妙境法师：瑜伽师地论274

　　寅十七、极七返有（分三科）　卯一、徵

　　云何名为极七返有补特伽罗？

　　这一科是「补特伽罗品类的差别」，就是来到佛法里边发心修行的人，也是各式各样的不一样，一共分了二十八种人，现在是第十七种「极七返有」。

　　怎麽叫做「极七返有」？就是最多在生死里边，人间、天上来回七次，最多是受七翻生死，这个修行人是这样的。

　　先「徵」。第二科解释，分二科，第一科「显果证」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、显果证

　　谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故；得预流果，成无堕法，定趣菩提。

　　「谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故」，就是有这样的修行人，他这个时候已经达到这个程度，就是「永断萨迦耶见」，就是永久的断灭了这个我、我所见，灭除了我执。就是这色受想行识里面没有我，色受想行识本身也不是我，离开了色受想行识另外也没有我，他这样的修这个无我观修成功了，他就证入到诸法皆空的这个境界。这个天台智者大师，这「通教」的阿罗汉是观察我空、也观察法空的；这个「藏教」的阿罗汉只是观我空，但是到阿罗汉的时候，这空与空无差别，是一样的。

　　但是在初果，「永断萨迦耶见」是初果圣人、初果须陀洹，他观这我空到初果的时候，也是证悟了这个毕竟空的真理，也是证悟了的。我们在解释这个「我空」的道理的时候，并没有说「色不可得，受想行识不可得」，没有这样说；只是说「色不是我、我所，受想行识不是我、我所」。但是修无我观成功的时候；不要说成功，就是相似成功的时候，这我空里面「色不可得、受想行识不可得、我不可得」，也还是空的。到了初果的时候这是不退转了，他证悟了这我空的真理，能安住在这里不动、不退转。所以我们一般的讲，他不观一切法空、只是观我空，但是这件事不可思议。

　　这个「戒禁取」，戒禁取是外道的一些修行的方法；现在这个证悟初果的圣人不会有这种邪知邪见，所以也把这个戒禁取的这种思想也是断灭了。「疑」；对于佛法他没有疑惑了；佛说的「此是苦、此是集、灭、圣道」是真实不虚的，他没有疑惑的。就是这个补特伽罗，他能够断除这三种烦恼，「三种结」，这个「结」就是这三种烦恼。

　　「得预流果」，所以成就了这预流果的这个境界，就是这麽多的圣人里面，这是最先得圣道的一个圣人。「成无堕法」，他成就了不会堕落三恶道的这种道力，他死掉了的时候决定是在人天里面，他不会到三恶道、决定不堕落，这个人。「定趣菩提」，他决定能到这个阿罗汉果。这「菩提」有声闻菩提、缘觉菩提、有佛菩提，当然这个初果圣人决定能到阿罗汉果；他现在不是阿罗汉，但是他决定能成功了。

　　这是说「显果证」，显示这个修行人，这麽长时期的用功，有了一个结果。

　　辰二、释得名

　　极七返有，天人往来。极至七返，证苦边际。

　　「极七返有，天人往来」，他还没圆满；圣道还没圆满。但是他最多再七次，人间到天上，从天上再回到人间七次，「天人往来」七次，就得阿罗汉果了，最多是七翻生死。就是他剩下来的烦恼，那个烦恼的力量能使令他受七翻生死，就是这麽回事。「极至七返，证苦边际」，最多受了七翻生死以后，就是到了苦的边际了；到这里、再超过这个边际以后就没有苦了，这生死没有了，就是无色受想行识了，到这个境界。

　　这是第二科「释得名」，这个极七返有补特迦罗就是这麽回事。为什麽「极七返有」呢？就是他剩下的烦恼，使令他会受这麽多的生死。

　　卯三、结

　　如是名为极七返有补特伽罗。

　　这是结束这一段。

　　寅十八、家家（分二科）　卯一、徵

　　云何家家补特伽罗？

　　这是第十八科，这是又一种人，分二科，第一科是「徵」。怎麽叫做「家家补特伽罗」呢？下面第二科解释分二科，第一科辨这个二种类，先「标列」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、辨二种类（分二科）　巳一、标列

　　谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。

　　「谓有二种家家」，就是这个修行人有二种家家。那二种呢？一是「天家家」，二是「人家家」。这是标，下边就解释。

　　巳二、随释（分二科）　午一、天家家

　　天家家者：谓于天上、从家至家，若往若来、证苦边际。

　　这个圣人，就是这个初果圣人，假设是在人间得初果；也有的人在天上得初果，就是以天的身份修学圣道得初果；也有是人间的人、以人的身分修学圣道得初果，所以这「家家」也就不同了。

　　「天家家者：谓于天上、从家至家」，他若是寿命到了要死了，死了就是，他是在这一家、死了以后就到那一家去再得果报；那一家死了、到另一家去得果报，他不重覆地继续在那家得果报，他不重覆。但我们凡夫那不一定，凡夫有可能还继续在这一家，只要没堕落的话、继续在这一家也可能。但是圣人不会、圣人不是，这是「谓于天上，从家至家」。

　　「天家家者：谓于天上，从家室家，若往若来」，或者是从天上来到人间来，第二生来到人间，人间死了又回到天上去，这有可能是这样子「若往若来」。「证苦边际」，这个时候到了最后了，到了苦的边际以后再没苦了，那就是得了有馀涅槃了，就是得阿罗汉果了。

