久美多杰堪布：《入菩萨行》 第二品 忏悔罪业

　　我们要如何由内心中产生这么珍贵的菩提心呢？

　　有三个次第--> 1前行 2正行 3结行

　　前行

　　就像：要迎请一位尊贵的贵宾或是「特别来宾」到我们佛堂来一样，我们一定会事先整理和清洁佛堂。我们要让「菩提心」从我们的心中产生出来，首先！就要清净我们的内心。那清净的方式有八种：1供养2顶礼3皈依4忏悔5随喜6请转法轮7请佛住世8回向

　　一、献供三宝

　　(一)目的与对象

　　1.为持珍宝心 我今供如来 无垢妙法宝 佛子功德海

　　【讲解】为了修持珍贵的「愿菩提心」及「行菩提心」，现在我真诚的供养:

　　* 诸佛如来

　　* 无垢的胜妙法宝-->大乘的「灭」「道」二谛 以及

　　* 功德广大似海的观世音菩萨、文殊菩萨。

　　佛法分为「经教」和「证教」。

　　* 「经教」是经、律、论三藏。

　　* 「证教」是戒、定、慧。

　　另一说「证教」是「灭」和「道」。佛法是对治「烦恼障」和「所知障」的，譬如说：家里来了一个小偷，我们要把他赶出去，赶出去的方式是「道」，赶出去之后把门关好是「灭」，这是灭和道的差别。

　　(二) 献供本身

　　* 只要是自己喜欢的东西都可以供养。

　　* 没有什么「可以」或「不可以供养」的分别。

　　* 佛菩萨并不需要我们供养。

　　* 供养只是为了消除我们自己吝啬的心而已。

　　一个酒鬼认为「酒」是世界上最好的东西，他供养酒也一样有他的功德。

　　* 「供养」不能比多少、好坏、数量、质量上的差别，不要和别人比较而做出超过自己能力的供养。

　　* 佛法是无价之宝，好几亿的供养也不多。

　　* 但，只有一分钱的供养也不少。

　　* 「供养」不要有竞争的心态，我们常有的「怕输心态」一定要舍掉。要用菩提心来回向给众生。

　　我们要用广大的心供养诸佛菩萨，这是大乘佛教的殊胜教法，用以打破我们狭隘的心。

　　记得！世间所有美好事物都可以用来供养。

　　好像说：在百货公司里看到美丽的珠宝、可爱的装饰品、旅游时看到美丽悦意的城市、壮丽的山河风景、清秀的美女隹人、帅气的男孩、你的新衣服、吃饭之前的食物...等等。

　　所有我们身、口、意所接触到的、所看见的、所听见的、所闻到的、所感受到的一切人、事、物；我们「享用得到的」或「享用不到的」，「属于我们」的或「不属于我们」的人事物，只要能令我们产生喜悦的，都可以用「心」来供养。

　　吃饭之前，我们可以将还没有放入口里的食物先供养佛、菩萨，这样一样可以得到很多福报。佛菩萨没有分别心，有分别心的是我们。我们可以依自己的意境供养，假如你真的认为「粪便」是最好的东西，你也可以拿它来供养。

