妙境法师：瑜伽师地论265

　　戌五、解劳睡（分三科）　亥一、出因缘

　　又于热分极炎暑时，勇勐策励发勤精进，随作一种所应作事。劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。

　　这是第五科「解劳睡」，分三科，第一科是「出因缘」，就是，什麽因缘会有劳睡？

　　「又于热分极炎暑时」，就是这一年四季裡边，这个热的这个时期裡边极炎热的时候。「勇勐策励」，你在这样的天气裡边，勇勐精进地鞭策自己用功修行。「发勤精进」，你能发动勇勐精进地用功。「随作一种所应作事」，随你在这个修止观裡边作那一种所应作事。「劳倦因缘」，就会使令你感觉到疲倦。依是因缘「遂于非时，发起惛睡」，就在不是睡眠的时候就感觉到要昏睡。这是出因缘。

　　下边第二科「明所为」。

　　亥二、明所为

　　为此义故暂应寝息，欲令惛睡疾疾除遣，勿经久时，损减善品障碍善品。

　　「为此义故暂应寝息」，因为这样的原因，这位修行人你暂时应该休息。「欲令惛睡疾疾除遣」，休息是休息，但是你内心裡面应该这样想：使令这个惛睡「疾疾」、迅速地就排遣了。「勿经久时」，不要睡了很久，不要这样。「损减善品」，你若休息的时间太多了就担误你用功了，是障碍你的止观的修习了。

　　亥三、举方便

　　于寝息时或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毘奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处须臾寝息，令诸劳睡皆悉除遣。

　　这是下面第三科「举方便」，休息的方法，怎麽休息呢？

　　「于寝息时」，就在休息的时候。「或关闭门」，或者是要把门关上。「或令苾刍在傍看守」，或者是令一位同梵行的人在旁边注意。「或毘奈耶隐密轨则」，或者在律法、律书裡边有隐密的轨则，什麽轨则呢？「以衣蔽身」，拿衣服遮蔽，「在深隐」的地方，「须臾的寝息」，少少的时间休息。「令诸劳睡皆悉除遣」，这样子。

　　申二、结

　　如是名为正知而住先后次第，谓依行时及依住时。

　　这是结束这一段文。这就叫做「正知而住」先后的次第。「谓依行时及依住时」，前面这一大段文，论的次第就是先是行而后是住，都完全是要正知而住的，就是这样的次第。

　　未二、辨知住（分二科）　申一、辨（分二科）　酉一、正知

　　又于善品先未趣入，心兴加行如理作意俱行妙慧，说名正知。

　　这是第二科「辨知住」。前一科是「辨次第」，现在第二科辨这个「正知而住」这个「知住」是什麽意思？分两科，第一科是「辨」就是说明，又分两科，第一科先说明「正知」。

　　「又于善品先未趣入」，又这位修行人在你以前，这个止观的善品你还没有开始用功修行的时后，没有入于善品的时候。「心兴加行」，在你心裡面先动心了，要採取行动「我要去修止观」有这样的意念了，有这样的意愿。这样的「如理作意俱行妙慧，说名正知」，这个「如理作意」，就是你先发心要修行这就是个如理作意，是合乎道理的一个分别心，在这一念心裡面「俱行」就是同时地，同时地活动的一个微妙的智慧，「说明正知」，这个正知原来就是智慧。这个智慧是在你开始修行之前就已经准备好了，先要准备这个智慧的，这是叫做这个「正知」。

　　下边第二科是「住」。

　　酉二、住

　　即此正知，行时住时，一切成办无所减少。如是名为正知而住。

　　这是解释这个「住」字。「即此正知」，就是前面说的这个你预先学习好了的智慧，在你用功的时候，不管是经行的时候，去托钵乞食也好，若往若还、若睹若瞻，所有的时候，「住」的时候，或者是各式各样的住，行、住、坐、卧的时候。「一切成办」，一切时都有这个智慧的力量，成就你内心的清淨。「无所减少」，没有一个地方缺少这个智慧的，「如是名为正知而住」。

　　申二、配（分二科）　酉一、行时

　　当知此中若往若还、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝及以衣钵，若食若饮、若噉若尝，正知而住。由是名为于村邑等，如法行时正知而住。