　　午二、人家家

　　人家家者：谓于人间、从家至家，若往若来、证苦边际。

　　这也是这样子「证苦边际」。

　　辰二、结显果证

　　当知此二，俱是预流补特伽罗。

　　都是预流果。这个预流果，他把这个见烦恼…；这个佛菩萨…佛陀的安排，先让修行人断见烦恼，你先断见烦恼，你修四念处先断见烦恼；见烦恼断了还有爱烦恼，那麽剩下来的爱烦恼，就是说欲界这个爱烦恼。欲界的爱烦恼共分九品；九品就是三品；上三品、中三品、下三品，三三就是九品。

　　这个九品这个事情，头一品的烦恼能使令你受二翻生死；「初品润二生」，这个初品的烦恼的力量，使令你在人间一翻生死、到天上一翻生死，实在就是二翻生死。「初品润二生、二三四各一」一共九品；第二品、第三品、第四品，这三品烦恼，每一品烦恼令你受一翻生死。这样说「二、三、四各一」就是三翻生死，「初品润二生」，加起来就是五翻生死了。一共七翻生死，那麽这就是前四品使令这个初果圣人要受五翻生死。

　　那麽第五品烦恼、第六品烦恼，这二品烦恼合起来使令他受一翻生死；「五、六共润六」，第五品、第六品合起来使令你受第六翻生死。「第七断三品」，这个第七翻生死就能断这个三品，也就是后三品烦恼合起来使令这个圣人受一翻生死。就是一来人间一生天上；或是一生天上一来人间；或者是完全是在人间；或者完全在天上，受一番生死。那麽加起来就是七翻生死。

　　七翻生死，得了初果的人他若继续的修行，他也可能是断了第一品烦恼、断了第二品烦恼、断了第三品烦恼、或者断了第四品；断了四品、那就是断了五翻生死了。断了五翻生死、还有二翻生死，就是「家家」，是在人间或者在天上。或者是你断了初品、二品、三品，那麽就是你断了四翻的生死，还有三翻生死，就是还有三次一来人间一生天上，就是这样子，所以就是叫「家家」了，就是这麽意思。

　　这一科这是第十八科。下面第十九科，叫做「一间补特伽罗」。

　　寅十九、一间（分三科）　卯一、徵

　　云何一间补特伽罗？

　　怎麽叫做「一间补特伽罗」呢？这是「徵」。下边第二科解释，解释第一科「显果断」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、显果断

　　谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品；唯馀下品。

　　「谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品」，说这个人，其实就是二果。「谓即一来补特伽罗」，就是那个一往来那个圣人，他就是断了九品烦恼的前六品都断掉了，就剩下后三品，七八九后三品；就是这个人。这个人他继续修行就是「不还果向」了；他这二果继续修行就是向第三果去了，这叫「不还果向」，「不还果」就是第三果。这个人「已能永断欲界烦恼上品、中品」，说这个修行人，他把欲界的九品烦恼里面，那个「上三品」和「中三品」都断灭了，都消灭了。「唯馀下品」，就剩下「下三品」还没断。

　　这就是他的「果断」，他的果断就是这个，就是二果圣人。

　　辰二、辨得名

　　唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅槃；不复还来生此世间。

　　说这个圣人他还有三品，欲界还有三品烦恼没有断，那麽他还怎麽办呢？这个烦恼会令他怎麽地呢？他「唯更受一欲界天有」，他就再在欲界天上受一翻生死，这时候就是不在人间，他在天上。「即于彼处得般涅槃」，就是在「彼」天上得入涅槃，入有馀涅槃。入有馀涅槃，寿命到了也入无馀涅槃，就是这样子。当然这是一种，其实也有是在人间的，也在人间受一翻生死，也可能是来人间又到天上，这一翻生死实在就是二翻生死，一来人间一往天上；或者是一往天上一来人间，是这样子。

　　「不复还来生此世间」，他把这个剩馀的三品烦恼断掉了以后，他就不会再来到人间了，不会来，因为他没有理由、没有这种力量了，不会再来的了。

　　卯三、结

　　是名一间补特伽罗。

　　这个「一间」就是一翻生死的间隔。他现在这个道力的程度，就有一翻生死的障碍，就到涅槃的境界了；这「间」者「隔」也。

　　寅二十、中般涅槃（分四科）　卯一、徵

　　云何中般涅槃补特伽罗？

　　这是第二十，「中般涅槃」，分四科，第一科是「徵」。怎麽叫做「中般涅槃补特伽罗」呢？下面是「标」。

　　卯二、标

　　谓有三种中般涅槃补特伽罗。

　　这个中般这个圣人，中般涅槃的这个圣人有三种，「三种中般」。这是「标」。下边第三科解释，先解释「于中有纔生位」，先「辨相」。

　　卯三、释（分三科）　辰一、于中有纔生位（分二科）　巳一、辨相

　　一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅槃。

　　「有一种中般涅槃补特伽罗」，一共三种，有这麽一种，它叫做「中般涅槃补特伽罗」。「从此没已」，这个人实在就是三果圣人，三果圣人他是在欲界，欲界寿命到了就死掉了，「从此没已」就是从这里死掉了。「中有续生」，这个「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的时候这个生命体叫作「本有」，「本有」的最后一刹那死掉了的时候叫「死有」，「死有」以后就是「中有」，「中有」以后就是「生有」，就是得一个新的生命的第一刹那叫作「生有」。现在这个说「从此没已」就是「死有」，「死有」以后就是「中有」就出现了，就是中间的那个生命；前一个生命、后一个生命，中间有一个生命就是「中阴生」。这个「中有续生」，就是相续出现了。

