。从此以后，「于瑜伽行初修业者，名有作意」，这个时候在这个修禅的，初修业的禅师裡面说呢，算是有了作意了。就是有这样的作意，就是有奢摩他成就了，有轻安乐与你的心相续而行，这叫「有作意」。

　　始得堕在有作意数。

　　这时候你得到这个就是未到地定，这时候你才入于有作意的这个范围内了。

　　戌二、徵

　　何以故？

　　这是徵。

　　戌三、释

　　由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。

　　这是释，解释。由此最初获得，成就了色界定地所摄的，它还是属于色界定，但是又是少分，是色界定的少分，是很微妙的正作意故。

　　戌四、结

　　由是因缘，名有作意。

　　这叫做有作意，是这样的意思。

　　《披寻记》一○六○页：

　　始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修作意，名有作意。七作意中除了相作意，从胜解作意乃至加行究竟作意，此五作意皆定地摄，名修作意。以彼犹未能住加行究竟果故，由是说言少分微妙作意。

　　「始得堕在有作意数等者：谓彼已得所修」的「作意」，「名」叫做「有作意」。「七作意中除了相作意」不算在内，「从胜解作意乃至加行究竟作意」，这中间是五个作意，「此五作意皆定地摄」，就是属于这个地，这五皆定地所摄，「名修作意」。「以彼犹未能住加行究竟果故」，他还没能到这个境界，这个究竟果就是初禅了，他还没能得初禅，「由是说言少分微妙作意。」

　　我看圆瑛老法师的《愣严经讲义》，他说到一件事：就是他得到了未到地定的相貌，这个圆瑛老法师。但是我看那个文上，看那情形，这圆瑛老法师，他没有读《瑜伽师地论》，他也没有读天台智者大师的《释禅波罗密》，他没有读这个书，所以他对那个事情他不大认识，但是记住那件事；后来他各处讲经，这个境界失掉了。你不继续入定，它就会失掉的，他失掉了。这可见，得到未到地定不容易，但是他可是得到了！其他谁还有得到什麽，不知道谁得到？我在香港的时候，也有一个有多少名气的禅师，我就说到这个轻安乐，他说那是佛性，唉呀！我听这句话是这样讲法！这可见，就是对这一类的经论没有读过，出现这件事，他不认识是怎麽回事！不认识这是怎麽回事情，就会有这些事情。说这是佛性！这句话怎麽讲？不明白。

　　未三、相状（分三科）　申一、标

　　得此作意初修业者，有是相状。

　　这是第三科相状。第一科加行，第二科触证，现在第三科说这个相状。分三科，第一科标。「得此作意初修业者，有是相状」，得到这个作意，这是初修业的人的成就，他是有这样的相状的，是有这麽一个相状可说的，不是凭空说这件事。这是标，下面解释。分二科，第一科是能淨诸行。分二科，第一科标。

　　申二、释（分二科）　酉一、能淨诸行（分二科）　戌一、标

　　谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修淨惑所缘加行。

　　说是得到这个作意，就是已经得到了色界定，初禅所摄的一少分的定心，不是很多。「获得少分身心轻安心一境性」，不是很多。「有力有能善修淨惑所缘加行」，那麽这一少分的定心有什麽作用呢？有力有能。这个人有能力「善修淨惑所缘加行」，前面解释过这个淨惑所缘，世间的淨惑所缘，出世间的淨惑所缘。现在到了这个程度呢，就是他有能力来修这个法门了，淨惑所缘的修行。

　　令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能淨诸行。

　　「令心相续滋润而转」，他有能力使令这个心，继续地静坐得到奢摩他、毗钵舍那的滋润，一点一点的滋润他，叫它继续的活动下去。「为奢摩他之所摄护」，你正念一提起来，奢摩他就出现了，这奢摩他就能保护你，为奢摩他之所摄护，能保护你。「能淨诸行」，能使令你这个心，「诸行」就是心，就是行。能清淨你的色受想行识，逐渐逐渐的清淨。

　　戌二、释（分二科）　亥一、举可爱境

　　虽行种种可爱境中，勐利贪缠亦不生起。虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。

　　「虽行种种可爱境中」，前面是标，下面解释，分二科，第一科举可爱境。

　　说这个修行人，他现在出定了，他要办事情嘛！办事情，他出去的时候，他会走在种种可爱的境界裡面，在那裡面走。「勐利贪缠亦不生起」，很勐利的贪欲心它不生起。「虽少生起，依止少分微劣对治」，虽然小小的有一点贪欲心，有一点。但是依止少分的、微劣的对治，就是正念，就是不淨观，少分的微劣的不淨观。「暂作意时」，很短的时间去观察，「即能除遣」就把这个欲心就排遣出去了，即能除遣。