　　我们出家人学习佛法，我感觉只有《瑜伽师地论》，说得非常详细。你看就是「正知而住」这四个字说了这麽多，告诉你怎麽样用功，说得非常地详细而且非常地清楚，而不是谈玄说妙，就老老实实地这样讲。

　　这底下第二科是「配」，就把这个「正知而住」在实际的行动上叫它会合，会合一下。现在分两科，分两个时，一个「行时」、一个「住时」，先说「行时」。

　　「当知此中若往若还」的时候，「若睹若瞻」的时候，「若屈若伸、持僧伽胝及以衣钵、若食若饮、若噉若尝，正知而住」，都有「正知而住」的智慧力量在裡边。「由是名为于村邑等，如法行时正知而住」，这先说这个「行时」正知而住。

　　下面这个「住时」。

　　酉二、住时

　　若行若住、若坐若卧、若习悎寤、若语若默、若解劳睡、正知而住，由是名为于其住处，如法住时正知而住。

　　「若行若住、若坐若卧、若习悎寤、若语若默、若解劳睡、正知而住」，这些一切时，也是正知而住的。「由是名为于其住处，如法住时正知而住」，也是这样子。

　　辰二、显略义（分三科）　巳一、结前生后

　　如是应知已广分别正知而住，复云何知此中略义？

　　这是第二科「显略义」。前面是「广分别」，现在显它的要义。分两科，第一科「结前生后」。

　　「如是」，就是前面这一大段文，你应该注意，「已广分别正知而住」了，详细地说明了。「复云何知此中略义？」这一句话是生后，前面是结束前文。这麽多的文说了很多事，这是广说；现在来略摄，复云何知道此广文裡边的要义呢？

　　下边第二科「总标别释」分二科，第一科是「标」，也就是回答前面的问题。

　　巳二、总标别释（分二科）　午一、标

　　谓于行时有五种业，于其住时有五种业，行时住时正知而住有四种业，如是名为正知而住所有略义。

　　一共是十四种业，这就是这裡边的要义。这是「标」。

　　下边就解释，分三科，第一科是「行时的五业」，先「徵」。

　　午二、释（分三科）　未一、行时五业（分四科）　申一、徵

　　云何行时有五种业？

　　这是「徵」。下面第二科就是列出来。

　　申二、列

　　一者身业，二者眼业，三者一切支节业，四者衣钵业，五者饮食业。

　　这是五业。

　　申三、结

　　如是名为行时五业。

　　「如是名为行时」的五种动向。

　　下边第四科是「配」，分五科，酉一是「身业」。

　　申四、配（分五科）　酉一、身业

　　谓若说言：若往若还，此言显示行时身业。

　　「谓若说言：若往若还」正知而住，那这就是显示「行时的身业」。

　　酉二、眼业

　　若复说言：若睹若瞻，此言显示行时眼业。

　　眼在动的时候也有正知而住。下面第三科。

　　酉三、一切支节业

　　若复说言：若屈若伸，此言显示行时一切支节业。

　　一切支节在动作的时候，也要有正知而住的。

　　酉四、衣钵业

　　若复说言：持僧伽胝及以衣钵，此言显示行时衣钵业。

　　这是第四科，也是正知而住。

　　酉五、饮食业

　　若复说言：若食若饮若噉若尝，此言显示行时饮食业。

　　饮食的动作也是有正知而住。这是第一段说完了。

　　下边第二科「住时五业」，分四科，第一科是「徵」。

　　未二、住时五业（分四科）　申一、徵

　　云何名为住时五业？

　　这是「徵」，下面第二科是「列」。

　　申二、列

　　一者身业，二者语业，三者意业，四者昼业，五者夜业。

　　这是列出来。下面第三科是「配」，分五，第一个是「身业」。

　　申三、配（分五科）　酉一、身业

　　谓若说言：若行若住若坐，此言显示住时身业。

　　这个「住」包括着行、住、坐，都名之为「住」。

　　下面第二科是「语业」。

　　酉二、语业

　　若复说言：若语，此言显示住时语业。

　　酉三、意业

　　若复说言：若卧若默、若解劳睡，此言显示住时意业。

　　这「意业」，卧、默、解劳睡都属于「意业」。

　　《披寻记》八五二页：

　　若卧若默等者：前说住光明想正念正知思惟起想，是卧所摄。又说于恶不善所有寻思，不乐寻思，乃至乐断乐修，无间修习，殷重修习，是默所摄。又〈意地〉说：眠梦是彼意识胜所作业，依此义说显示住时的意业。