　　「中有生已，便般涅槃」，这个「中有」、中间这个生命一出现的时候，他就入涅槃了，就是把色界天、无色界天那个烦恼灭掉了。这就是这个三果圣人，他在欲界的时候，这四念处修得非常的相应，这个力量很强大；他在中有的时候，这个正念一现前的话，这剩馀的色界天、无色界天的烦恼就没有，就入涅槃了；那麽这可能就是入无馀涅槃了，这样子。这是一种。

　　这是「辨相」第二科「举个譬喻」。

　　巳二、举喻

　　如小札火，微星纔举，即便谢灭。

　　「如小札火，微星纔举」，这个「小札火」这个「札」是什麽呢？就是这个木匠刨那个木板儿、木片子，这个「札」古代的意思就是用木板儿在上面写字，所以也可以说是写信叫「书札」就是写信。现在比那个写信的木板、那个薄板还小，就是用那个刨子刨这个木头，出那个小小的碎片子、就是那个；那个若用火一烧的时候，小札火一烧的时候，「微星纔举」，那小小的星星之火纔飞起来，「即便谢灭」就灭了，就灭了。这就是这个修行人，他这「中有」这个中阴身一现，就得涅槃了。譬喻这个意思。

　　这是第一种「中有般涅槃」的相貌。下边是第二科「于未趣生有位」这是第二。

　　辰二、于未趣生有位（分二科）　巳一、辨相

　　二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已少时经停，未趣生有便般涅槃。

　　「有一种中般涅槃的补特伽罗」这个圣人，「从此没已」就是从欲界一死掉的时候，「中有续生」以后。「中有生已少时经停，未趣生有」没有立刻就得般涅槃，就是少少的停留一会儿。「未趣生有」，还没有向「生有」那里去，中有向前就是生有。在那停、还没有向那边去的时候，「便般涅槃」了。

　　巳二、举喻

　　如铁抟铤，炎炽赫然，鎚锻星流，未下便灭。

　　这又举个譬喻。前面是「辨相」，这举个譬喻。「如铁抟铤」，这个「铁抟」就是没有製成器的那种铁，放在火焰里面烧、火很勐的。「赫然」就是烧得很红的时候。「鎚锻星流」，那个铁匠拿着子鎚子来鎚这铁，鎚锻的时候就有这个星星之火流飞起来；这个飞起来以后「未下便灭」，还没有落下来，这火就灭了。这就是譬喻这个「中有」，就是他还没有去到「生有」那里就入涅槃了。

　　辰三、于往趣生有位（分二科）　巳一、辨相

　　三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。

　　这是第三种「于往趣生有位」，先「辨相」。

　　这个「中般涅槃」的补特伽罗，「从此没已」就是从欲界死了。「中有续生；中有生已往趣生有」，这个中阴身要到「生有」那儿去，就是要到色界天去，或者生初禅、或者是生二禅、或者是到四禅去。到那儿去的时候，「未得生有」他还没得「生有」，还是在「中有」的时候，就「便般涅槃」，他就入涅槃了。

　　巳二、举喻

　　如彼热铁，鎚锻星流，下未至地，即便谢灭。

　　就是这个星星之火，飞起来还没落在地下，就灭了。说这位中般涅槃的圣人也就这样子，还没得到「生有」，在「中有」的最后就灭掉了，就得涅槃了。

　　卯四、结

　　如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。

　　三种合起来，合而为一，就是在「中有」的时候就入涅槃了，这个圣人。

　　寅二十一、生般涅槃（分三科）　卯一、徵

　　云何生般涅槃补特伽罗？

　　第二十一种，怎麽叫做「生般涅槃补特伽罗」呢？这是「徵」。下面第二科解释。

　　卯二、释

　　谓纔生已，便般涅槃。

　　就是这个人在欲界死了，死了以后经过「中有」，然后在色界天上、不知那一个禅，就得了果报了，当然那是化生。「谓纔生已」，纔生彼处已，他就入涅槃了。

　　卯三、结

　　是名生般涅槃补特伽罗。

　　「是名」叫做「生般涅槃补特伽罗」。这是第二十一科。

　　寅二十二、无行般涅槃（分三科）　卯一、徵

　　云何无行般涅槃补特伽罗？

　　第二十二科叫「无行般涅槃」，先是「徵」。怎麽叫做「无行般槃补特伽罗」呢？第二科解释。

　　卯二、释

　　谓生彼已，不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前而般涅槃。

　　「谓生彼已」，就是这位三果圣人生到色界天以后，「不起加行」他没有「起加行」。怎麽叫做「不起加行」呢？就是「不作功用」；这「作」也就是「起」，他没有发动「我要努力的修四念处」在那里坐禅，他没有。「不由劳倦」，这「不由劳倦」这个意思还是修行了，不过修行得很轻鬆、很自在、没有辛苦。「道现在前」这个圣道的无漏智慧就现前了。「而般涅槃」这个圣道的智慧一现前，那个烦恼就没有了；当然这是烦恼种子就没有了。

