妙境法师：瑜伽师地论273

　　《瑜伽师地论》卷第二十六

　　本地分中声闻地第十三

　　第二瑜伽处之一

　　辛二、品类建立（分二科）　壬一、广徵

　　问：于如前所举所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？

　　这「声闻地」裡面一共分三大科。第一科是「种性地」，第二科「趣入地」，第三科是「出离地」。这个「出离地」裡面分两科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」，第二科裡面分四科，第一科是「离欲资粮」，这一大科已经讲完了，现在是第二科「品类建立」。这个「品类建立」分两科，第一科是「广徵」，就是提出来很多的问题。

　　「问：于如前所举所开示中」，像前边「所举」出来的世间和出世间这两种离欲道，这裡边「所开示」的这有两种资粮；离欲道也有前方便，出世间的离欲道也有前方便，就是所谓资粮了。这是修学这个资粮道，然后才可以出离，才可以出离这个苦恼的境界。

　　「有几品类补特伽罗能证出离？」前面说的这个离欲道、说资粮道这个事情，都是指修行的方法而说的。在修学这样的方法的人「有几品类」，有多少不同的人？这「品类」是各式各样的人。有多少品类不同的人「能证出离」？能够成就这个「出离地」，能得解脱呢？这是约人来说；这修学这样的法门的人，有多少不同的人？

　　「云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？」这一共提出来这麽多的问题。

　　这是提出来这个问题，下边就是回答。回答分两科，第一科是「嗢柁南」颂。

　　壬二、别答（分二科）　癸一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：诸补特伽罗、建立所缘教、学随顺学法、坏瑜伽作意，瑜伽师作修、果门数取趣、因魔事无果、是皆当广说。

　　这是这个颂，下边是长行的解释，分十七科，第一科是补特伽罗的品类差别。前面这个问裡边，后面这个颂，这个颂也就是说前面的这个问，变成这麽两个颂。下边正式的解释这个问题，一共分十七段，十七科。第一科就是解释这个补特罗的品类差别，也就是第一个问题，分四科，第一科是「标」。

　　癸二、长行释（分十七科）　子一、补特伽罗品类差别（分四科）　丑一、标

　　补特伽罗品类差别、有二十八种。

　　「补特伽罗品类的差别」一共有二十八种不同，就把这个数目标出来。

　　这是「标」，下面是「徵」。

　　丑二、徵

　　云何二十八？

　　这「二十八」是什麽呢？是「徵」，下面列出来。

　　丑三、列

　　谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行槃涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。

　　这一共标出来这是二十八种。说是有几种补特伽罗？就是有这麽多。下边第四科就解释这二十八种，第一科先解释这个「钝根」，分三科，第一科是「徵」。

　　丑四、释（分二十八科）　寅一、钝根（分三科）　卯一、徵

　　云何钝根补特伽罗？

　　怎麽叫做「钝根的补特伽罗」呢？这是「徵」，下面就解释。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转、如前已说。

　　「谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转」，这「补特伽罗」是印度话，翻中国话翻个「数取趣」；或者我们就说「人」好了；就是这个人。这个人「成就钝根」，他的信进念定慧的善根。我们通常说我们有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根；现在这裡说「根」当然也就包括眼耳鼻舌身意六根。但是裡边的内容，就是这个人对于佛法裡面所栽培的善根，信、进、念、定、慧，这个善根栽培得不是那麽好，就是特别地迟钝。就是「于所知事迟钝而转」，对于自己所认识的事情，所观察的事情；譬如说是你静坐的时候你有一个所缘境，这个所缘境就是你所知道的事情、你所认识的事情、你所观察的事情。

　　「迟钝而转」，这个「迟」就是缓慢，「运转」就是活动，活动地很缓慢，不是那麽利。「微劣而转」，那个力量很小、很微，很小的力量，力量不大。譬如说是用刀来砍这个树，你这个刀很钝，你用这个刀的力量又小，所以拿这个刀去砍这个树，砍得很少很少地，类似这样子。

　　「如前已说」，像前边「安住种性」那一段裡面已经说过，就是他对闻思修这一方面，他不会很快地就会得圣道，总是很缓慢地。

　　这是解释。下面第三科，就「广」解释。

　　卯三、广

　　此复二种，应知其相。一者、本来钝根种性，二者、未善修习诸根。

　　「此复二种，应知其相」，这个钝根这件事又有「两种」不同，就会明白他钝根的「相」貌；这钝根的相貌有两种不同。「一者本来钝根种性，二者未善修习诸根」，就是原来这个人他就是「钝根」的「种性」，他这个人在初开始来到佛法裡面来的时候，他就是根性钝，就是这个人栽培得不是那麽好。「二者未善修习诸根」，就是这根性钝并不决定是根性钝，你若肯努力地修习还会转变的，他会转变成利根；但是你若懈怠不肯修习，那麽你就是钝根，这裡面有这麽一个变数，是这样意思。