　　「若卧若默等者，前说住光明想，正念正知思惟起想，是卧所摄」，当然这是属于意业。「又说于恶不善所有寻思，不乐寻思，乃至乐断乐修，无间修习，殷重修习，是默所摄」，这当然也是意业。「又意地说：眠梦是彼意识胜所作业」，在〈意地〉裡面说，人睡眠的时候，或者作梦的时候，都是属于意业，而不是前五识。「是彼意识胜所作业」，唯独意识有这种功能。「依此义说显示住时的意业」。

　　酉四、昼等业

　　若复说言：若习悎寤，此言显示住时昼业夜业身业语业。

　　这是第四科。这是「说言：若习悎寤瑜伽」，「若习悎寤」的时候，这一句话「此言显示」是「住时」的「昼业」，你白天你修习止观。「夜业」，你初夜、后夜也是修悎寤瑜伽的。这裡边有「身业」也有「语业」。

　　酉五、夜业

　　又若卧者，此言显示住时夜业。

　　「又若卧者」，下面第五科「夜业」。「此言显示住时的夜业」，那就是中夜，中夜的时候要休息。下边第四科「结」。

　　申四、结

　　当知名住时五业。

　　未三、正知四业（分二科）　申一、徵

　　云何名为行时住时正知而住所有四业？

　　现在第三科，正知而住的四业。第一科是「徵」。

　　下面第二科是解释，先举这个「四业」。

　　申二、释（分三科）　酉一、举四业

　　谓初依彼行业、住业起如是业，即于彼业，安守正念、不放逸住。当知此业，正念所摄、不放逸摄。

　　「谓初依彼行业住业，起如是业」，这是先举这四业。「谓初依彼」行的时候、「行业」。前面分两大段，一个行业、一个住业。这个「行业、住业」裡边「起如是业」，就发动这样的业，什麽业呢？「即于彼业，安守正念、不放逸住」，就是这两种业。那麽加上行业、住业，就是四业。行业裡边也有「安守正念，不放逸住」；住业也有这两种。「当知此业，正念所摄、不放逸摄」，这「安守正念」那就是属于「正念」这一方面的，「不放逸住」就是「不放逸摄」，这样加起来就是「四业」。

　　《披寻记》八三五页：

　　行时住时正知而住所有四业等者：前说行时有五种业，即依彼业安住正念不放逸住，是名行时正知而住所有二业。如是住时正知而住二业亦尔，由是总说行时住时正知而住有四种业。

　　「行时住时正知而住所有四业等者：前说行时有五种业，即依彼业安住正念不放逸住，是名行时正知而住所有二业」，这样就是把五业合成这二业。就是一个「正念」，一个「不放逸」，其实就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住时正知而住的二业亦尔」，也是这两种。「由是总说行时住时正知而住有四种业」。

　　酉二、明正知

　　若于是事是处是时，如量如理如其品类、所应作者，即于此事此处此时，如量如理如其品类、正知而作。

　　这是第二科「明正知」。先举出「四业」，这第二科「明正知」。

　　「若于是事」，若这位修行人对于这件事，这件事是在什麽地方、在什麽时间，「如量如理如其品类、所应作者」，「如量」如其那个范围，经行有个范围，行住坐卧各有各的量，但是内心裡面要有智慧，要它放在「如理」的范围内的。这个时候应该经行，这个时候是不应该经行、你去经行了，就不如理了。这个时候应该修止，这个时候应该修观，都是有量，还要有智慧。「如其品类、所应作者」，他属于那一类的，是属于应该作的。「即于此事此处此时，如量如理如其品类、正知而作」，这就叫做「正知」，这个「正知」还有这样意思在内的。

　　《披寻记》八五三页：

　　若于是事是处是时等者：前说若往若还乃至若解劳睡，是名为事。即于是事能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行，是名为处。以时往还，乃至广说若解劳睡，是名为时。无有增减，是名为量。与义相应，是名为理。诸相差别，是名品类。依广分别，随应可知。