　　(1)供无主物

　　2.鲜花与珍果 种种诸良药 世间珍宝物 悦意澄净水

　　3.巍巍珍宝山 静谧宜人林 花严妙宝树 珍果垂枝树

　　4.世间妙芳香 如意妙宝树 自生诸庄稼 及余诸珍饰

　　5.莲缀诸湖泊 悦吟美天鹅 浩瀚虚空界 一切无主物

　　6.意缘敬奉献 牟尼诸佛子 祈请胜福田 悲愍纳吾供

　　【讲解】

　　* 所有三千大千世界芬芳的鲜花及美味的珍果

　　* 种种上好的药材

　　* 一切世间的珍贵宝物

　　* 令人欢喜的轻柔澄清的净水

　　* 蕴藏宝物的山峰

　　* 远离城市宁静舒适的园林

　　* 点缀着绮丽花朵的珍妙宝树

　　* 被果实压垂了枝干的果树

　　* 天界和人间最芬芳的香气，燃香、如意树和宝树

　　* 不必耕耘自然长成的庄稼

　　* 其他值得用来供养的各式各样的珍贵饰物

　　* 点缀着种种莲花的大大小小湖泊

　　* 湖中吟唱声音非常悦耳的美丽天鹅

　　* 一切没有主人的美好事物

　　我都用意识观想来缘取，然后恭恭敬敬地供养诸佛菩萨们，祈请诸位慈悲的最胜福田愍念于我，并接受这份真诚的献礼吧！

　　阿底峡尊者到西藏时说：「你们没有累积福报，所以贫穷。你们虽然没有什么可供养的，但是西藏的水是最好的，你们只要以水供养诸佛菩萨就可以累积很多很多的福报。」

　　按印度八供是「水、水、花、香、灯、油、果、乐」，从那时候起西藏开始流行供水，直到今日。

　　7.福薄我贫穷 无余堪供财 祈求慈怙主 利我受此供

　　【讲解】因为我宿世(过去很多世)不曾修集福德，非常贫穷。没有丝毫可资供养三宝的财物。一心利他的慈悲怙主！请利益我，请您接纳我这缘取自大自然的献礼吧！

　　(2)供自身心

　　8.愿以吾身心 恒献佛佛子 恳请哀纳受 我愿为尊仆

　　9.尊既慈摄护 利生无怯顾 远罪净身心 誓断诸恶业

　　【讲解】我愿意将我全部的身心，永远的奉献给大悲的诸佛菩萨，祈请诸位尊胜大士完全的接纳我。我愿恭敬的做您们的仆人并依教奉行。既然获得慈尊的接纳与护念，我将在轮回中毫不畏惧的利益众生，而且身心清净，完全超脱一切宿罪，今后再也不造作任何恶业。

　　(3)供想像物 (注：用观想供养)

　　(3.1）一般供养

　　10.馥郁一净室 晶地亮莹莹 宝柱生悦意 珠盖频闪烁

　　11.备诸珍宝瓶 盛满妙香水 洋溢美歌乐 请佛佛子浴

　　【讲解】

　　* 观想：在一间气味芬芳的澡堂里。

　　* 其中装饰有：晶莹闪亮的水晶地板，耸立着赏心悦目的镶宝石柱。

　　* 高悬着闪烁耀眼的珍珠华盖。

　　* 设置了许多美好的宝瓶，盛满令人喜悦的香水。

　　* 洋溢着种种优雅的歌声。

　　* 然后，祈请如来菩萨一尊尊地来这里沐浴。

　　(我们也可以观想最现代化、最豪华、设施最完善的浴室来供养)。

　　12.香薰极洁净 浴巾拭其身 拭已复献上 香极妙色衣

　　13.亦以细柔服 最胜庄严物 庄严普贤尊 文殊观自在

　　【讲解】

　　* 沐浴完毕，即用妙香薰制而且极其乾净、世间最好的浴巾(毛巾)擦干他们的身体。

　　* 然后再向他们敬上最香、最好和颜色最庄严的衣服。

　　* 同时，也用种种质地细柔的衣服，和各种最美好的装饰庄严普贤、

　　弥勒、文殊与观自在菩萨等圣众。

　　14.香遍三千界 妙香涂敷彼 犹如纯链金 发光诸佛身

　　15.于诸胜供处 供以香莲花 曼陀青莲花 及诸妙花缦

　　16.亦献最胜香 香溢结香云 复献诸神馐 种种妙饮食

　　【讲解】

　　三千大千世界：根据《俱舍论》记载：

　　* 四大州    --> 东胜神州、南瞻部州、西牛贺州、北俱卢州

　　* 一个世界    --> 四大州及八小州、须弥山、日、月、铁围山

　　* 小千世界    --> 一千个这样的世界

　　* 中千世界    --> 一千个「小千世界」

　　* 大千世界    --> 一千个「中千世界」或称为「三千或三千大千世界」

　　根据上述计算三千世界有十亿个「世界」之大。

　　(也就是等于：一个世界x 1000 x 1000 x 1000)。

　　我观想：用「三千大千世界」的奇香，均匀地敷抹在诸佛的身上。佛陀就好像擦拭乾净的纯金，闪闪发光明耀照人。也向诸佛菩萨献上最好的香，使益人的香气四处弥漫，结成香云，又献上各种神馐(只有天上才有的美食，也就是最好的食物、第一美味)及种种美好的饮食。