　　《披寻记》八九○页：

　　成就钝根等者：谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前安住种性中已说（陵本二十一卷十三页）。

　　「成就钝根等者，谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前面安住种性中已经说了」。这个「信根」，用信根举个例子；他对于佛法还是有信心，但是不是那麽样的深刻，小小的有点信心。说「精进根」，人家一天可以静坐八个钟头，他可以坐半小时可以；你让他坐一个钟头是不行，总是他的力量在时间上说、在心理上说都是小小的、这样子，不是那麽理想，所以就叫做「钝根」。

　　寅二、利根（分三科）　卯一、徵

　　云何利根补特伽罗？

　　这第二种，先是「徵」。怎麽叫做「利根补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转，不微劣运转，如前已说。

　　「谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转」，他对于所缘境所观察的事情，他心裡面的活动不是那麽「迟钝」，就是很敏捷地，很敏捷。譬如说观一切法空，他很快就通了、通达一切法空，把这个色受想行识能观察它空了。「不微劣运转」，他不是小小的力量、他的力量很大。力量大，你拿这个刀去砍这个树，刀又利，你又有力量，一下子就砍很多。「如前已说」，像前面安住种性那裡说，就是这个人会很快地会得圣道。这是第二个解释。

　　下面第三个是「广」解释。

　　卯三、广

　　此亦二种、应知其相。一者、本来利根种性，二者、已善修习诸根。

　　「此亦二种、应知其相。一者本来利根种性」，就是原来他来到佛法的时候这个人就是「利根」。「利根」就是社会上的事情经验多，经验就是智慧；你完全不做事你智慧就差一点。也可能读书也有关係，读书也多、社会上经验也多，这个人的根就利一点。这样子他来到佛法来，那麽他就根性比较利。这是「本来」就是「利根种性」。

　　「二者，已善修习诸根」，第二种呢，原来他也不是利根，就是来到佛裡面来肯努力，他慢慢地就转变成利根了，这是这样意思。

　　寅三、贪增上（分三科）　卯一、徵

　　云何贪增上补特伽罗？

　　这是第三种人，分三科，第一科是「徵」。怎麽叫做「贪增上补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先馀生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习。

　　说这个人「先馀生中」，就是在这一生之馀、是过去的时候，所以叫做「先」、也叫做「馀」。在那生裡边「于贪烦恼」，对这个贪欲这样的烦恼，他「已修、已习、已多修习」，有过这样的薰习。

　　《披寻记》八九○页：

　　已修已习已多修习者：现行成就，是名已修。数数现行，是名已习。长时积集，名多修习。

　　「已修已习已多修习者：现行成就，是名已修」，就是遇见可爱的境界，他不如理作意，这个贪烦恼就现起来了，这叫做「现行成就」；显现出来他的行动，这个贪烦恼成就了，如果没有显现出来这个烦恼还是没成就，说他曾经有过这种事情，这是叫做「已修」，「是名已修」。「数数现行是名已习」，不只一次地；一次又一次地，这个贪烦恼在活动出来，这叫做「已习」。什麽叫做「多修习」呢？就是「长时积集」，长时期地，他若是活一万岁，假如他有五千年常常地有这个贪烦恼，「长时修习」。或者多少生，从无始劫来就是常有烦恼，所以这个烦恼就是重了。

　　由是因缘，今此生中，于所爱事有勐利贪，有长时贪。

　　「由是因缘」，就是因为这样的原因，从无始劫来常常地有这麽多的贪烦恼的薰习，你有这麽多的经验了，所以「今此生中」，我今生这一生中，生来这贪心就大，「于所爱」的事情「有勐利贪」，就是很利害、很大力量的贪心。「有长时贪」，这贪心一现起来时间还是很长的。

　　卯三、结

　　是名贪增上补特伽罗。

　　「是名贪增上的补特伽罗」，这个「增上」，就是有力量的意思，贪的力量很大。

　　《披寻记》八九○页：

　　有勐利贪有长时贪者：谓于微劣所爱事中，尚能生起最极后后上品贪缠，何况中品上品境界？如是说名有勐利贪。又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚，如是说名有长时贪。如贪增上、如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔。