　　「若于是事是处是时等者：前说若往若还乃至若解劳睡是名为事」，这就叫做事。「即于是事能顺梵行，能摄梵行」，随顺梵行而不违背。「能摄梵行」，能集聚圣道。「能令诸善寻思现行，是名为处」，这个处「字」这麽讲，这样讲法。「以时往还，乃至广说若解劳睡，是名为时」。「无有增减」，你不可以加多，也不能减少，「是名为量」。「与义相应，是名为理」，这件做得非常合理的，这叫作「理」。「诸相差别，是名品类」，每一相都有各别的别相，不同于其他的。「依广分别，随应可知」。

　　这是正知而住。

　　酉三、显胜利

　　彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯，无有恶作，无变无悔。于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣，不生一切那落迦中。

　　这是第三科「显胜利」。这样「正知而住」有什麽好处呢？就是显他殊胜的利益。

　　「彼由如是正知作故，于现法中无罪无犯」，因为不放逸住就没有过失，没有违犯佛所开示的。「无有恶作、无变无悔」，这个「恶作」我们是讲过了，就是自己做了事情以后、自己又不高兴；不高兴自己所作的，所以叫「恶作」。「无有恶作」，就是我做了事情以后我心裡很安，没有后悔。「无有恶作、无变无悔」，这个「恶作」又名为「变悔」的意思，原来我是愿意那样做，后来又改变主意了，可是事情已经做了心裡就后悔。现在是没有「恶作」，所以心裡不「变悔」。我这麽年轻就出家呢，你不后悔，就是这个意思。

　　「于当来世亦无有罪，身坏死后不堕恶趣」，我做这件事做得很有功德，没有过失，所以到将来的时候也没有什麽苦恼。「身坏」，这个身体坏了，生命结束了以后，也不会堕落三恶道去。「不生一切那落迦中」，也不会生到地狱裡边去。

　　《披寻记》八五三页：

　　无变无悔者：不为受等变坏其心，是名无变。临命终时不生忧悔，是名无悔。

　　「无变无悔者：不为受等变坏其心，是名无变」。「不为受等」，你不会为这个「受等」的变坏你的心。

　　这个「受」就是你的感觉。实在人做什麽事情都是心裡面的感觉，实在这个「受」就是「果报」，或者苦受，或者乐受，不苦不乐受，是你的感觉。但是感觉裡面有愚痴、有智慧的不同，所以就有的时候愚痴就会有错误的想法，「我这个是不对！我这样是对！」就是有这样的变动。

　　现在这位修行人，他从闻思修裡面得到佛法的智慧了，他没有这件事，他没有「变坏其心」这件事，是名「无变」。「临命终」的时候也「不生忧悔」，「是名无悔」。

　　巳三、总结略义

　　为得未得积习资粮，如是名为正知而住所有略义。

　　这是第三科「总结略义」。在「略义」裡面又有略义，「总结略义」。

　　「为得未得积习资粮」，这个若往若还、若睹若瞻，乃至解劳睡这些事情，为什麽要做这个事情干什麽呢？就想要得到没得到的「积习」的善根，日积月累，今天也这样栽培、明天也这样栽培，就集聚了很多的得圣道的因缘。想要得到「没得到的积习资粮」，所以若往若还、若睹若瞻，乃至解劳睡这些事情。在这麽多的类别裡边，你都能够保持内心的清淨，「如是名为正知而住所有的略义」。

　　卯四、结

　　前广分别，今此略义，一切总名正知而住。

　　这是结束这一大段，这句话。

　　《瑜伽师地论》卷第二十五

　　本地分中声闻地第十三

　　初瑜伽处出离地品第三之四

　　寅六、善友性（分三科）　卯一、徵

　　云何名善友性？

　　这个「二道资粮」裡边的「广辨」是分十一科，第一科「戒律仪」，第二科「根律仪」，第三科「于食知量」，第四科「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」，第五科「正知而住」，这五科都讲完了。现在是第六科是「善友性」，这都是属于二道的资粮。