　　《披寻记》一○六一页：

　　为奢摩他之所摄护等者：奢摩他力摄受其心藏护其心，是故能淨烦恼诸行。

　　亥二、例可憎等

　　如可爱境、可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。

　　这是第二科例可憎，前面是可爱的境界。如可爱的境界是这样子，只是小小的有一点爱心，小小的正念提起就能对治；那麽其馀的可憎恶的瞋心，还有可愚的、观察这缘起的境界，可生憍慢的、可寻思境，这裡面种种妄想的境界，「当知亦尔」。应该知道也是和前面的贪心一样，这个境界它还是有，还是有这个瞋心，这些愚痴心、高慢心还是有，但是很容易对治就清淨了。所以就是破除去五盖了以后，修学更深的法门的能力成就了。

　　酉二、不障轻安（分二科）　戌一、住时

　　宴坐静室，暂持其心，身心轻安疾疾生起。

　　这第二科是不障轻安。分二科，第一科是住时。「宴坐静室」，不是说一定要在山裡面，就在一个寂静的房子裡面静坐，「暂持其心」，暂时、小小的时间，就摄持其心不要乱，这时候身心轻安就「疾疾生起」，很快地就现起来了。

　　不极为诸身麤重性之所逼恼。

　　他的色受想行识不是很厉害的，为这身的麤重性，就是这些烦恼所逼恼。我们没有得到这种定，这个没有修行的人烦恼来了，你受不了！很苦恼。但是这个人不是，这个人不是，不极为诸身麤重性之所逼恼。

　　不极数起诸盖现行。

　　他不是很厉害的生出来这个五盖的现行，这些烦恼。

　　不极现行思慕，不乐忧虑俱行，诸想作意。

　　「不极现行思慕，不乐忧虑俱行」，也不是生起来很大的思慕，想家、想我原来住的地方好，那裡的空气好，不这麽思慕；也没有这些忧虑这些事情。这样的「诸想」的「作意」，没有这些事情。

　　戌二、行时

　　虽从定起，出外经行，而有少分轻安馀势，随身心转。

　　「虽从定起」，这是第二科行时。前面是住时，这是你静坐的时候。这个行时，就是出定了的时候。「虽从定起」出外面经行的时候，「而有少分轻安馀势」，你静坐的时候有轻安乐，现在从定裡面出来以后，轻安乐不会一下子就没有的，它还有少分的轻安乐的馀势，剩馀的力量。「随身心转」，随你的身和心继续的下去。

　　申三、结

　　如是等类，当知是名有作意者清淨相状。

　　「如是等类」这是结束，「当知是名有作意者清淨相状」，相貌是这样的。说到轻安乐，《瑜伽师地论》说得非常清楚，你怎麽样用功，现出什麽样的相貌来，说得很清楚。

　　《瑜伽师地论》卷三十三

　　本地分中声闻地第十三

　　第四瑜伽处之一

　　辛四、广释修相（分二科）　壬一、嗢柁南标（分二科）　癸一、世间道

　　复次此嗢柁南曰：七作意离欲，及诸定广辩；二定五神通，生差别诸相。

　　癸二、出世道

　　观察于诸谛，如实而通达；广分别于修，究竟为其后。

　　这个〈声闻地〉一共是分四大科，第一科是「离欲资粮」，第二科「品类建立」，第三科是「安立瑜伽」，这三科都讲完了。现在是第四科「广释修相」，再详细的解释修止观的相貌。分二科，第一科是「嗢柁南标」，分二科，第一科是「世间道」。

　　「七作意」，我们前面也讲过这七种作意，七种作意是能离欲界欲的。「及诸定广辩」：就是广辩诸定，广辩这个四禅和四空定。「二定」：说这个无想定，说这个灭尽定。说「五神通」：得到了禅，得到了色界四禅，还能引发神通，五种神通。「生差别诸相」，这个「生差别」，你若成就了四禅八定的话，你在人间死了，你就会升到色界天、无色界天去，会这样，就不在这个欲界裡生活了，这是有种种的差别。还有「诸相」，升到色界天以上就是离欲了，离开了欲界欲；你的欲界欲若没能够调伏，你不可以离开欲界的。现在是因为他成就了色界定、无色界定，他就往生到上界去了，这时候才有离欲的相貌。这一个颂是世间道。