　　「有勐利贪有长时贪者：谓于微劣所爱」的事情，「尚能生起最极后后上品贪缠」，这形容这个贪心大，从这件事看出来；有「微劣的所爱事」，那个可爱的事情很微劣地，但是他能生起来「最极」大的，「后后」就是逐渐会生起来，后后胜前「上品」的贪烦恼，「何况中品、上品」的可爱境界呢？「如是说名有勐利贪」。「又此贪缠住在身中，经久相续」，经时间很久相续的贪心，「长时」的「随缚」，贪心一现起来就来困扰你，「长时随缚」，「如是说名有长时贪」。「如贪增上，如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔」，也是有「勐利」和「长时」的不同，也是这样子。

　　寅四、瞋增上（分三科）　卯一、徵

　　云何瞋增上补特伽罗？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先馀生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习；由是因缘、今此生中，于所憎事、有勐利瞋、有长时瞋。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习」，也是这样子，现行成就叫做「已修」，数数现行叫做「已习」，长时的积集叫做「多修习」。「由是因缘今此生中，于所憎事」，这个瞋心所缘的境界就是可憎恶的事情，你不高兴的事情，这个瞋心就现起了。「有勐利」的瞋、「有长时」的瞋。

　　卯三、结

　　是名瞋增上补特伽罗。

　　寅五、痴增上（分三科）　卯一、徵

　　云何痴增上补特伽罗？

　　这是第五科，第五种人。这是先「问」，下第二科是解释。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先馀生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有勐利痴，有长时痴。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于痴烦恼已修已习已多修习」，也是这样薰习过。这个人是不决定的，可能是非常聪明的人，他常常做煳涂事，将来他就愚痴。尤其是这个聪明人愚弄这个笨人，看见这个笨人就佔他便宜，他将来就会要愚痴。所以这个愚痴人，可能以前是特别聪明的；说这个人很笨，将来可能很有智慧的，就是事在人为，就是这个意思。而佛法裡面说到这个愚痴，我们前面讲过，就是不知道世间、出世间都是缘起的道理。说现在他煳涂，你怎麽样讲他都不懂、他听不懂，所以这就是煳涂、愚痴。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有勐利痴，有长时痴。」

　　卯三、结

　　是名痴增上补特伽罗。

　　这是贪、瞋、痴。

　　从这儿看出来，这佛教的确是非常的……这佛的大智慧境界说明这个道理；这个人的烦恼大，原来是久远以来自己薰习的，你才有这麽大的烦恼。

　　寅六、慢增上（分三科）　卯一、徵

　　云何慢增上补特伽罗？

　　这是第六科，先是「徵」。怎麽叫做「慢增上补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先馀生中，于慢烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所慢事有勐利慢，有长时慢。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于慢烦恼已修已习已多修习」，就是高慢心瞧不起别人，感觉自己胜人一筹，「我很高、我很有成就」。那麽这种烦恼在过去生中也是这样子薰习过，你生这高慢心，「已修已习已多修习」。「由是因缘今此生中，于所慢事有勐利慢，有长时慢。」

　　卯三、结

　　是名慢增上补特伽罗。

　　这是一种。这个「慢」，因为他有优点、有优越感，他本身的确有一些特别长处，比其他的人好的地方、优越的地方，他就容易有优越、有这高慢心。

　　寅七、寻思增上（分三科）　卯一、徵

　　云何寻思增上补特伽罗？

　　这是第七种。这个「寻思」就是分别心，分别心特别多。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，先馀生中，于其寻思已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所寻思事有勐利寻思，有长时寻思。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于其寻思已修已习已多修习」，遇见什麽事情，他就心裡面多分别，去观察、散乱，曾经有这个薰习。「由是因缘今此生中，于所寻思」的事情，「有勐利」的寻思，「有长时」的寻思。

　　这个「寻思」也应该说是一种智慧，他知道怎麽样分析、怎麽样观察，这也是一种智慧。但是你成了习惯的时候，心裡面就乱，遇见什麽事情就会东想西想；但是这样成了习惯了的时候，若想要修学圣道就有障碍。

　　卯三、结

　　是名寻思增上补特伽罗。

　　下面是第八科「得平等」，分三科，第一科是「徵」。

　　寅八、得平等（分三科）　卯一、徵

　　云何得平等补特伽罗？

　　「云何得平等」的人呢？「补特伽罗」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、举先因缘

　　谓有补特伽罗，先馀生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习，而于彼法未见过患，未能厌坏，未善推求。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习」，也的确有这种人，他没有这种「贪瞋痴慢寻思」的「修习多修习」，他没有这样做。「而于彼法未见过患」，虽然没有这样的经验，但是他对于「贪瞋痴慢寻思」这件事，不知道这是有过患的，就是、不认为有什麽不好；有贪心、有瞋心、有愚痴心、有高慢心、有种种的妄想分别，没什麽不对，不感觉到有过患。「未能厌坏」，所以也并不厌恶这件事。「未善推求」，所以也没能够修学佛法，用佛法来观察这「贪瞋痴慢寻思」的错误，来对治它，没有做这件事。