　　卯三、结

　　是名无行般涅槃补特伽罗。

　　「是名无行般涅槃的补特伽罗」，「无行般」这个「般」字，中国话就是「入」。不须要努力的修行就能入涅槃，就是入于有馀涅槃了。

　　这是「无行般涅槃」。这个「无行」，从这个「不由劳倦」这句话看，还是有多少用功修行的，但是不辛苦就是了。

　　寅二十三、有行般涅槃（分三科）　卯一、徵

　　云何有行般涅槃补特加罗？

　　这是二十三科，先是「徵」。怎麽叫做「有行般涅槃补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓彼生已，发起加行，作大功用，由极劳倦，道现在前而般涅槃。

　　「谓彼生已」，这下面第二科解释。「谓」那个三果圣人，他生到色界天去以后。「发起加行」，他要发起加行。「作大功用」，他要特别努力的要修行的。「由极劳倦，道现在前」，修行得也很辛苦；这个佛菩萨才说出这句话来，不然我们没办法知道。说生到色界天上那个人的身体不得了，欲界的身体不能比的，那是一种光明的境界；色界天上的人身体有光明，欲界天的天人也有光明，但是不能和色界天比。那种光明的身体，还要特别劳倦地去修行。「道现在前，而般涅槃」。

　　卯三、结

　　是名有行般涅槃补特伽罗。

　　当然这就是他在欲界的时候，他的四念处这个道力的修行不是上品，所以到了色界天要再努力，要继续努力才可以。所以这看出来，有的人没有怎麽修行就成功了；实在并不是不修行就能成功；他前生栽培了，他也是辛苦了，他也曾经辛苦的；没有人能佔便宜的，就是没有因就没有果的。

　　下面第二十四科「上流」般，上流般涅槃，分三科，第一科是「徵」。

　　寅二十四、上流（分三科）　卯一、徵

　　云何上流补特伽罗？

　　这是又一种圣人。下面解释。

　　卯二、释

　　谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处不般涅槃。从彼没已；辗转上生诸所生处、乃至或到色究竟天、或到非想非非想处。

　　「谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已」，就是在欲界天的这个三果圣人，他从欲界天或者在人间，他命终了，这上生到色界的「初静虑已」后，「住于彼处不般涅槃」，在初禅天他还没能够入涅槃。「从彼没已，辗转上生诸所生处」，从初禅又命终了；那是要多久啊！初禅天寿命也很长；死了以后「辗转上生」，就是由初禅到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，「乃至或到色究竟天」到那儿去，「或到非想非非想处」，就是这三果圣人有的是欢喜智慧，有的欢喜定；欢喜智慧的就是到「色究竟天」就得涅槃；若是欢喜定的人，那他要到无色界天了，有空无边处天、识无边处天、无所处天、最后是「非想非非想处」天，到那儿去；到那里去修行去，就得涅槃了。

　　卯三、结

　　是名上流补特伽罗。

　　是这样子。这是二十四。下面第二十五是「时解脱」，分三科，第一科是「徵」。

　　寅二十五、时解脱（分三科）　卯一、徵

　　云何时解脱补特伽罗？

　　这又是一种圣人，这是怎麽回事情呢？是「徵」。下面第二科解释，「标有退」

　　卯二、释（分二科）　辰一、标有退

　　谓有补特伽罗，钝根种性。于诸世间现法乐住，容有退失；或思自害或守解脱，励力勤修不放逸行。

　　「谓有补特伽罗，钝根种性」，「谓有」这个佛教徒，他的种性是「钝根」，就是他在佛法里的栽培他没特别努力，这个信进念定慧的栽培不是那麽勇勐，所以他就不是那麽圆满，「钝根」。

　　「于诸世间现法乐住，容有退失」，说这个钝根的人，他已经由初果到二果、到三果、到了四果，得阿罗汉果；阿罗汉果当然他最低限度要是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禅，是这样子。这个地方说「现法乐住」那不应该是欲界定，也不应该是未到地定；那是色界四禅；初禅、二禅、三禅、四禅名之「现法乐住」。他所成就的禅「容有退失」，有可能会失掉。这个阿罗汉他是个「钝根」，原来栽培的圣道不坚固；现在说「退」，不是他所成就的无我的智慧退，这个智慧是不退的；只是那个依止处的「禅」、这「现法乐住」有可能会退，失掉了。

　　「或思自害」，他一退了他就感觉到不对劲，若再努力又回来了，又得了禅；可是过一个时候又退了，常常有这种事情他心里面不舒服，所以他就「或思自害」，或者就想：「哎！我这回就结束他好了，不要老是这麽麻烦！」

　　这个事这里边有五种差别；退、思、护、住、进有五种。现在说是「于诸世间现法乐住，容有退失」，这是这个「退」、退法的阿罗汉。「或思自害」，这第二种阿罗汉，他说这个常常的退；不应该这样子，所以就要自杀。但是只是这样子想而已，但是他就好了，这个问题就解决了，实在还没有自杀，这个意思。

　　「或守解脱」，退、思、护，这个「守解脱」就是「护」。他这个人一点都不敢越轨，就是这样常常地守护这一念心，守护它那当然也就不退了。退、思、护，这「守」就是「护」。「励力勤修不放逸行」这个是护、住、进，这就是「进」。他怕退，他恐怕退、他常常的努力，勤勤的修这四念处，常常的入定，这样子他就向前进而不向后退，这叫作退、思、护、住、进。

　　第二科随难解释。

　　辰二、随难释

　　谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜刹那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极勐利。