　　17.亦献金莲花 齐列珍宝灯 香敷地面上 散布悦意花

　　18.广厦扬赞歌 悬珠耀光泽 严空无量饰 亦献大悲主

　　【讲解】

　　* 也献上排列整齐的金莲花所装饰而成的珍宝花灯。

　　* 并在用香敷抹过的平坦地面上，散布可爱的花朵。

　　* 无限宽广的宫殿中洋溢着悦耳的赞歌。

　　* 悬垂的珍珠宝饰闪耀着亮丽的光泽。

　　* 虚空中无量的饰物，也是献给本性具足大悲的佛菩萨。

　　19.金柄撑宝伞 周边缀美饰 形妙极庄严 常展供诸佛

　　20.别此亦献供 悦耳美歌乐 愿息有情苦 乐云常住留

　　21.惟愿珍宝花 如雨续降淋 一切妙法宝 灵塔佛身前

　　【讲解】

　　* 金柄撑起「镶着珍宝」的庄严伞盖，周边点缀着令人喜悦的饰物，

　　形状巧妙！看起来极为华丽。

　　* 我要常常撑起这种伞盖献给诸佛。

　　* 此外，我还要献上最殊胜的乐器和赞歌，但愿悦耳的笙歌交响成旋律优美的乐云，随处消除有情的忧愁和苦恼，并且经常飘临在诸佛圣众的面前。

　　* 愿珍珠、瑰宝、花朵等供物，如雨一般相续不断降淋、飘落在一切

　　胜妙的三藏法宝上，以及佛塔和雕塑绘制的佛身上面！

　　* 「伞盖」的意义是遮住「贪」「嗔」「痴」

　　* 「舍利塔」是代表佛的「意」

　　* 「佛像」是代表佛的「身」

　　* 「佛经」代表佛的「语」

　　我们闻思《入菩萨行》重点要把握住，不要一边听一边漏，不然越到后面就会越显得困难。

　　讲解《入菩萨行》有「题义」和「论义」两个主题。

　　「题义」我们前面已经讲过了，「论义」有如何进入这部论的方法和「论」本身。

　　如何进入这部论的方法

　　前面讲过是由寂天菩萨的「礼敬」「自谦」和「誓愿」。

　　现在讲解「论义本身」，进入论义本身的方法也分三方面：

　　1.身体上

　　我们在身体上必须具备「十八暇满」的人身才能修学菩萨道。

　　2.心态上

　　我们在心态上要清清楚楚了解「菩提心的功德和利益」，如果我们不是很清楚地了解「菩提心的功德和利益」的话，那就会因为缺乏信心而较容易退转，所以「第一品」讲解的都是菩提心的功德和利益。

　　3.行为上

　　在行为上，我们要以「迎接贵宾时清洁厅堂」的心情来迎接菩提心安住到我们的心中。

　　我们首先要累积福报，有了福报，菩提心才会产生。

　　累积福报的方式有八种：1.供养 2.顶礼 3.皈依 4.忏悔 5.随喜赞叹 6.请转法轮 7.请佛住世 8.回向

　　「供养」上次已经讲过了，我们有食物的时候可以供养，没有物资时也可以用「心」供养不属于我们的东西。

　　佛菩萨不会说：「这些东西不是你的，你不可以供养这些东西」。所以我们在这个世界上看到所有珍贵、美丽而庄严的一切东西都可以用「心」

　　供养佛菩萨来累积福报。即使是这个地球上没有的东西，也可以用幻观的方式供养，我们可以幻想最豪华、最贵重、最美丽、最庄严的东西来供养一样可以，接下来今晚要讲解「无上供养」。

　　(3)供想像物 (注：用观想供养)

　　(3.2)无上供养

　　22.犹如妙吉祥 昔日供诸佛 吾亦如是供 如来诸佛子

　　【讲解】就像从前的文殊、普贤等大菩萨以神通变化供养诸佛。

　　譬如：地藏王菩萨做供养时，

　　* 他在「心」中化现各种不同的「光」；

　　* 在每一「光」中都有地藏王菩萨的「化身」，

　　* 而每一化身的「地藏王菩萨心中」又化现不同的「光」。

　　* 在每一「光」中有无数的供养品，供养十方的佛菩萨。

　　--> 这是菩萨们幻化显现神通的供养。

　　现在我们虽然没有那个能力，但是我们有「这个供养的心」就可以了。做回向也是一样，我们还不会回向的时候，我们可以按照观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨等菩萨的方式做回向。因此同样，我也要随顺如此作观想，学地藏王菩藏等方式，供养诸如来怙主和佛子圣众。

　　这种以神通所做的供养比我们上堂课讲的供养想像物及无主物的供养更高一层。

　　二、礼赞三宝

　　「礼赞三宝」也是一种供养，供养不局限于实物。

　　(一)囗赞三宝

　　23.我以海潮音 赞佛功德海 愿妙赞歌云 飘临彼等前

　　【讲解】三宝的功德就好像大海一样。

　　我们以前在西藏的时候看不到海，所以很喜欢海，看到佛经里经常比喻大海。《入行论》也是从印度过来的，也常常提到海，我们西藏人对大海一点也不了解。现在来到台湾可以常常看到海了，真的，感觉很舒服。你看，所有高山里面的河川都要汇流入大海，我们嘉荣是很多山很多江的。那些江里面的水最后都流到大海里去了，它是所有水的总集。