　　辰二、释得平等

　　由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无勐利贪，无长时贪；然如彼事、贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。

　　「由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思」的事情，「无勐利贪，无长时贪」，因为你过去生中没有这样的薰习，所以今生没有去修行，也没有那麽多的贪瞋痴慢寻思，没有麽多的事情。「然如彼事，贪得现行」，但是他因为不知道过患，没有修行过嘛！所以遇见可爱的事情呢，贪还现行。「如贪」是这样子「瞋、痴、慢、寻思亦尔」，也是这样子。

　　卯三、结

　　是名得平等补特伽罗。

　　就是不严重，但是也有这种烦恼。就是不重也不轻，就是在平平的这样子。

　　寅九、薄尘性（分三科）　卯一、徵

　　云何薄尘性补特伽罗？

　　这是第九种，先问，怎麽叫做「薄应性补特伽罗？」这个「尘」就是染污，这个染污得很少，这「薄」者少也，少少的染污。

　　这是问，下边第二科解释。解释分两科，第一科「举于贪」又分两科，第一科「举先因缘」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、举于贪（分二科）　巳一、举先因缘

　　谓有补特伽罗、先馀生中，于贪烦恼不修不习不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。

　　「谓有补特伽罗，先馀生中，于贪烦恼不修不习不多修习」，他这个人没有这样子去贪。「已能于彼多见过患」，这个人可能是遇见佛法了，遇见善知识了，他知道这个贪是有「过患」的，对自己也不好，对他人也不好。「已能厌坏」，他能生厌离心，破坏自己的这个贪心；有贪现前的时候，想办法破坏这个贪心、叫它不要动。「已善推求」，他已经能遵照佛陀的开示修学五停心观、修学不淨观了，观察这个道理，叫这个贪心不要动，破坏这个贪心了。

　　巳二、释薄尘性

　　由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前众多美妙上品境中、起微劣贪；于其中品下品境中、贪全不起。

　　「由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前」，这是第二科，解释这个「薄尘性」。前面那一段是过去，过去世曾经栽培过，没有那麽多的烦恼。现在这个「今生」是现在，「于所爱」的事情「会遇现前」，所爱的境界现前的时候，与所爱的事情相遭遇了的时候。「众多美妙上品」的可爱的境界，「起微劣贪」，小小的有一点贪心。「于其中品下品境中，贪全不起」，贪心不生起。这就叫做「薄尘性补特伽罗」。

　　辰二、例瞋等

　　如贪，瞋、痴、慢、寻思、应知亦尔。

　　「如贪」是这样子，「瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔」也是这样子。

　　卯三、结

　　是名薄尘性补特伽罗。

　　这个就是，以前曾经在佛法裡面修行过，所以他的烦恼很轻微。

　　寅十、行向（分三科）　卯一、徵

　　云何行向补特伽罗？

　　这是第十科，是先「徵」。怎麽叫做「行向补特伽罗」？

　　卯二、释（分三科）　辰一、标

　　谓行四向补特伽罗。

　　这是第二科解释，先「标」。然后第二科是「徵」。

　　辰二、徵

　　何等为四？

　　怎麽叫做「四行向补特伽罗」呢？下边就是列出来。

　　辰三、列

　　一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。

　　这是列出来。第一个是「预流果向」……看《披寻记》好了。

　　卯三、结

　　是名行向补特伽罗。

　　《披寻记》八九一页：

　　谓行四向补特伽罗等者：谓如有一纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生，若未证得初预流果，终无中夭，是名预流果向。又如有一或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生，或预流果；为断欲界上中品惑，修对治行，是名一来果向。又如有一，或世间道，先离欲界贪已，趣入正性离生，或一来果；进断欲界馀烦恼故，修对治行，是名不还果向。又如有一，学已见迹；为断非想非非想地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向。义如《显扬论》说。（《显扬论》三卷十页）

　　「谓行四向补特伽罗等者：谓如有一纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生」，「谓如」有一个人，这个人「纯熟相续」，他的信进念定慧栽培得成熟了的人。这「相续」就是这个人，就是补特伽罗成熟了；他这个生命体有成熟的信进念定慧。当然这是要经过一个时期，应该说是长时期的栽培来的。「超过一切外异生地」，这个成熟的程度到了什麽程度呢？「超过一切」的「外异生地」。