　　就是这个「或守解脱，励力勤修不放逸行」这句话怎麽讲呢？这是解释。

　　「谓防退失增上力故」，就是这位修行人他有问题要解决，不是放在那里不管了。他要预防「退失」这种事情，于似乎他就发出的这个道力很强，所以就是「守」这个解脱，这个意思。「或唯安住自分善法」，这也就是这个「守」，就「安住」在「自分善法」；有自分、有他分；「他分」就是烦恼，「自分」就是信进念定慧了！「安住」这里不动，时常地在这里保护着这一分的「善品」，这样他就不退了。

　　「或经彼彼日夜刹那瞚息须臾，励力升进」，或者是这位修行人，他经过那麽多、那麽多的「日夜」，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，这样常常的入定修四念处；在时间上说，就是刹那刹那的这样用功修行。「瞚」就是眼睛这个一合一开就是「瞚」，「息」就入出息。他那个清淨心，就是刹那刹那地明明了了地这样子修行。「须臾」，须臾比瞚息时间稍长一点。好像昼夜二十四小时是八个须臾？是几个须臾？这能算出来须臾的数目的；…喔！三十个须臾，对了就是三十个须臾。

　　「励力升进」，他这麽样的用功，这真是…说是爱惜光阴爱惜寸阴；他是爱惜一刹那一刹那地爱惜这光阴，这样努力的修四念处，他这个根性就向上进步了，叫做「励力勤修不放逸」。「乃至未证最极勐利」，但是还没能成就那个「最极勐利」；「最极勐利」那就不是这个根性的阿罗汉了，这就是「进」；退、思、护、住、进，这五种阿罗汉这都是属于「时解脱」。

　　卯三、结

　　是名时解脱补特伽罗。

　　是名叫作「时解脱」阿罗汉。

　　《披寻记》八九五页：

　　于诸世间现法乐住容有退失等者：《显扬论》说：成就如是软根若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失现法乐住。（《显扬论》三卷十二页）。此说容有退失，准义应知。又复此中言自害者：谓作是思惟：使我胜诸魔。不令诸魔胜我，如是思已，而思自害。亦如《显扬论》释。言守解脱等者：谓如下说：或唯安住自分善品，名守解脱。或复励力升进，是名励力勤修不放逸行。

　　「于诸世间现法乐住容有退失等者：《显扬论》上说：成就如是软根」，其实就是钝根。「若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失现法乐住」，这是有这种根性，就是你或者思惟想要自害，或者不思惟自害，或者是放逸，或者是不放逸，都有可能退失你的现法乐住，这是《显扬论》三卷十二页说的。「此说容有退失，准义应知」，现在这里《瑜伽地师论》的文说这个「容有退失」，「准义应知」准这个《显扬论》说的就可以知道了。

　　「又复此中言自害者：谓作是思惟」就是这样想：「使我胜诸魔，不令诸魔胜我」，实在是「魔」并不是外魔，主要是自己的虚妄分别就是「魔」，是自己的烦恼魔，你这个正念一疏忽就有问题，这是这样意思。「如是思已，而思自害。亦如《显扬论》解释」。

　　「言守解脱等者：谓如下面说」，就是这里，「谓防退失」就是下面。「或唯安住自分善品，名守解脱。或复励力升进，是名励力勤修不放逸行」，这样子这就是「进」。退、思、护、住、进这五种。

　　寅二十六、不动法（分二科）　卯一、徵

　　云何不动法补特伽罗？

　　这是第二十六科，先「徵」。怎麽叫做「不动法补特伽罗」呢？下面解释。

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗与上相违，当知是名不动法补特伽罗。

　　「谓如有补特伽罗与上相违」，和前面那个「时解脱」相违，不同和他不一样。「当知是名不动法补特伽罗」，就是他不动摇，他成就的圣道不会退掉的，他和那「时解脱」完全不同。

　　寅二十七、慧解脱（分三科）　卯一、徵

　　云何慧脱补特伽罗？

　　这是第二十七科，分二科，第一科「徵」。怎麽叫做「慧解脱阿罗汉」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱、未能身证具足安住。

　　「谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽」，就是三界的见烦恼、爱烦恼，这一切的这些烦恼永久的灭掉了。「于八解脱、未能身证具足安住」，但是他没能够去修成功这个「八解脱」，还没修成功。所以没能够「身证具足安住」，没能「身证」这个「八解脱」，他圆满的「安住」在八解脱里；这件事他没成功。

　　卯三、结

　　是名慧解脱补特伽罗。

　　这是这个意思。现在下面是第二十八科「俱分解脱」。

　　寅二十八、俱分解脱（分三科）　卯一、徵

　　云何俱分解解脱补特伽罗？

　　云何叫作「俱分解脱补特伽罗」呢？

　　卯二、释

　　谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱、身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分、心俱解脱。

　　「谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽」，三界的烦恼都断尽了；那就是阿罗汉。「于八解脱、身已作证具足安住」，另外他又得到「八解脱」，那麽他也是得到色界四禅，又得到无色界的四空定，又得到灭尽定了；这位阿罗汉。所以这八解脱「身已作证」具足住，「具足安住」了。「于烦恼障分及解脱障分、心俱解脱」，对于爱烦恼、见烦恼这一方面的障碍把它消除了。「及解脱障分」，就是障碍八解脱的这一分的障分，他也解脱了。「心俱解脱」，这两种障碍他都解脱了。