　　天空、大草原、大海、高山...这些都是大自然的东西，以前不明白那些外国人为什么会喜欢大草原。我们一直住在那里我们不太喜欢草原，总以为住在大都市才舒服，离开西藏以后才感觉到「原来大自然才是我们内心真正想要的东西！」

　　现在，住在都市里反而很快就腻了，人造的嘛！都是一些假的东西，自然的东西让人感觉比较舒服！你看大海的波澜没有人为操纵，它自自然然就有那么大的能力，天空也是一样，这表示什么呢？它表示我们「心的本质是非常自然、没有造作的」。

　　* 现在我们还没认识到「心的本质」时，我们的心被「贪嗔痴」给蒙蔽了、给操纵了。

　　* 被「贪嗔痴」操纵以后，我们的心产生了「无明」「我执」，我要

　　这个、我憎恨那个...等等。

　　* 然后我们就开始有「烦恼」「担忧」等等现象出现。

　　* 我们因此产生「痛苦」，我们清净自然的心都被遮盖住了。

　　密宗里面说：「这是很严重的」。密宗在讲解「法性中阴」时会提到死亡过程最细的部份：

　　* 它可以回归到我们出生的原点，也就是我们的「生母」。

　　* 一般人都认为我们是从母亲那边出生的，但是你们有没有仔细想过。从父母那边我们得到的只是肉体，由「白菩提」和「红菩提」会合之后成为我们的肉体，我们的肉体只是一个物体而已。

　　* 让我们聪明和灵活的是我们的心。

　　* 那么我们的心是如何创造出来的呢？

　　* 如何形成的呢？

　　仔细想一想！

　　* 是从「空性」而来！从「法界」而来！

　　* 什么是「空性」？什么是「法界」？

　　* 我们要慢慢了解它，原来没有一个东西「从那边来」或「从那边去」啦！

　　「来的地方」和「来的东西」两个是一体的，因此，我们本来就是「无来无去」，一个最自然的东西。

　　我们常用「海」来比喻数量很多的意思，佛菩萨有如海那么多的功德吗？有啦！

　　* 就「身」的方面讲，佛有三十二相、八十种随形好。

　　* 就语言的方面说，佛有六十种妙音。

　　* 意呢？佛是一切知，「一切知」就是无所不知的意思。

　　他们身、囗、意的功德就如大海一样的难以数计，佛法和僧众也是一样，功德无边。

　　我以如海潮音(海浪波涛的声音)一般雄浑的赞歌，赞美功德广大似海的三宝，愿这如云涌一般悠美的赞歌，不断地飘临他们面前来供养他们。累积福报的方式中的「供养」讲到这边结束，接下来开始讲解「顶礼」

　　(二)身礼三宝

　　24.化身微尘数 匍伏我顶礼 三世一切佛 正法最胜僧

　　25.礼敬佛灵塔 菩提心根本 亦礼戒胜者 方丈阿舍黎

　　【讲解】我们佛教徒除了顶礼三宝之外，不像其他的宗教也顶礼鬼、神，或者牛、蛇等等动物之类。

　　「顶礼三宝」就是皈依三宝的意思。

　　* 皈依的本质是空性。

　　* 皈依的目的是想要避免恐惧、痛苦而来依赖三宝。

　　* 接受三宝的保护，没有其他的意思。

　　皈依必须具备虔诚心，如果没虔诚心，我们怎么可能皈依呢？没有虔诚心我们怎会去依赖它呢？就好像我们知道某一个人有能力帮助我们的时候，我们才会去投靠他嘛！如果不清楚他有没有能力可以帮助我们，我们怎可能去依靠他呢？我们要依赖他人帮忙时当然要具备虔诚心。

　　我们密宗的皈依对象是三宝佛、法、僧及上师。我们不需要一再重复皈依，但要接受居士戒、别解脱戒、菩萨戒..等等戒律之前一定要皈依，否则我们就没办法得到戒体。就好像我们盖房子一定要先打好地基一样，没有地基的房子是非常不可靠的。但一再重复地皈依是没有必要的，大部份人接受不同的上师时，都要皈依称赞。