　　「云何名善友性？」这个善友的相貌是什麽？这是「徵」。

　　下边第二科解释，先是「广分别」，解释之中第一科是「由八因缘」，先「标」出来。

　　卯二、释（分二科）　辰一、广分别（分二科）　巳一、释（分二科）　午一、由八因缘（分四科）　未一、标

　　谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。

　　什麽叫做「善友性」？有八个条件。若具足了八个条件的「缘故」，你就应该知道，「一切种圆满的善友性」都具足了，就是具足了一切种圆满的善友性，善友的性相都完备了。

　　这是「标」。下边是「徵」。

　　未二、徵

　　何等为八？

　　未三、列

　　谓如有一，安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。

　　「谓如有一，安住禁戒」，这以下列出来。谓如这一个人，他能够有「安住禁戒」，又「具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍，无有怖畏、语具圆满」。这就是八个，这八个条件都具足了，是名为「善友」。这是列。

　　下面解释，解释分八科，第一科解释「安住禁戒」分三科，第一科，「徵」。

　　未四、释（分八科）　申一、安住禁戒（分三科）　酉一、徵

　　云何名为安住禁戒？

　　酉二、释

　　谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行。

　　这是第二科解释。「谓」这个善知识这个好朋友，他的身口意能「安住」在他所受的戒法上面。「善能守护别解律仪」，他受了这个戒以后，他又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪，不违犯。「如前广说」，像前边第一科戒律仪裡面说过了。

　　「乐沙门性、乐婆罗门性，为自调伏、为自寂静、为自涅槃，修行正行」，只是持戒固然是很重要，但是还须要有下面几句话。这个善友，这位善知识，他持戒清淨而他内心呢？是「乐沙门性」，就是欢喜八正道，欢喜学习八正道，「乐沙门性」。「乐婆罗门性」，他欢喜从一切虚妄分别裡边解脱出来，就是还有这个愿。这是两个愿；这「乐沙门性」，就是修学圣道，「乐婆罗门性」，就是断除一切生死的根本。这「乐沙门性」简要地说实在是智慧的境界是「智德」，「乐婆罗门性」是「断德」，就是希望有智慧能断一切烦恼，这是两个愿。

　　下边又说到还是乐沙门性、乐婆罗门性的意思。「为自调伏、为自寂静」，他为自己要调伏这个虚妄分别，用八正道和这个戒定慧来调伏这个身口意，使令他清淨，不要有这一些的污染。「为自寂静」使令心裡面叫他没有烦恼的浮动，心裡面很静，贪瞋痴一动起来心就不寂静，就是贪瞋痴叫他不静。一调伏了就不活动了，心裡面很安很平安叫「寂静」。「为自涅槃」，这就是把烦恼的种子也消灭了，这样烦恼的种子消灭了，就得到清淨的根本无分别智了，这就见到灭谛、见到诸法寂灭相了，就是涅槃，「为自涅槃」。

　　「修行正行」，他为了得涅槃，他欢喜沙门性，欢喜婆罗门性，他有这样的愿以后呢，他就开始行动。开始行动的目的是为自调伏、为自寂静、为自涅槃，而修行八圣道行。前面都是愿，那几句话都是愿，「修行正行」这是行，有愿有行。这样说呢，安住禁戒是基础，在禁戒的基础上修八正道。

　　酉三、结

　　如是名为安住禁戒。

　　这「禁戒」是这麽讲，这是第一个条件。

　　申二、具足多闻（分三科）　酉一、徵

　　云何名为具足多闻？

　　这下面第二个条件「多闻」。分两科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「具足多闻」呢？下面解释。

　　酉二、释

　　谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行。于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。

　　这一段应该分两段，就是「谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行」，这是一段。「于如是类众多妙法…」，这是第二段。这第一段这实在是佛的境界。

　　「谓若有法」，就是说若是有这麽一个法门，那当然是佛所证悟的，佛得阿耨多罗三藐三菩提所证悟的真理，佛的大悲心把它宣说出来，把自己所证悟的法门，微妙法门用语言文字把它表达出来。「宣说开示」，这个「宣说」是请问、有人请问佛才宣说，这个「开示」呢，你听闻了佛法以后，有种种各式各样的疑问，佛也能够给你解释那就叫做「开示」。

　　这宣说开示这个法门「初中后善」，这个「初善」、「中善」、「后善」；初开始听的时候能令你生欢喜心，佛说这个法门的时候「初」开始令你生欢喜心。这个「中」间就是开始修行了，你开始修行的时候也很自在，不是那麽坚难困苦不是很坚苦地，就是中道行也不苦也不乐，不要一定修苦行、也不是，可也不要要求那麽好、那麽多的享受，所以不是那麽乐也不是苦，是中道行，这个时候，修学圣道这个叫「中善」。「后善」就能够究竟地解脱了一切烦恼，那麽这叫做「后善」，佛所宣示这个法门「初善、中善、后善」是这样子。