　　卯三、结

　　是名俱分解脱补特伽罗。

　　这位阿罗汉不得了，有这麽大的功德。

　　子二、建立补特伽罗（分三科）　丑一、徵

　　云何建立补特伽罗？

　　前面第一科是补特伽罗品类的差别，就是在佛法里边的凡夫位的修行人，入圣位的修行人，到阿罗汉位的修行人；有这麽多的不同，还是有差别。那麽这一科解释完了。

　　现在第二科是「建立补特伽」，分三科，第一科是「徵」。「云何建立补特伽罗？」

　　下面第二科就是解释，分四科，第一科「标」。

　　丑二、释（分四科）　寅一、标

　　谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。

　　就是从「十一」，有十一种不同的道理来「建立」补特伽罗的品类差别。

　　这是「标」，下面第二科「徵」。

　　寅二、徵

　　云何十一差别道理？

　　是「徵」。下面第三科「列」。

　　寅三、列

　　一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。

　　有这麽多的「差别」的理由，就是建立不同的这些品类差别。前面是标。下面第四科就是「辨」，就是说明解释。分十一科，第一科是「由根差别」，先「徵」。

　　寅四、辨（分十一科）　卯一、由根差别（分三科）　辰一、徵

　　云何由根差别建立补特伽罗？

　　怎麽叫做「由根差别建立补特伽罗」呢？前面标列，现在一一的解释。这先是「云何由根差别建立补特伽罗？」那麽这是「徵」，下面是「标」。

　　辰二、标

　　谓根差别故，建立二种补特伽罗。

　　这是「标」，下面「列」。

　　辰三、列

　　一者、钝根；二者、利根。

　　根性有利、有钝，所以建立这样的「利根」、「钝根」的补特伽罗。

　　卯二、由众差别（分三科）　辰一、徵

　　云何由众差别建立补特伽罗？

　　那麽这是第二科，一共十一科，现在第二科，先是「徵」。怎麽叫做「由众差别建立补特伽罗」呢？

　　辰二、标

　　谓众差别故，建立七种补特伽罗。

　　「七种」。这是「标」，下面列出来。

　　辰三、列

　　谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。

　　「谓苾刍、苾刍尼」、「式叉摩那」是第三个、「劳策男」是第四个、「劳策女」是第五个，还「近事男、近事女」有二个，加起来是七个，就是建立这七种。下面第三科「由行差别」，分三科，第一科「徵」。

　　卯三、由行差别（分三科）　辰一、徵

　　云何由行差别建立补特伽罗？

　　怎麽叫做「由行差别建立补特伽罗」呢？这是「徵」。下面解释，先「标」。

　　辰二、释（分三科）　巳一、标

　　谓行差别故，建立七种补特伽罗。

　　这个「行」就是心，你心的活动不一样，所以就有这「建立七种」。第一科是「标」，现在第二列出来。

　　巳二、列

　　谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。

　　「谓若贪增上的补特伽罗」，他这个心「贪心」特别强，这样子名字就叫做「贪行者」。「若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上的补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者」。

　　这是标「列」。下面第三科就是「广」说，就是解释，分五科，第一科是「贪行者相」，未一是「问」。

　　巳三、广（分五科）　午一、贪行者相（分三科）　未一、问

　　问：贪行补特伽罗应知何相？

　　这个「贪行」的相貌是什麽样子呢？下面回答。

　　未二、答（分二科）　申一、出彼贪缠（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、勐利

　　答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中，尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。

　　「贪行补特伽罗于诸微劣所爱的事中，尚能生起最极厚重的上品贪缠」、贪烦恼，这就叫做「贪行者」。「何况中品上品境界」，何况那个超过了「微劣所爱事」的「中品」可爱事、「上品」可爱事的「境界」，那他生起的烦恼又怎麽样呢？不是更厉害了？这就叫做「贪行者」。

　　戌二、长时

　　又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚。

　　现在第二科，就是「长时」。第一科「明增上」，增上分两科，第一科是「勐利」。

　　「又此贪缠住在身中」，又这位修行人，他的贪烦恼住在他的身体里面，就是阿赖耶识里边。「经久相续」，一现行了以后；这现在是指现行烦恼，这个「缠」是现行烦恼；「经久相续」，经过时间很久，相续地在那在运动、在动，这贪烦恼在活动。「长时随缚」，很长的时间来繫缚他，繫缚他的色受想行识。

　　酉二、出过患

　　由贪缠故，为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。

　　现在第二科，说出它的「过患」。前面说烦恼怎麽样的相貌，现在说出它的过患。

　　「由贪缠故」，由于贪烦恼的活动的关係。「为可爱法之所繫缚」，就是你心里面有贪烦恼，就被那「可爱法」所制伏，就是被贪烦恼制伏了。制伏谁呢？制伏你的道心；你的道心被贪烦恼制伏了，贪烦恼厉害！「不能制伏彼可爱法」，你的道心不能制伏那个贪烦恼，就是这麽事情。

　　申二、辨随行相

　　诸根悦怿，诸根不彊，诸根不涩，诸根不麤。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离、难使厌患。下劣胜解。事业坚牢、事业久固。禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。

　　这是第二科「辨随行相」，辨这个贪烦恼它活动的相貌，随顺境界表现出来的相貌。

　　「诸根悦怿」，这个有贪烦恼这个人，因为这个境界现前的时候他心里面很喜悦、很快乐，因为随顺他的心情，随顺他这个贪心了，所以他很喜悦。「诸根不彊」，他的眼耳鼻舌身意的诸根不是那麽样的刚强；这个爱烦恼重的人比较柔和，爱烦恼重的人是「不强」，就是柔和一点。「诸根不涩」，这个「涩」就是不华丽，「不涩」就是他的眼耳鼻舌身意比较华丽、华丽一点；这个也就是表示什麽意思呢？就是容易亲近的意思，应该是这样。「诸根不麤」，他的这个眼耳鼻舌身意六根不是那麽粗蔽，不是那样子。