　　这个「外异生地」，这个「外」这个字，就是我们通常说外道，其实这地方不必这麽说；就是「心行理外」，他这个心的活动不和真理相应，在真理的外边，这就是一般的生死凡夫。但是在佛法裡面，学习佛法的人也有内凡和外凡，也是在这个「外异生地」的范围内，你也没能与这个真理相应。「诸法无我」这是个真理，你这个心裡的活动和「诸法无我」还没相应，还在这个范围以外，还在有我的境界裡面活动，那麽就是「外」。这「异生」就是凡夫，各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，这凡夫都是这样子。到圣人的境界，心离一切相与诸法空相应的时候，都是无差别的境界。

　　这是说这个人，他的内心裡边的信进念定慧的栽培，已经达到成熟的境界了，超过了一切的凡夫境界。「入正性离生」，他的心能契入到「诸法无我」，「诸法无我」也就是一切法皆空，契入到这个理性了，叫作「正性」。「离生」，远离了一切的烦恼那麽这个就是圣人了。

　　「若未证得」须陀洹果，当然这个有可能是得了须陀洹果，但是有可能还没得。这是说一切有部，就是《俱舍论》这样的划分，这个初果圣人划分这个范围；譬如说你静坐修止观的时候，一刹那你与诸法无我的理性相应了，你这就叫做「入正性离生」，但是还不是初果，不是须陀洹果；你这个时候是「向须陀洹果」，就是「预流果的向」，对向于预流果去了，还不是预流果，你向预流果去了。但这个人是圣人了，这不是凡夫了。这是一个。

　　「若未证得初预流果，终无中夭」，说这个人已经一刹那间与圣道相应了，还不是初果，但是他向初果去了；可是没有得初果之前不会死掉的，一定要到初果，以后或者死、或者没死，中间不会死的，是这样。「是名预流果向」，这「预流果向」是这样意思。这「预流果向」也是圣人、「预流果」当然也是圣人，所以二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这八个人；四个向和四果都是圣人，都是僧宝，这是圣人。

　　现在说这个「预流果向」是这麽一个境界。但这个地方，在这个《成实论》他不这麽说，他把这个「预流果向」范围扩大了，那就是煖、顶、忍、世第一；那就是「预流果向」，这时候还没有入圣道，但是他也是向初果去了，但这个时候他不是圣人。现在这裡，是按照说一切有部的意思来讲的。

　　「又如有一或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生」，这下面再解释这个「一来果向」。「又如有一」，又有一个人，又这麽一个人。「或世间道」，或者他不是佛教徒、他是个外道，他也能够放下世间的尘劳去修行去，他不是用佛法来修行的，他是其他的方法修行的。「倍离欲界欲贪」，这「倍」就是「多」的意思，就是远离了欲界的欲，欲界的欲心，很多他都远离了。「已趣入正性离生」，这个时候他忽然间相信佛法了，来到佛教裡边来修学四念处，也是「入正性离生」。

　　这个地方和前面不一样；譬如说这个人是佛教徒，他来到佛法裡面来，他修学四念处，这时候还没离欲，没离欲修行得了初果。说这个人是个外道，他已经离欲了，就假使没有完全离欲，可也离了很多的欲；这《俱舍论》上是说，把欲界的欲分成九品，分成九品他可能已经破除去五品、破除去六品，这个人看上去就是很高尚的一个人了，那麽他来到佛法裡面来，他来修学四念处的时候，他是「趣入正性离生」，也是见到诸法无我的真理了，那麽这个人那就和刚才说的就不同了，因为他在没修行之前已经离了很多欲，现在也是得「入正性离生」，这有点差别的。

　　「或预流果，为断欲界上中品惑」，或者是这个「预流果」，就是佛教徒他现在修四念处得到须陀洹果了。得到须陀洹果，他欲界的欲还没有断，他为了断这欲界的欲，这地方说是「上中品惑」；欲界分三品，一共是九品惑；上品分三品、中品分三品、下品分三品，三三是九品。他为了断除去欲界的上三品、中三品惑，那麽「修对治行」，继续地修四念处来对治这个欲的话，「是名一来果向」。这「一来果」就是二果；他已经得初果了嘛！他现在继续修学四念处的时候，就是「向二果」那儿去了。那麽前面那个人也是向二果去了，他也是向二果去。他原来就是断了很多的欲，他不是佛教徒，他也没能够明白无我的道理，我们佛教的态度来看，他还是生死凡夫。但是修四念处、修无我观的时候，也「入正性离生」了，这个时候他就是向二果去了，他也是得了初果向二果去了，这麽意思。所以这就叫做「一来果向」。