　　「观察于诸谛」这下面是出世道。「观察于诸谛」就是你得到了未到地定，你也可以直接修学圣道，观察苦、集、灭、道。「如实而通达」就是如其真实的通达了苦、集、灭、道的四谛；这个意思就不只是名言相，我们现在学习佛法，就是名字上：这是苦、是集、是灭、是道，在名字上这样子分别。但是修行人他是知道那个义，有名也有义；真实的通达。「广分别于修」，你通达了这个四谛之后，就告诉你怎麽样修这个四谛去得圣道，这是「广分别于修」，就是详细地开示修学圣道的情况。「究竟为其后」，最后得了圣道了，这是在最后。

　　壬二、长行释（分二科）　癸一、总显（分四科）　子一、标

　　已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断；从此已后唯有二趣更无所馀。

　　前面这个颂是标，下面是长行加以解释。分二科，第一科「总显」分四科，第一科「标」，这是标这个「总显」，就是后面这一大科的大义就是这样。

　　「已得作意」，已经成就未到地定的这个瑜伽师，那这就是初修业瑜伽师，「已入如是少分乐断」，他已经契入这样色界定的「少分乐断」，他欢喜修学断烦恼的事情。「从此以后唯有二趣」，从得未到地定以后还就是两条路。「更无所馀」，除了这两条路之外，没有第三条路的，没有。

　　子二、徵

　　何等为二？

　　前面是「标」，这下面第二科是「徵」。是那两种呢？是「徵」。下面第三科「列」。

　　子三、列

　　一者、世间。二、出世间。

　　就这两条路。「世间」呢，你现在得到未到地定，你可以修色界四禅、无四界的四空定；这一条路是属于世间，你还没能够成为圣人。「二、出世间」，得到未到地定的时候，也可以直接修八正道、修四念处，就是出离世间了，就可以得初果、二果、三果、四果，得圣道。

　　这是「列」，下面第四科解释分二科，第一科「修作意」，第一科「多修习」。

　　前面我们学习的也不少了，其实怎麽叫作修行？就是你心裡面在修止观，这就是修行，不是另外的事情。那麽止观就是作意；止也是作意，观也是作意，就是这样用功修行的。分两科，第一科是「多修习」。

　　子四、释（分二科）　丑一、修作意（分二科）　寅一、多修习

　　彼初修业诸瑜伽师，由此作意、或念我当往世间趣；或念我当往出世趣。复多修习如是作意。

　　这是第一科「多修习」。这个「初修」禅的「诸瑜伽师」。「由此作意」，由于得到这未到地定的作意。「或念我当往世间趣」，他这个时候这个人内心在干什麽呢？或者他在忆念：「我当往世间趣」，我应该修色界的四禅。「或念我当往出世趣」，或者心裡想：我应该修学圣道、超越世间。就是他发愿了，但这两个愿只能够发一个。「复多修习如是作意」，这个修行人应该多多的修习这个作意；就是你不要忘了你的愿，你常常愿呢，由愿导行；你若忘掉了愿，就不能修行了，所以要「多修习如是作意」。

　　寅二、极多修习

　　如如于此极多修习，如是如是所有轻安心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。

　　这第二科是「极多的修习」。「如如于此」，就是这个修行人如是如是，在这个地方极多的修习，他不要忘了他的愿。「如是如是所有轻安心一境性」，「经历彼彼日夜」，经过一天一天的经过，一个月一个月的经过。「等位」，这些阶段。「转复增广」，那你的轻安和心一境性，就更增加、更殊胜了。

　　丑二、起加行

　　若此作意，坚固相续彊盛而转；发起清淨所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相。彼于尔时，或乐往世间道、发起加行；或乐往出世道、发起加行。

　　「若此作意，坚固相续彊盛而转」，这第二科「起加行」。若是你这位修行人内心的「作意」，这未到地定是个作意。「坚固」地「相续」，你要时时的入定，「相续」，不能因为一件事而耽误了功课。坚固地相续强盛地这样活动，就一直地常常入定，修奢摩他、毘钵舍那。「发起清淨所缘胜解」，这个时候在奢摩他裡面发起清淨所缘的胜解，就是所缘境能令你的烦恼得消除，所以叫做「清淨所缘」。「于奢摩他品及毘钵舍那品，善取其相」，这个时候已经成就了未到地定的人，他怎麽修行呢？还是一样，要「善取其相」，你修奢摩他、你要善取其相，修毘钵舍那也要善取其相。