　　「文义巧妙」，佛宣说这个法门的那个文具也是很妙，佛那个大智慧…谁的文章能有佛的文章好呢？当然是佛的，是善巧说法，能够最极、很好的文句来表达，所以「文巧妙」。而所表达的「义」也非常微妙，这个义是「初中后善」，能令你得到利益安乐，所以义也是巧妙。「独一」，佛所说的这个妙法不共于一切外道，也不共于一切世间法，这是特别地殊胜的，所以叫「独一」。「圆满」，这裡面有无量无边的功德庄严，所以是最圆满的、最尊胜的，最尊胜的事情。

　　「清白梵行」，这个「清」就是佛说这个妙法裡边本身是清淨的，这个念佛、念法、念僧，「念法」裡边也有个「无热」，就是佛说的四谛法裡边都是清淨，而没有这些不正确的地方，没有烦恼没有污染，所以说清淨。「白」就是永久的清淨，佛说那个法永久是清淨的，「清白」。「梵行」这是能令你得圣道，就是八正道了。

　　这前面是所闻的佛法，所闻的佛法。「具足多闻」这一段先说明所闻的佛法，就是佛所说的修多罗了，十二分教了。

　　「于如是类众多妙法，能善受持」，你这个好朋友，他就是「于如是类」，像这样的这一类的，佛所说的修多罗这个妙法，「众多的妙法」。「能善受持」，他能够很有智慧地受持这样的妙法。怎麽叫「受持」呢？「言善通利、意善寻思、见善通达」，这是受持的相貌。就是他对于初善、中善，佛所说的这个妙法，这个文句他能够「通利」没有滞碍，就是纯熟、能读能诵叫「通利」。「意善寻思」，那个妙法裡面的意义，他也能够去思惟观察，这是「意善寻思」。「见善通达」，这个「见」就是你那好朋友的智慧，能够通达，能如实通达如实地觉了，这初中后善这个法门的妙意的。这样子就是闻、思、修了，言善通利是「闻」，意思寻思是「思」、思所成慧，见善通达是属于「修慧」了。

　　酉三、结

　　如是名为具足多闻。

　　这个「多闻」是这麽讲，这叫做「具足多闻」。这个意思呢，就是佛所说的法，你学习佛的经论，这叫做「多闻」。

　　申三、能有所证（分三科）　酉一、徵

　　云何名为能有所证？

　　这是第三科，就是第三个条件「能有所证」。分三科，第一科「徵」。怎麽叫做「能有所证」呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、举所证（分三科）　亥一、二十种想

　　谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不淨想、青瘀想、脓烂想、破坏想、四胀想、噉食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。

　　第一科是「徵」，现在第二科是解释，解释裡又分两科，第一科是「举所证」分三科，第一科是「二十种想」。他成就了这二十种想。

　　「谓能証得胜无常想」，就是这位善知识、你这个好朋友，他是具足多闻了，他不止于此，他也按照他所学习的佛法能去用功修行了，修行了他就成就了什麽样的功德了呢？他「证得」就是成就了，「胜无常想」很有力量的，有力量的「无常想」，修这无常想能够转变一切的执着，那就是有力量了。若是只是从文字上去学习，但是没能够转变你的执着，这个「常」的常见断见、这些虚妄分别没能转变，那不叫做「胜」无常想，没有力量。这个「想」这个字用得很好，就是心裡面思想思惟。

　　这个《竹窗随笔》莲池大师，就是那一段文，他讲：「修行应该究竟是有分别？是无分别？」来讨论那件事。但这件事你若常学习……，学习《瑜伽师地论》才能明白这件事。实在这个修行的事情，也是「无分别」、还是「有分别」。「无分别」就是「止」，「无分别」有两个意思；一个是「止」、奢摩他的止是无分别，第二个意思「远离一切虚妄分别」，这杂染的分别通通要停下来也叫做「止」。第二个是「有分别」就是要思惟观察无常义，要思惟这件事；色是无常的、受想行识也是无常的，就是有变化，它不是固定的。这个我们从文字上去看，其实这件事有什麽了不起啊？就是了不起，你真能这样思惟，它那裡边就能有微妙的作用。