　　「又如有一或世间道，先离欲界贪己，趣入正性离生」。「又如有一」个人，或者他不是佛教徒，他原来是个外道，用外道的方法就是「世间道」。「先离欲界贪已」，把「欲界」的九品的贪爱的烦恼完全没有了，那这个人就是得到色界定了，这个外道得了色界定。这个时候他说是佛法好！变成佛教徒，「趣入正性离生」，他这个时候修四念处、修无我观，与诸法无我的道理诸法寂灭相相应了，那这个时候这个人他就是「三果向」了，向三果去了。本来这个事情按佛教徒的意思；你若是原来得了二果，然后把欲界的九品烦恼完全断掉了，就是「三果」。但是现在这个外道，他在以前已经把欲界的烦恼完全断了、得了禅定了，得到色界禅了。现在来到佛教裡面修四念处、修无我观、得圣道，那不说他是「三果」；说他是「三果向」、向三果，这地方有这麽点差别。「先离欲界贪已，趣入正性离生」，这就是、也是向三果。「或一来果，进断欲界馀烦恼故，修对治行，是名不还果向」，这是两种解释「不还果向」。

　　「又如有一，学已见迹，为断非想非非地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向」，又是有一个人「学已见迹」，他学习四念处已经见到诸法无我的圣道，巳经是圣人了。但是他现在还没圆满，继续地要断烦恼，要断这个初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无色界天的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的烦恼，这样子「修对治行」，修这个四念处的对治行。「是名阿罗汉果向」，就是向阿罗汉去了，就是这样子。这就是佛教徒也是这样子；由外道来到佛教裡面得圣道，也是这样子。「义如《显扬论》说。」（《显扬论》三卷十页）。

　　这是初果向、二果向、三果向、四果向；这是四向。

　　寅十一、住果（分三科）　卯一、徵

　　云何住果补特伽罗？

　　这是第十一科，第一科是「徵」。怎麽叫做「住果补特伽罗」？就是安住在这个果位这裡不动了。这是问，下边就解释，先是「标」。

　　卯二、释（分三科）　辰一、标

　　谓住四果补特伽罗。

　　这是「标」，下边列出来。

　　辰二、徵

　　何等为四？

　　辰三、列

　　一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。

　　卯三、结

　　是名住果补特伽罗。

　　《披寻记》八九二页：

　　谓住四果补特伽罗等者：永断一切见所断惑，最初证得逆流行果，名预流果。进断欲界上中品惑，极唯更受天有一生人有一生，名一来果。尽断欲界一切烦恼，永不还来欲界受生，名不还果。永断三界见修所断一切烦恼，尽苦边际不受后有，是名阿罗汉果。

　　「谓住四果补特伽罗等者：永断一切见所断惑，最初证得逆流行果，名预流果」。说这个人他来到佛法裡边来，修这个四念处。「永断」，不是暂时的断，永久的断灭了。「一切」的「见所断惑」，「见所断惑」就是见道所断的烦恼，就是身见、戒禁取、疑，断这三种烦恼。这「五下分结」我们前面讲过，这三种烦恼；这个「身见」，身见就是我见、我所见。第二个就是「戒取见」，戒禁取就是外道的修行的方法，由外道的修行方法去修行去，认为那个可以得涅槃，这个就是邪知见的境界。第三个就是「疑惑」，对于佛法有疑惑。这个「身见」就是有我的执着，但是佛法主张是无我的，所以这个「身见」和佛法的无我是相冲突的，相冲突所以他就不容易发心修学佛法，这有我论者对于修学佛法有障碍。说这个人肯修行但是又跑到外道裡面去了，第二个烦恼是跑到外道裡边去。说是没有跑到外道裡边去、来到佛法裡面来，对于佛法有疑惑；这样情形都不能修学佛法，说这三种烦恼；初果圣人把这三种烦恼都断掉了，就是「永断一切见所断惑」，断掉了。

　　「最初证得逆流行果」，就是所有的圣道，初果是「最初」得到所得的圣道。前面二果、三果、四果，不一定是一开始就得二果、一开始得三果、得四果这个很少，但是初果若一得一定是初得，在一切圣道他最先得的是初果，所以是「最初证得」这个初果。初果是「逆流行果」，这个「流」就是生死；有生有死、有种种苦恼的境界叫做「流」，现在得了初果以后叫「逆流」，与它相违背、相违反，不顺生死流了。这修学这样的圣行的果报，得到圣人这种果利，「名预流果」，就是把这个身见、戒取、疑都断掉了，那麽这个时候就叫做「预流果」。