　　「彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行」，就是这个人善取其相，「彼」那个时候，或者他欢喜到世间道，欢喜学习世间道发起努力，或者欢喜往出世间道，发起修行。

　　《披寻记》一○六三页：

　　发起清淨所缘胜解等者：由此所缘，令或清淨，是名清淨所缘。谓观下地麤性上地静性，此即世间道摄清淨所缘。若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清淨所缘。胜解为先善取相已，随其所应发起加行。

　　「发起清淨所缘胜解等者：由此所缘，令惑清淨，是名清淨所缘。谓观下地麤性上地静性」，「下地麤性上地静性」，欲界的五趣杂居地这是最麤恶的地方。「上地」就是色界初禅，他们是寂静微妙的地方。「此即世间道摄清淨所缘」，世间道摄的清淨所缘。「若观苦集灭道四种圣谛，此即出世间道清淨所缘。胜解为先善取相已，随其所应发起加行。」

　　癸二、别辨（分二科）　子一、往世间道（分二科）　丑一、略问答（分二科）　寅一、问

　　问：此中几种补特伽罗，即于现法乐往世间道，发起加行；非出世道？

　　这是第二科「别辨」。前面第一科是「总显」，现在是「别辨」。这个「别辨」分二科，第一科「往世间道」分二科，第一科是「略问答」分二科，第一科「问」。

　　「问：此中几种补特伽罗」，几种人「即于现法乐往世间道发起加行？」有多少人「即于现法乐」，这个「现法乐」就是现在的生命体有轻安乐叫「现法乐」。「往世间道」，从未到地定这裡开始，往色界世间去，到色界天去。「发起加行」，发起修行。「非出世道」，他不是修出世间的圣道。那麽这是问。

　　下面回答分二科，第一科是「补特伽罗」，分二科，第一科「四种」。

　　寅二、答（分二科）　卯一、补特伽罗（分二科）　辰一、四种（分四科）　巳一、标

　　答：略有四种补特伽罗。

　　简单的说就有四种人。

　　巳二、徵

　　何等为四？

　　这是「徵」。下面第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一、一切外道；二、于正法中根性羸劣、先修正行；三、根性虽利、善根未熟；四、一切菩萨乐当来世证大菩提，非于现法。

　　「一、一切外道」，这些外道如果他要得了未到地定，他们也是「于现法乐往世间道、发起加行」的。

　　「二、于正法中根性赢劣，先修正行」，第二就是佛教徒，在佛教的正法中学习佛法的人；他不是利根人，他是钝根人，他的根性，他的无漏圣道的根性「赢劣」没有力量；没有力量，你教他修学圣道修不来，他修不来，「根性羸劣」。「于正法中根性赢劣，先修正行」，那他就先修世间道的正行。

　　「三、根性虽利，善根未熟」，第三个人就是佛教徒，这个佛教徒他是利根人，他的根性利。「善根未熟」，但是栽培的出世间圣道的善根没成熟，就是还有困难，也不行。

　　「四、一切菩萨乐当来世证大菩提」，这是佛教徒发无上菩提心的菩萨，「乐当来世证大菩提」，他欢喜他发愿将来得无上菩提，不是现在，不是这一生。「非于现法」，不是现在的生命就得无上菩提，他不是发这个愿。那麽他也是修这个世间道，因为得了四禅以后会有神通容易度化众生，所以他也是修四禅的。

　　这个度化众生为什麽要现神通呢？现神通使令众生容易有信心，会生欢喜心、生信心；真实令众生得度还是佛法，你要学习佛法才能得度。你看见那个人有神通，看见白看见，你还是不行，你若想得度，自己要修戒定慧才可以的，不然你还是不成功。但是有了神通使令人有信心、有欢喜心，有这件事，所以这个菩萨他也修神通，修这个色界四禅。

　　巳四、结

　　如是四种补特伽罗，于现法中乐往世间道，发起加行。

　　这是第四科，结束这段文。「如是四种补特伽罗」，就前面列的这四种人。四种人：第一种人是外道，后面三种人是佛教徒，这加起来是四种人「于现法中乐往世间道，发起加行」，他欢喜修禅。

　　《披寻记》一○六四页：

　　略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间。第二、为显正法异生要以修世间道为前方便，以彼根性羸劣，未能速疾证入正法故。第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生，故现法中乐往世间道发起加行。第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐，是故亦说乐往世间发起加行。