　　「为性不好以恶身语损恼于他」，这句话实在就是解释前面「诸根不彊、诸根不涩、诸根不麤…」的意思。就是这个贪爱烦恼重的人，他的性格不欢喜用恶身、恶语、恶意去触恼人；他不，他说话比较温和，这样子。「难使远离」，这种人你想要让他远离贪烦恼很不容易，很不容易；你说他很柔和，但这个地方他不柔和，你叫他不要贪烦恼；他不行。「难使厌恶」，怎麽叫「难使远离」？就是他不能厌患，不能厌患这个爱烦恼。

　　「下劣胜解」，这个人因为他就是贪着这个可爱的境界，他对于佛法的学习受到影响了，就是学得不及格，就是不能够有深入的认识，有强有力的佛法的认识，不能；达不到这个程度。

　　「事业坚牢，事业久固」，但是这个人若办事情、办得好，把那个事情做得很牢、很稳妥；若他去造房子、那房子会坚固。「事业久固」，他做那个事做好了以后，很久很久的不垮台，这个事情继续的还是很好，「久固」。「禁戒」牢固，他这还有这样优点，他持的禁戒也很牢固「坚牢」，「禁戒」也是经久这个戒还是清淨的。「能忍能受」有些不如意的事情来，他能忍受。

　　「于资生具，为性眈染」，这个生命存在所需的这些因缘，他就是欢喜爱着这些东西，「深生爱重」，爱着这个资生具。「多喜多悦」，他所爱着的东西出现的时候，他心里很欢喜、很喜悦。「远离颦蹙」，他不会皱眉头的。「舒颜平视」，他这个面颜就是很开朗的，这样子「平视」。「含笑先言」，这麽一个令人容易亲近的相貌。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名贪行者相。

　　「贪行者相」是这样子。这下面第二个，这「瞋行者相」，分三科，第一科是「问」。

　　午二、瞋行者相（分三科）　未一、问

　　问：瞋行补特伽罗应知何相？

　　怎麽叫做「瞋行的补特加罗」呢？这瞋行的补特伽罗是什麽相貌？你说说，我听听。

　　这是「问」。下面第二科回答，先说「出彼」瞋的烦恼，先说瞋烦恼的「增上」，先说它的「勐利」。

　　未二、答（分二科）　申一、出彼瞋缠（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、勐利

　　答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中、尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品、上品境界。

　　「答：瞋行补特伽罗」这个人，「于诸微劣所憎事中」，小小有一点可憎的事情出现，他就「尚能生起最极厚重」的「上品」瞋烦恼，就是这样子，「何况中品、上品」的可憎事，那个烦恼就是更厉害了，这就是不得了。

　　戌二、长时

　　又此瞋缠住在身中，经久相续，长时随缚。

　　「又此瞋缠住在身中，经久相续」，这是第二科是「长时」，经过时间很久了这个烦恼还在，「长时」地来「繫缚」他。这前面是「勐利」，这是「长时」。现在下面第二科，是「出过患」。

　　酉二、出过患

　　由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。

　　「由此瞋缠，为可憎法之所制伏」，说这个修行人、这位佛教徒他的瞋烦恼「为可憎法所制伏」，他这个道力就是为憎法「所制伏」。「不能制伏彼可憎法」，他的道力不能制伏他这个「可憎法」，不能制伏他的瞋心就是了。

　　申二、辨随行相

　　诸根枯藁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根麤燥。为性好乐以恶身语损恼于他。易令远离，易令厌患。凶暴、彊口、形相稜层。无多胜解、事业不坚，事业不固。禁戒不坚。禁戒不固。不忍不受。多忧多恼，性好违背，所取不顺。性多愁慼，性好麤言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤蛆，好相拒对。得少语言、多恚多愤、憔悴而住。喜生忿怒，眉面颦蹙，恆不舒颜，邪睛下视，于他荣利、多憎多嫉。

　　这是第二科，辨随行的相貌，这个瞋行的相貌。

　　「诸根枯藁」，瞋心很大的人，他这个眼耳鼻舌身，他表示于外的相貌「枯藁」而不润泽，不润泽。「诸根刚强」，他这个脾气很大，一点也不柔和，一点不对就勃然大怒，不得了。「诸根疏涩」，他表现于外的眼耳鼻舌身意，就是一种「疏涩」的境界，就是令人不容易亲近；这个「疏」者远也，就这样。「诸根麤燥」，看上去就是一种「麤燥」的境界。「为性好乐以恶身语损恼于他」，说这个人的性格，常好说出来这个「恶身语」，就是恶的行动、恶的语言、恶的心情损恼他人。

　　「易令远离」，说这个人你要叫他走，他很容易就走了，就是这样子。「易令厌患」，你告诉他：「你这个事情不对！」他这个厌患心容易现起。「凶暴彊口」，这个人的凶恶，总是要说上句，不能说下句的，这个人。「形相稜层」，他表现于外的形相总是很有威严的样子。