　　这个「预流果」在《俱舍论》上说，观这个苦集灭道四谛一共是十六刹那，到第十五刹那的时候就是「预流果」了，第一刹那、第二刹那、乃至到第十四刹那都不是预流果，都是向预流果，到第十五刹那的时候就是「预流果」了。若十六刹那的时候，就是向二果去了，那就是「二果向」了。

　　这是「永断一切见所断惑，最初证得逆流行果」，这个「名预流果」。

　　「进断欲界上中品惑，极唯更受天有一生、人有一生，名一来果」，得了初果以后，他又能够向前进步、向前进，断除去欲界的上品惑和中品惑。那麽上三品惑和中品的三种惑，就是断除这两品，这两品就是六品。断除这六品惑的时候，「极唯更受」，还剩三品烦恼；还剩三品烦恼会怎样呢？最多就是他再受「天有一生、人有一生」，就是在天一个生命、再到人间一个生命，就是这两翻，就是这两回；这是天有一翻生死，人间一翻生死，这个时候的境界就叫做「一来果」，就是一往天上、一来人间，那麽这个烦恼就没有了，剩下的三品烦恼就没有了，「名一来果」。

　　「尽断欲界一切烦恼，永不还来欲界受生，名不还果」，他把欲界一切的九品烦恼完全断掉了以后，他不再回来欲界了。有欲界的烦恼的时候，你就是到了色界天你还得回来，这个烦恼把你拉回来；你若把欲界的烦恼断掉了呢，你就不需要回来；除非你乘神通来欲界可以，不然欲界不会拉你回来的，所以叫「永不还来欲界受生」，「名不还果」。

　　「永断三界见修所断一切烦恼，尽苦边际不受后有，是名阿罗汉果」，得了三果以后，他还要继续的修行四念处的时候，就把欲界、色界、无色界「见所断惑」、「修所断惑」，「一切」的「烦恼」完全断尽了，就到苦的最后「边际」了，过了这个边际就没有苦了，这时候「不受后有」，这个生命结束了以后不会再有生死果报了，「是名叫阿罗汉果」。

　　这是「住果」有这麽四种不同。

　　寅十二、随信行（分三科）　卯一、徵

　　云何随信行补特伽罗？

　　这是第十二科，先是「徵」。怎麽叫做「随信行补特伽罗」呢？

　　卯二、释（分二科）　辰一、标相

　　谓有补特伽罗，从他求请教授教诫；由此力故，修证果行。

　　这下边解释，先「标相」。

　　「谓有」这样的人，「从他求请教授教诫」，从另外一个人，去请求教授他佛法、教诫他戒律。教授是法、教诫是律，法与律；那麽根据这个来修学圣道可以成就。「由此力故，修证果行」，由于那个善知识的「教授教诫」的力量，他才能修学证得圣果的四念处的那个圣行，圣人的戒定慧的功德才成就的。这就叫做随信行。

　　这是第一科「标相」，下边「遮简」。

　　辰二、遮简

　　非如所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能、自有势力、随法修行；唯由随他补特伽罗、信而修行。

　　这加以简别。「非如所闻」，这个修行人，他不能如他「所闻」的佛法，「所领受」的佛法，「所究竟」通达的佛法。这个「所闻」当然就是有所明白、有所了解，这个「受」是忍可其义，这个道理在内心裡面能够接受；我明白是明白，心裡边还不接受，那不叫做「受」，只可以说是「闻」。现在这个「受」就是你心裡面对于这样道理，认为是对，这件事应该是这样，这地方的确是有点差别。「究竟」就是对于所闻、所接受的佛法，没有错的了解，无颠倒的解了叫做「究竟」。

　　「所思所量所观察法」，这个「思」；前面还算是「闻」，现在「思」就是内心裡面专精思惟。思惟，暂时的思惟叫做「思」，这个「所量」，思惟了以后还继续地观察思惟叫做「量」。「所观察」就是量以后又继续不断的思惟观察，这就是有这麽多的不同。

　　说这个修行人他对于「所闻、所思、所受、所究竟、所思、所量、所观察」的佛法，「自有功能，自有势力，随法修行」。前面那个「非」字贯下来；不是他自己有功能，不是他自己有力量能随顺这个「所思所量所观察法」去修行的，他自己没这个力量。

　　「唯由随他补特伽罗，信而修行」，他唯独是由于随顺那个善知识的教诫，他能引起信心，靠这个信力去修行的，这个人。这个人的力量对他的影响力很大，这个人是这样子。

　　卯三、结

　　是名随信行补特伽罗。

　　寅十三、随法行（分三科）　卯一、徵

　　云何随法行补特伽罗？

　　这是第十三科，第一科「徵」。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行；不从他求教授教诫，修证果行。