　　我们在接受菩萨戒灌顶的时候就已经皈依过了，佛经上说：如果没有皈依佛教就完全得不到金刚乘的戒律，也就是菩萨戒。但是不需要遇到不同的上师就皈依一次。

　　而是遇到不同的上师...就去学习他的「智慧」和「慈悲」才是最重要的。

　　我们皈依是要皈依三宝。

　　顿巴拉美桑杰 仁波切:「佛」是一切知，佛陀是我们无上的导师。

　　就巴拉美旦秋 仁波切:无上保护是「法宝」，皈依是想要避免痛苦。而直接保护我们的是「法」。

　　昨天有一位居士问我：「佛是不是保护我们的？」

　　如果没有佛就没有法，佛陀教导我们，所以佛是间接保护我们的。佛陀自己曾经说过：「解脱的道路我指引给你，'解不解脱'要看你们自己。」

　　又说自己像个医生一样。

　　* 他会治疗众生的病苦。但是药必须要你们自己吃下去。

　　* 如果不吃药的话，即使大医王也没办法帮助我们。

　　* 所以我们如果不愿意好好学习佛法的话，佛是没办法保护我们的。

　　有些人说：「希望我往生的时候，佛陀会来接引我」，把所有的责任都丢给佛陀，全部依赖佛陀。

　　要知道如果我们没有按照佛陀教导的方式好好的吃药，佛陀想要接也接不到我们啊！所以直接保护我们的是「法」，「法」是什么呢？

　　法有很多种，法分为「经教」和「证教」。「经教」是经、律、论三藏。「证教」是戒、定、慧三学。

　　* 「经」所讲的是禅定的部份。

　　* 「律」所说是关于持戒的方面。

　　* 「论」则是探讨修慧的学问。

　　更细的方面讲，「证教」分为「道谛」和「灭谛」，「道谛」是直接对治烦恼的。就像暗室里的灯光是直接消除黑暗的，「灭谛」则是黑暗消除以后维持那个光明。

　　又好像：小偷侵入。

　　* 我们要「赶走小偷」及「赶走小偷之后」把门关起来。

　　* 赶走小偷的动作是「道谛」。

　　* 将门关起来锁好「不让小偷再侵入」的行为是「灭谛」。

　　* 这是「法」的部份。

　　任巴拉美给敦 仁波切:无上指引是「僧宝」，因为我们迷失在六道轮回中已经很久了，所以需要指路的向导。「僧众」就是我们行向解脱道路的向导。我们要皈依到什么时候呢？要一直皈依到成佛解脱为止，成佛之后就找不到痛苦，所以就不需要再皈依了。

　　昨天有个居士问：「法是不是究竟的皈依？还是只是一个工具而已？」

　　「法」它只是让我们成佛的工具而已，我们成佛之后已没有恐惧，所以成佛之后也不需要皈依法及僧众了。

　　光是了解三宝是不够的，还是要用仪轨来接受皈依。

　　* 皈依之后，要谨守皈依的戒律。皈依「佛」后我们就不皈依礼拜一般世间神祗，因为他们没办法让我们究竟解脱。

　　* 皈依法，任何身、囗、意都不可以伤害众生，因为「法」是保护众生的。

　　* 皈依僧，我们就不要和外道一同修行。

　　* 皈依佛之后，所有佛像都要把它当作是无上智慧的佛陀；不要分别佛像材质的好坏，如果有分别心就是错误的，黄金打造和铜雕、铁铸、石凿、泥塑、木刻、布缝、纸绘、壁画...的佛像都是平等的。象征着上至高的牟尼佛以及所有的佛。

　　* 皈依法以后，对所有表达佛法的文字都要非常的尊敬。

　　* 皈依僧以后，看到代表僧众的所有颜色都要心存恭敬。

　　* 普贤上师言教提到：「皈依法以后，即使是对藏文一个基本的字母都要生起恭敬心。」这是因为以前文字在西藏都没有用在生活上，百分之九十以上的文字都和佛法有关，而且法本也很少的原故，不像现在印刷业这么发达，不要说一般的文字，佛经的印刷发放都已经泛滥成灾。

　　如果当时的西藏也像我们现在一样，衣服、裤子、鞋子...那里都有文字、都有标签，那么都要礼敬的话，我们就不要生活了。这是因为当时环境的原故才会说出这样的话，现在我们只需要对表达佛法的字句礼敬即可。

　　普贤上师言教提到：「即使是看到红、黄色一小片布料也要生起僧宝之想，恭敬供养」。这是因为当时西藏一般人都是穿皮制衣、帽、鞋、靴，而红、黄色的布料只有出家众才穿，我们对各式出家众的衣服都要尊敬，不只你们要如此，我们自己也同样的尊敬它。

　　当我们穿上这身出家众的衣服时，我们的行为自然会检点收敛，不敢有污染僧众的举动。这是外相，究竟上来说是没有差别的。但我们都是凡夫没办法看到究竟，大部份都看外在的形象。所以我们依环境来做，以一个智者来说是没有差别的。

　　* 我们密宗做大礼拜时要观想自己化成无数个身体一起做顶礼。

　　* 我们观想越多所做的功德就越大。

　　* 所以我观想自己化为多如世界微尘数的身体，一一匍伏顶礼三世一切诸佛、正法和最殊胜的僧众。

　　* 我敬礼舍利宝塔、大乘三藏及善知识..