　　这个禅师的〈语录〉上，那个谁…那个云门禅师的〈语录〉上有一句话，说「髮从今夜白、花是去年红，何必待零落？然后始知空」。这个禅师说这个话，说得很好，我也讲一讲：「髮从今夜白」，大概他可能是照照镜子知道自己的头髮白了，是今天夜间开始白，今天夜间开始，这是无常相嘛！就是无常了。「花是去年红」，就是令人满意的这种境界已经过去了，是这个意思。这个满意的境界已经过去了，「花是去年红」，应该是这麽解释。「何必待零落？然后始知空」，说是一定是花已经零落了，然后才知道空，那就太晚了。稍稍的有一点枯萎，你就应该觉悟了，这都是假的，都是假的。

　　所以我们知道释迦牟尼佛了不起，他是在壮年的时候，这五欲乐、王位都等着他来享受，他放弃了。不是说已经失掉了，失掉了王位了，失掉了五欲乐，然后我再去发心修行，不是那麽意思。这个无常想呢，就是有这个作用。你要思惟：说现在还在，但是他一定要坏、要坏的，所以叫做「无常想」。你若这样子想的时候，能转变你的爱着心，能转变你的贪心，转变你所有的瞋心，这一切的烦恼都能转变，这叫做「胜无常想」。

　　「无常苦想」，其实文应该念一念就行。这「无常苦想」，「无常」就是「苦」，这「无常」是什麽意思呢？就是原来没有、现在有了，「由无而有」这是「无常」义，「由有而无」，有了、而后又没有了这就叫做「无常」。这个「苦想」呢？这样的无常就会有苦了。说我现在身体很健康，没有病，不是；「由无而有」，你忽然间你有病了，你就有病了，这苦不苦？这「由无而有」就是苦。说我「由有而无」，我现在没有病我身体健康，你这个健康忽然间没有了，「由有而无」也是苦，健康没有了也是苦，病来了也是苦。所以这个「由无而有、由有而无」这个无常，「无常」就令你苦了。这个「由无而有」是苦苦，「由有而无」是坏苦，若是等待那个苦来了你才知道是苦，你是钝根人了。你先要学习佛法修无常想，苦没有来就知道，那就是利根人。当然你这样思惟，在奢摩他裡面做如是观的话，就有力量能转变自己的虚妄分别，转变这个常见、断见、这颠倒妄想。这个「苦想」就是原来我们这个颠倒妄想认为是快乐的，你若修无常观就知道快乐是「坏苦」，就是你作如是观，令你解脱了一切的虚妄分别，「苦想」。

　　「苦无我想」，若是苦的时候呢、就明白「无我」的道理了。这个「我」是什麽意思呢？「我」是「自在」义、「自在」的意思。我要怎麽的就怎麽的，你不可以威胁我，这叫做「自在」、就是「我」的意思。但是若有苦恼的时候你有自在义吗？你没有自在了。如果有「自在」义，说「不要苦」，它就不苦，那就表示你有「我」的意思，有了「我」。现在事实上是不能的，苦的时候、你看医生都不容易去掉苦啊！除非是神医，这手到病除这可以。所以这个「苦」就是「无我」啊！就表示是「无我」了，你能做如是观就能灭除一切颠倒想。这是「无我想」。

　　「厌逆食想」，这个「食」，因为人都是贪着这个饮食的味，要吃好东西生贪心，不好就生瞋心了，为了饮食还会去追求，守护、或者守护没成功会引起很多很多的问题。所以做如是观的时候呢，就不要起这麽多的分别心，是「厌逆食想」，这个「食」这裡边有很多患，有很多灾患，所以「厌逆」不爱着它，使令减少自己的这些问题。

　　「一切世间不可乐想」，这个「厌逆食想」是一种……，这无常想、苦想、无我想修成功了，最少是个须陀洹果，是「见道」、见道的境界。这见道以后就是修道，修道的时候有「厌逆食想」、「一切世间不可乐想」、「有过患想」，还有个「不淨想」、「死想」这些事情，这是修道的时候。因为得了初果须陀洹，你还有贪心，这个贪瞋痴还是有，所以要继续修这个不淨观；「厌逆食想」，我们前面于食知量那裡已经讲到这个食的不淨，这样子想要破除这个欲心。「一切世间不可乐想」，江山如此多娇，使令你迷惑！但是你看看历史，我们一般人都不感觉什麽，历史上记载那些英雄好汉，都为这件事死掉了，丧身失命，但是后来的人还不觉悟，继续的受它的伤害，一切世间不可乐啊！「不可乐想」。