　　「谓有补特伽罗，如其所闻、所受、所究竟、所思、所量、所观察法，自有功能，自有势力」，他自己有这个能力。这个「功能」和「势力」，头几天我们解释过。「随法修行，不从他求教授教诫」，他自己阅读经论，他学习这样佛法他就可以修习得圣道，不必去向人去求请教授教诫，「修证果行」，不需要这样。

　　卯三、结

　　是名随法行补特伽罗。

　　这两个人不同、不一样。那个人要靠人家去讲解，他引起信心才能修行，自己阅读信心不够。

　　寅十四、信胜解（分二科）　卯一、徵

　　云何信胜解补特伽罗？

　　这是第十四科，先是「徵」。怎麽叫作「信胜解补特伽罗」呢？下边解释。

　　卯二、释

　　谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时，名信胜解补特伽罗。

　　这个地方还有点分别，前边这个「随信行」、「随法行」就是已经见道了，已经见道，就是已经入正性离生了，但是还不是初果。

　　这底下这「信胜解补特伽罗」，「谓即随信行补特伽罗，因他教授教诫，于沙门果得触证时」，就是到了十五刹那这以后了，他「触证」诸法无我寂灭相的道理了。「名信胜解补特伽罗」，因为有信心而得胜解，这样的这个胜解就是无漏的智慧了。

　　寅十五、见至（分二科）　卯一、徵

　　云何见至补特伽罗？

　　这是第十五科，先是「徵」。

　　卯二、释

　　谓即随法行补特伽罗，于沙门果得触证时，说名见至补特伽罗。

　　怎麽叫做「见至补特伽罗」呢？「谓即随法行」，就是前面那个「随法行」，随顺法去修学圣道这个人。「于沙门果得触证时」，对于这个初果须陀洹果，这个诸法无我的寂灭性，他有这样的无我、无分别的智慧，和这个诸法无我性相接触了，这就叫做「见至补特伽罗」。这个「至」呢，前边是须陀洹果向，由向到果，所以叫做「至」，这个「至」是这个意思。

　　寅十六、身证（分三科）　卯一、徵

　　云何身证补特伽罗？

　　这是第十六科，分三科，也是「徵」、「释」、「结」。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出、身作证、多安住，而未能得诸漏永尽。

　　「谓有补特伽罗，于八解脱顺逆入出」，前边是初果向和初果；这个「身证补特伽罗」实在就是三果了。「有补特伽罗于八解脱」，在前边那个三摩呬多地，这个八解脱讲过。「顺逆入出」，譬如说由初解脱入第二解脱、第二解脱入第三解脱，乃至最后入灭受想定解脱，这是「顺」着入；还可以「逆」，由灭受想定这个第八解脱入第七解脱、第七解脱入第六解脱、第五、第四、第三、第二、第一，可以「逆」的次第来入，入出都可以「顺、逆」。「身作证」，这个「身」就是指心说，他这个心「证」入到诸法寂灭相，「多安住」在这个境界裡面。「而未能得诸漏永尽」，虽然这个境界很高了，但是还没能够「诸漏永尽」，还有一点微细的烦恼，就是五上分结还没能完全断掉。

　　卯三、结

　　是名身证补特伽罗。

　　是名叫做「身证补特伽罗」。

　　《披寻记》八九三页：

　　于八解脱顺逆入出等者：〈三摩呬多地〉说：有八解脱，谓有色观诸色解脱等。又说：无间入诸等至，谓先顺次入、乃至有顶，后逆次入、至初静虑，由是当知顺逆及入出相。身者，意身故。作证者，由智断得作证故。如《显扬论》说（《显扬论》四卷三页）。多安住者，谓于彼定其心昼夜能正随顺趣向临入，随所欲乐能正安住故。

　　「于八解脱顺逆入出等者，〈三摩呬多地〉说：有八解脱，谓有色观诸色解脱等。又说：无间入诸等至，谓先顺次入」，这「无间」，第一个解脱和第二个解脱中间没有他的间隔，就直接的就契入了，叫做「无间」。「又说无间入诸等至，谓先顺次入、乃至有顶，后逆次入、至初静虑，由是当知顺逆及入出相」。这个「身者」是「意身故」，就是这个第六意识、「意身」。「作证者，由智断得作证故」，由于他成就了无我的智慧，断除去有我的烦恼了，他就成就了这个「八解脱」。「如《显扬论》说（显扬论四卷三页）。「多安住者，谓于彼定其心昼夜、能正随顺趣向临入」，趣向解脱，然后入于解脱。「随所欲乐，能正安住故」，所以叫做「多安住」。

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