　　* 这一切是引发菩提心的根本助缘。

　　* 我们也礼敬戒行第一的修士、传授戒律的方丈和大堪布及教导我们的

　　阿舍黎。

　　「佛像」代表佛的「身」。

　　「佛经」代表佛的「语」。

　　「舍利塔」是代表佛陀的「意」；为什么舍利塔是代表佛陀的意呢？

　　* 「意」是看不到的，你们认为舍利子是从那里来的？它是从骨髓来的，因为我们的「明点」跟我们的「心」最接近。

　　* 我们的「意」就是我们的「心」，「心」的境界是「一切知」。

　　* 当「心」影响到我们的「明点」时，我们的「明点」就变成「舍利子」。

　　* 所以「舍利子」是代表「佛的意」。

　　* 这里为什么要特别说明大乘三藏呢？因为小乘也有「经」「律」「论」三藏；能够帮助我们内心产生菩提心的是佛塔、佛像、大乘「经」「律」「论」三藏以及善知识，

　　* 所以我们要向他们顶礼；戒行第一的修士是指苦修者。接下来讲

　　「皈依」。

　　三、归依三宝

　　26.乃至菩提藏 归依诸佛陀 亦依正法宝 菩萨诸圣众

　　【讲解】一直到证得无上菩提以前，我生生世世都要归依一切智的诸佛，也要归依无漏的涅盘正法，和大慈大悲的菩萨圣众。

　　「菩提」是梵语，罪障清净、智慧圆满的意思。什么是无漏的正法？

　　1. 让我们在轮回之中得到快乐的法是「有漏的法」

　　2. 让我们离开轮回得到证悟的法门是「无漏的法」

　　四、四力忏悔

　　忏悔在「大圆满前行」已经讲过，不同的仪轨相同的心态。

　　忏悔必须具备：1出罪力 2依止力 3对治力 4誓愿力

　　如果不具备以上四力的话，就没有办法完全清净我们的罪障。

　　(一)出罪力

　　(1)坦诚发露忏悔

　　27.我于十方佛 及具菩提心 大悲诸圣众 合掌如是白

　　28.无始轮回起 此世或他生 无知犯诸罪 或劝他作恶

　　29.或因痴所牵 随喜彼作为 见此罪过已 佛前诚忏悔

　　【讲解】法律上「叫他做」和「自做」的罪刑不一样，但「因果」上来讲，它的罪过是平等的、一样的。

　　* 当别人做法会或行其他善行的时候我们随喜赞叹，虽然我们不一定会得到利益，但，我们一样有功德。

　　* 同样，随喜别人的恶行也一样有罪过。

　　有些人说：「我从来没做过坏事，为什么要忏悔？」

　　* 我们有意中也许没做过坏事，但无意中也会伤害别人而不自知。

　　* 从无始以来今生没有做坏事，过去世呢？

　　* 这一切都要忏悔。

　　* 我们忏悔和外教不一样喔！外教是为了使神祗高兴而忏悔。

　　* 而我们并不是为了使释迦牟尼佛高兴才忏悔。

　　* 释迦牟尼佛也没有要求我们要向他忏悔。

　　我们只为自己的罪业而忏悔。

　　为了净除往昔所造作的一切罪业，我要向十方诸佛以及具有菩提心的大悲菩萨圣众恭敬合掌，如是祈曰：

　　* 打从无始的轮回以来，无论是在今生或过去世，

　　* 凡是我出于自己无知所犯身、囗、意的种种罪过，

　　* 或者怂恿他人造作恶业；

　　* 或因自己被愚痴所牵引；

　　* 而随喜别人的恶行等等作为，反省到自己有这些罪过以后，

　　* 我都要虔诚地向诸佛忏悔。

　　30.惑催身语意 于亲及三宝 师长或余人 造作诸伤害

　　31.因昔犯众过 今成有罪人 一切难恕罪 佛前悉忏悔

　　【讲解】由于无明烦恼催动身、语、意三业，使我在有意、无意间，对功德具备的三宝、养育我们的父母或教导我们的师长等恩人，造作了种种的违逆和伤害。

　　因为往昔误犯了这许多过错，使我今天成为一个业障深重的罪人。这一切难以宽恕的罪业，我都要向诸佛一一发露忏悔。

　　如果没有这种坦白发露的心态来忏悔的话，

　　我们的业力就无法清净，

　　人是很难知道自己缺点的。

　　我们要为之前所想、所做、

　　有意、无意的坏事忏悔。

　　(2)须尽速忏悔之因