　　「略有四种补特伽罗等者：此中最初一切外道唯乐世间」，这个外道他不知道佛教涅槃，他不欢喜，他就是欢喜世间的禅，那就是涅槃，「唯乐世间」。「第二、为显正法异生要以修世间道为前方便」，第二种「为显正法」，显示正法中的「异生」，相信佛法的凡夫，「要以修世间道为前方便」，他要修禅，「以彼根性羸劣」，因为他无漏善根的根性很羸劣，没有力量，「未能速疾证入正法故」，他的善根不够，他不能很快的证入法性，不可以。「第三、为显善根未已成熟，未能趣入正性离生」，第三种人也是佛教徒，而且也是利根，是为显善根未已成熟的人，他未能趣入正性离生，善根没成熟也是不行。「故现法中乐往世间道发起加行」。「第四、为显菩萨于现法中不乐修涅槃道，乐住静虑极寂静乐」，欢喜这样子，「是故亦说乐往世间发起加行」，也是这麽说。

　　辰二、二种（分二科）　巳一、略标

　　此乐往世间道发起加行者，复有二种。

　　这是第二科「两种」。前面是说「四种」，现在说「两种」。分二科，第一科是「略标」。这个欢喜往世间道发起加行的人，「复有两种」，前面说四种，现在说两种。

　　巳二、列释

　　一者、具缚，谓诸异生。二、不具缚，谓诸有学。

　　「一者、具缚」，第一种就是具足烦恼的繫缚，就是凡夫和外道，「谓诸异生」。「二、不具缚」，没有烦恼的繫缚了。「谓诸有学」，就是初果、二果、三果这种有学、这种人，那麽菩萨也包括在内。

　　卯二、世间加行（分二科）　辰一、徵

　　此复云何？

　　这是第二科「世间加行」分二科，第一科「徵」。这又怎麽回事情呢？下面解释分二科，第一科是「明离诸欲」。

　　辰二、释（分二科）　巳一、明离诸欲

　　谓先于欲界、观为麤性，于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲。如是乃至发起加行离无所有处欲，当知亦尔。

　　「谓先于欲界观为麤性，于初静虑若定若生观为静性」，就是这位修行人「先于欲界观为麤性」，他怎样修行去得到去色界天去呢？成就了色界定呢？就是「先于欲界」，这个人现在还是在欲界，他怎样修行呢？「先于欲界观为麤性」，观察欲界是粗劣，是有过失、过患的地方。「于初静虑若定若生」，或者是你现在得到初静虑，叫作「定」，或者是你弃捨了命，生到色界初禅去，叫「生」。「观为静性」，这个修行人，观察初静虑若定若生的人，他们内心裡面是寂静的，因为没有欲界的烦恼扰乱他。「于初静虑若定若生、观为静性，发起加行，离欲界欲」，就开始用功修行，远离欲界的欲。

　　「如是乃至发起加行离无所有处欲」，这样子离欲界欲，若修学成功了就是得初禅。得初禅以后修二禅，远离初禅的欲。这样子乃至到「如是乃至发起加行离无所有处欲」，就是无色界四空定的第三，你有无所有处的欲，你不能超越它，跑到无色界的四空定，非想非非定你不能去的。「当知亦尔」，乃至发起加行去修行这个离无所有处的欲，「当知亦尔」，也是这样子。

　　巳二、出引发等

　　又依静虑等，能引无想定等、及发五神通等，又即依此若生、若相，皆当广说。

　　这是第二科「出引发等」。「又依静虑」，又是这个人以静虑而为依止。「能引无想定」，就是你若得到色界四禅，以四禅为依止修无想定，就成功了，那麽就是依静虑为依止，「能引无想定」。又依非想非非想定，假设是佛教徒三果圣人，依这个非想非非想定就能引灭尽定，从这裡可以入灭尽定。「及发五神通」，那就是依色界四禅才能发五神通。「又即依此若生、若相，皆当广说」，应该详细说这件事。

　　《披寻记》一○六四页：

　　又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定，名依静虑等能引无想定等。又依静虑能发五种神通及诸功德。五神通者：谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通。诸功德者：谓无诤愿智，四无碍解等诸圣功德。又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中。又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切，下自文中皆当广说。

　　「又依静虑等至皆当广说者：谓依静虑能引无想定，依非想非非想处能引灭尽定」，得灭尽定，你要依非想非非想定才可以。要得无想定，要得色界第四禅才可以。「名依静虑等能引无想定等」。「又依静虑能发五种神通」，就是依色界的四静虑，你可以发出来五种神通。「及诸功德」，还有其他的功德。「五神通者」是什麽呢？「谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通」，这是五种神通。「诸功德者」，什麽功德呢？「谓无诤愿智」无诤三昧、愿智三昧。「四无碍解等」，能发出这些功德来，「诸圣功德」。