　　「无多胜解」，他对于佛法的学习，也是没有多的胜解，总是没有这个耐心烦。「事业不坚」，他做的事情，不是做得那麽稳当。「事业不固」，「不坚」就是「不固」这样。「禁戒」也是「不坚」，「禁戒」也「不固」。「不忍不受」，因为没有耐心烦，事情也做不好，所以有什麽事情不如意，他不能忍受的。

　　「多忧多恼」，而他自己心情，内心苦恼老是忧愁。「性好违背，所取不顺」，他的性格就是和别人不和，就是：你一说东、他就说西，就是和你违背。「所取不顺」，他所提出的意见就是不合道理。「性多愁慼」，这心里面，这个忧愁不快乐。「性好麤言」，他说出来的话都是很粗鲁的话。「多怀嫌恨」，对别人常常的恨、恨人家。「意乐惨烈」，他的心情总是…就是欢喜那些令人苦恼的事情，他欢喜这个事情。「悖恶尤蛆」，这个「恶」或者念（ㄨˋ）「悖恶」；这个「悖」，他就是和人家不合，总是和人家逆、违逆别人的意见，就引起来人家都厌恶他，就是「尤蛆」；「尤」者甚也，这个「蛆」就是肉里面生出那个虫子，就是生蛆那个「蛆」。人家不高兴他，还超过对于那个「蛆」的不高兴，或者这麽解释，是「悖恶尤蛆」。

　　「好相拒对」，他就欢喜同人对立、对抗；我就是…你看怎麽试试…和你对一对…。「得少语言，多恚多愤」，就小小一句话他就火了，就是「愤」。这「恚」是忿怒，这个「愤」就是他的身体里面气得不得了，就是生气了。「憔悴而住」身体不好，这个瞋心伤害他自己的身体，这个身体「憔悴而住」。「喜生忿怒」，他就容易忿怒。「眉面颦蹙」，就是皱眉头，脸上看上去很苦的。「恒不舒颜」，常不开朗。「邪睛下视」，就是眼睛有的时候…，看人的时候都是…，他不正眼看人，向下视就是不看你。「于他荣利多憎多嫉」，别人有荣利的事情他是嫉妒障碍。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名瞋行者相。

　　这是「瞋行者相」。

　　午三、痴行者相（分三科）　未一、问

　　问：痴行补特伽罗应知何相？

　　「痴行补特罗应知」什麽相貌呢？这是第三科。

　　未二、答（分二科）　申一、出彼痴缠（分二科）　酉一、明增上（分二科）　戌一、勐利

　　答：痴行补特伽罗于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品、上品境界。

　　「答：痴行的补特伽罗于诸微劣所愚事中」，就是一切法缘起；一切法都是缘起的，「微劣」的这个小小事情…。譬如有人问我，说是那个人眼睛为什麽会盲呢？我说：他前生，他就是破坏别人眼睛了；比如说在佛前若供一个灯，他把这个灯破坏了，这个第二生眼睛就可能会盲，就有可能。说这个人耳朵为什麽会聋呢？前生他的师父教导他，他不听；所以今生有耳朵聋…就是说这些事情；他掉头就走了，不相信这个事情。所以这个缘起的事情，他不相信。

　　「于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重」的上品的「痴缠」，「何况中品、上品」的境界呢，更不容易明白了，这个甚深的缘起的道理更不容易相信了。

　　戌二、长时

　　又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。

　　这底下说他的增上勐利。「痴缠住在」他的身体裡，「经久」都不能够停下来，「长时」地「随缚」。

　　酉二、出过患

　　由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。

　　他那个智慧不能对治他的愚痴。

　　申二、辨随行相

　　诸根闇钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒惰懈怠，起不圆满。词辩薄弱。性不聪敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解。顽騃瘖哑，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠，他所引导，他所策使。

　　「诸根闇钝」，这第二科「辨随行相」，他的眼耳鼻舌身意是「闇钝」的。这个「闇钝」，这在佛法的道理讲，你不相信佛法的这种缘起的道理，就叫做「闇钝」；可能这个人还是非常聪明的人。诸根是「愚昧」的，诸根是「羸劣」的，就是没有力量。「身业缓慢」，这个人他的身体的行动比较慢。「语业」也是「缓慢」。「恶思所思、恶说所说、恶作所作」，这个人他的三业是这样的。「懒惰懈怠，起不圆满」，他这个人「懒惰」，就是「懈怠」，也不肯做好事。「起不圆满」，就是发动一件事，也不容易把这件事做「圆满」它，「起不圆满」。

　　「词辩薄弱」，他的辩才不行、薄少，说出的话没有力量。「性不聪明」，他这个心没有那麽多的智慧。「念多忘失」，他记住的事情容易忘失，记不住了。「不正知住」，行住坐卧做一切事情，他不能正知而住。「所取左僻」，他所提出来的意见多数都是偏邪的事情。「难使远离」，不容易使令他远离这种愚痴的境界。「难使厌患」，他对他自己的愚痴他没有厌患。「下劣」的「胜解」。「顽騃瘖哑」，这个人「顽騃」也是「瘖哑」。「以手代言」，有这种人。

　　「无有力能领解善说恶说法义」，你说的道理是「善」？你说的道理是「恶」？他没有力量来辨别、来鑑别这件事。「缘所牵缠，他所引夺」，就是他这个人，因为自己不通达一切法的缘起义，他的内心没有智慧，就被种种的因缘来牵缠着他，牵动他。「他所引夺」，别人会引夺他的想法。「他所策使」，别人来驱策他、使用他。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名痴行者相。

　　这是愚痴的相貌。

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