　　人生无常，要尽快加速忏悔并清净业障，不可以有「带业往生」的想法！如果我们带业往生，那么来世痛苦的果报就会在那里等着我们去接受，这是为什么要尽速忏悔的原因。

　　(2.1)思惟寿短无常而悔

　　32.罪业未净前 吾身或先亡 云何脱此罪 故祈速救护

　　33.死神不足信 不待罪净否 无论病未病 寿暂不可恃

　　【讲解】很多人都知道自己会死，但不认为自己很快就会死，这是一个错误的观念。

　　* 人生苦短，生命是很脆弱的。当我们的亲人发生意外、死亡、生病的时候，我们就会深刻体会到无常的真谛。

　　* 假如我们没有随时都会死亡的心态，那么当死神降临时，我们就会惊慌失措、恐惧不安...

　　* 能够持守「随时都有可能面临死亡」或「随时我们都会死去」的心态，当死亡真正来临时才能免于恐惧。

　　* 世上没有任何动物或人、任何一样东西可以永远留下来的。

　　* 解行第一的修行者、气盖山河的力士、富可敌国的商人、权势如天的政客...没有一个人有能力战胜死神。所以地球几亿年来人、物都一直更迭不休。

　　我们在座的都是凡夫，我们当然都知道不免一死，但，谁也不知道自己什么时候死，怎么个死法。

　　佛经上说：「明天先到或者下一世先到，谁都不知道」

　　我们常常保持'无常'的心态，对任何事情比较容易看淡。

　　宗萨钦哲仁波切在教授我们中阴时，问大家说：「假如在座各位只剩下两天的时间可以活，你们会怎么做？」

　　在这里我们不要笑着想：我活得好好的，身体健康。家庭和睦愉快，事业也很成功，哪里可能突然就剩下「两天」的寿命。

　　翻翻报纸、看看新闻，你就会发现，谁都有机会「突然死去」。死亡是不可以预测的。对于死亡几时来到，我们根本没有把握。我们必须认真思考这个问题，并深入了解人生的无常。

　　剩下两天的寿命，要做些什么呢？

　　每个人答案都不同，有的人说要去看日落，有些人说他要去游泳，有些人说要躺着发呆，有些人说要赶快修破瓦法、有些人则说要赶快持咒...

　　我想我们这边的人可能会说：「要赶快念阿弥陀佛」。假如我们持咒的咒音变成不断提醒你「只剩两天好活」的催命符，它将会让你越来越不舒服，怎么办？不需要过度地在乎死亡！最好的方式是以坦然的心态面对。但，这要「了解心的本质」的人才能做得到，一般人办不到，一般人只能祈求上师、三宝...等等。

　　为什么我要讲这个呢？

　　因为我们如果只剩下两天可以活，那么我们对任何事情就会比较不在乎啦！我们不会再管小孩乖不乖、钱赚多赚少、工作顺不顺利...我们都不会那么在乎，这就是「不执著」。我们如果随时都保持着「无常」的想法，也就是「我们随时都可能突然死去」，我们就会过得比较快乐。

　　这里不是要我们整天都「神经紧张」或是「一直以为自己要死了」。不用害怕！即使持守着「死亡即将来临的想法」也不会让我们很快就死。就好像我们很害怕死亡，但还是一样会死同样的道理。改变一下想法，我们就可以过得很逍遥自在。

　　人生无常，在罪业还未清净之前，我可能很快就会死去。

　　如果真的是这样，那么我凭什么脱离这些可怕的业报呢？

　　所以祈求您们(佛、菩萨)赶快救护我吧！

　　死神是不能信赖的！不管你的罪业是否已经清净，也不管你是否生病，突然间便降临了，人生苦短又去得突然，一点也靠不住。

　　(2.2)须尽速忏悔之因 --> 惟造罪无义而悔

　　34.因吾不了知 死时舍一切 故为亲与仇 造作诸罪业

　　35.仇敌化虚无 诸亲亦烟灭 吾身必死亡 一切终归无

　　36.人生如梦幻 无论何事物 受已成念境 往事不复见

　　【讲解】从无始以来，我们都曾经做过国王、曾经做过富翁、曾经生为天人、也下过地狱、当过蚊子、苍蝇、萤火虫...种种杂类。好的、不好的这些都只是经历而已，我们曾经有很快乐的童年、曾经有非常腾达的青春少年、中年壮年...