　　「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天」，这个初禅也有上中下品，乃至四禅也是有，乃至空无边处天，识无边处天，无所有处天，也是有这上中下。「善修习故」，你能善巧地修习禅定，「随其所应当生彼彼诸天众同分中」，那麽你若得了三禅，你在人间得了三禅，那麽你就生到色界三禅去。你在人间得空无边处定，死掉以后升到无色界的空无边处定了。就是「又依静虑及四无色下中上品善修习故，随其所应当生彼彼诸天众同分中」，初禅与初禅众同分，众同分就是你的生命体，你生命体就是色、受、想、行、识。但是，色界初禅当然不同于欲界。「众同分中」，你生到那个世界就和那个人是众同分，「当生彼彼诸天众同分中」。「又依静虑等既离欲已，于现法中有离欲相，是名依此若生若相。如是一切相，自文中皆当广说。」

　　丑二、广分别（分六科）　寅一、七作意（分二科）　卯一、依六事辨（分二科）　辰一、举初静虑离欲界欲（分四科）　巳一、标

　　为离欲界欲勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。

　　这是第二科是「广分别」。前面是略说，这是「广分别」分六科，第一科是「七作意」分二科，第一科是「依六事辨」分二科，第一科是「举初静虑离欲界欲」分四科，第一科「标」。

　　「为离欲界欲」，就是得到未到地定的人，他心裡面还是有欲界的欲，他为了远离欲界的烦恼，「勤修观行的诸瑜伽师」，还要精进地修禅。修什麽禅呢？「由七作意方能获得离欲界欲」，你要修这七种作意，成功了你才能够得到离欲界的欲烦恼。

　　巳二、徵

　　何等名为七种作意？

　　这是第二科「徵」。怎麽叫做七种作意呢？第三科就列出来。

　　巳三、列

　　谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

　　这七种作意。这是标，下面是徵。

　　巳四、释（分二科）　午一、别辨相（分七科）　未一、了相作意（分三科）　申一、徵

　　云何名为了相作意？

　　这是「徵」，第二科是解释。

　　申二、释（分二科）　酉一、总标

　　谓若作意，能正觉了欲界麤相，初静虑静相。

　　「谓若作意，能正觉了欲界麤相」，就是这个修行人他在奢摩他裡面观察，他观察的结果就能正确地觉知了欲界的这些麤蔽的形相。「初静虑静相」，色界初静虑对比欲界欲，初静虑是特别美好的地方。

　　酉二、别辨（分二科）　戌一、觉了欲界麤相（分四科）　亥一、徵起

　　云何觉了欲界麤相？

　　这是第二科。第一科「总标」，第二科「别辨」分二科，第一科「觉了欲界麤相」分四科，第一科是「徵起」。「云何觉了」，前面说「若作意能正觉了欲界麤相」，怎麽样才能觉了欲界的麤相呢？这是问。

　　亥二、标列

　　谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。

　　这下面第二科是「标列」。「谓正寻思」就是你在内心裡面去寻思。寻思什麽呢？欲界的六种事情。「何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。」寻思这六种事。这是「标列」。下面第三科是「随释」分六科，第一科解释义，又分二科，第一科是「徵」。

　　亥三、随释（分六科）　天一、义（分二科）　地一、徵

　　云何寻思诸欲麤义？

　　怎麽样去思惟观察，欲界的欲是特别麤蔽有过患呢？

　　地二、释

　　谓正寻思如是诸欲，有多过患，有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义、广说乃至多灾害义，是名麤义。

　　下面第二科是解释。「谓正寻思」，这位禅师在未到地定裡面在寻思、在思惟：「如是诸欲，有多过患」，色声香味触的诸欲有很多的过患。「有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名麤义」，这个「麤义」就是这麽讲。这下面这个「有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害」在下面有解释。

　　《披寻记》一○六五页：

　　如是诸欲有多过患等者：如下自说习近诸欲有五过患，是名有多过患。愁歎忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼。无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害。

　　「如是诸欲有多过患等者：如下自说」，下文就解释了。「习近诸欲有五种过患，是名有多过患。愁歎忧苦种种热恼所依处故，是名有多损恼」，这样意思。「无量疾病所依处故，是名有多疫疠。老病死苦所依处故，是名有多灾害，」这是简单解释。

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