　　「有过患想」，这有过患想，《披寻记》的解释，是你想要生到色界天上去，你就要思惟欲界都是有过患的，欲界的一切一切都是令人不满意的，令你苦恼的境界，所以是「有过患想」。

　　「断想、离想、灭想」，这个「断想、离想」是在因上说的，「灭想」是在果上说的。这个「断」就是断除贪瞋痴，断除堕落三恶道的这些因缘，断除贪瞋痴就不会到三恶道去了，「断想」。「离想」就是断除去人天的这一切虚妄分别，人就是什麽？人就是「受」，触缘受，这个无明相应触执着一切受，你从这裡面有很多问题出来，就不能够解脱，你不能从人天的世界得解脱，虽然是没有严重的五逆十恶，但是你不能得解脱；你若能够「离想」，能够不受一切法，这个时候你就从人天裡面得解脱了。那麽「断想」是解脱了三恶道的因缘，「离想」是解脱了人天的这些虚妄分别的因缘，就是把这两种烦恼都解脱了。「灭想」就把这个生死的果报都停下来了，就得涅槃了，叫「灭想」。

　　「死想」，前面这无常想也是包括了「死想」，但是这裡面又提出来「死想」，有什麽差别呢？这个「无常想」就是这样的境界，你生命存在的时候有种种的变化，这叫「无常想」。「死想」就是生命最后结束了，结束了，这个「死想」。但是这个「死想」它一定是由无常来的，刹那刹那的变异最后就结束了，这是「死想」。

　　「不淨想」，这下边这个「青瘀想」、「脓烂想」也是「不淨想」，那麽怎麽分别呢？这个「不淨想」对自身有爱着，对自己的生命体有爱着，修这个「不淨想」；对他人的这个境界有爱着呢，就修下边的这「青瘀想、脓烂想、破坏想、四胀想、噉食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想」，这是九想。对他人的身体有爱着修这个下边青瘀等想，对自己的身体有爱着修这个「不淨想」；是种子不淨、住处不淨、性不淨、相不淨、究竟不淨，有五种不淨，就是这朽秽的境界。

　　「青瘀想」，这「青瘀」，这个血不流通了积聚在那裡，表现于外的就是青瘀的样子，这也是一个苦恼的境界。人死了以后就是各式各样的境界出现了。这个在《大智度论》裡边说那九想观，的确是死想在前，然后再修青瘀等不淨想，也是这个次第。

　　「脓烂想」，裡边腐烂了，这个气血都不对了。「脓烂」、流脓了腐烂了，这样子去观想。「破坏想」，这五脏六腑裡边都破坏了，完全不正常了，「破坏想」。「四胀想」，就是裡边水大多起来，四胀起来像鼓似的。「噉食想」，前面解释过，为这个狐狸或者狼或者是饿狗所噉食，或者为飞鸟所噉食，这样子。「血涂想」，这个血流出来了，留到各处来叫作血涂想。

　　「离散想」，就是手的骨头一个地方，足的骨头一个地方，头的骨头一个地方，都离散了，「离散想」。「骨锁想」，「骨锁想」就是没有皮肉了，皮肉被这个禽兽所吃掉了，或者时间久了，风吹日晒久了，那麽皮肉都没有了就剩了骨头，但是这骨与骨头连在一起，一节一个骨头连在一起叫做「骨锁想」。

　　「观察空想」，原来这些，认为这是非常美妙的生爱着心，现在观察一切都是无常的，所爱的境界都没有了，这是「观察空想」。或者都是变成微尘了，那麽也就都没有、都散坏了，所以「观察空想」。

　　这样子修这样的观察，能破坏自己的欲心、爱着心。能破坏自己的欲心，这个欲没有了心裡就安静了，心裡寂静。这个九想观不能断烦恼，但是很有力量的，能够镇伏烦恼使令烦恼不动，这力量还是很大的，然后去修止观就能断烦恼了。

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