　　但这些都只是经历、回忆而已，没办法重复地体验，一切都是空。

　　从前，因为我不了解「死时必须舍弃生前的一切」，所以为了贪恋这个身体、财物、亲友(我们喜欢的人)或怨憎仇敌(我们讨厌、仇恨的人)，而造作了种种的罪业。日复一日，仇敌都将化为虚无，亲爱的人也将如风吹云烟一般消失无踪。我自己也必死无疑。同样，一切终归于空无。然而，人生如梦，无论任何美丑的事物，经验过后，都只能成为影尘回忆。一切往事都不能再重复经历。

　　37.复次于此生 亲仇半已逝 造罪苦果报 点滴候在前

　　38.因吾不甚解 命终如是骤 故起贪嗔痴 造作诸罪业

　　【讲解】而且在这短暂的生命期间，亲友和仇敌大半都已经逝世了。然而，我为了他们造罪而应受的难忍果报，却丝毫不爽地等着报应到我身上来。

　　佛经上说：「国王！死亡的时间越来越接近，当死亡来临的时刻，你完全无法带走你的眷属。但是你为他们所造的业力却如影随形、片刻不离」。

　　另外一个比喻说：

　　我们现在看不见天空中飞鸟的影子，

　　但它降落地面时，

　　它的影子自然会跟在它旁边。

　　我们看到「有些人造业」，却「看不到他造业的果报」。但这些恶业的习气会累积在阿赖耶识里面。当因缘际会的时候，果报自然会现前，就如同飞鸟的影子从来都没有离开过它一样。我们每天都如此奔忙，却忽略死亡来临时，我们将一无所有。

　　医院是无常最好的教室。每天都要面对死亡，当我们偶尔去探访垂死的爱滋病患时，无常的感觉就无比的强烈。

　　现在我们大家都有一颗聪明的心，但面对死亡时，它却变得没知没觉，那颗聪明的心那里去了呢？对一般人来说「死」是很可怕的事情，但它也很奥妙，所以我们要去研究它。从前由于我不太了解生命的终结竟然如此的突然，所以才会生出贪婪、嗔恨和愚痴等烦恼，而造作了许多的罪业。

　　(2.3)须尽速忏悔之因 --> 惟畏罪惧死而悔

　　39.昼夜不暂留 此生续衰减 额外无复增 吾命岂不亡

　　40.临终弥留际 众亲虽围绕 命绝诸苦痛 唯吾一人受

　　【讲解】逝者如斯，日夜刹那都不曾停留。从最早我们在母亲的肚子里成为胎儿那时候开始，今生的寿命就一直持续地衰减下去。而且也没有办法从什么其他的地方增添我们的寿命。

　　不只是我们，连外在的大自然，有一天也会消失。当然身为有情的我又怎会不死呢？当我奄奄一息地躺在病床上时，虽然有众多的亲友围绕四周；但是命终气绝的种种痛苦，却只有我一个人默默忍受。无人能替代。

　　的确如此，当我们躺在最后的床上时，即使所有的亲友都不远千里回来看我们，但，他们回来看我们有用吗？

　　虽然他们有心疼惜我们，

　　但死亡的恐惧及种种痛苦

　　还是要我们自己承受；

　　业力是要自己承担的。

　　上师、佛、菩萨...都没办法代我们承受罪业。

　　41.魔使来执时 亲朋有何益 唯福能救护 然我未曾修

　　42.放逸吾未知 死亡如是怖 故为无常身 亲造诸多罪

　　【讲解】当我们就快要死亡的时候，会产生许多幻觉。其实并不是真有什么青面獠牙、恐怖非常的阎魔王使者来捉拿我们。这是「中阴身」要来临的警讯。我年长的外婆常常说她看到许多长得奇奇怪怪的众生，我不断地跟她解释：「这些都是你的幻觉而已，你不要害怕、不要理它们，你只要一心不乱的向佛菩萨祈请就可以了...」。可是这时候她听不下去，她不相信我所说的话。因为对她而言，她所看到的、听到的，真的是很可怕的情景！

　　* 所以我们现在就要学习这些，希望当这些幻相现前时不会恐惧。

　　* 阎魔王使者来捉拿我们时，亲戚和朋友一点也帮不上忙。

　　* 因为他们看不见。这是我们的业力所产生的幻相。

　　* 虽然理论上了解一切都是幻相，可是修行不够时，当幻相出现还是免不了要恐惧。

　　所以我们必须致志专一的努力修行！

　　当恐怖阎魔王的使者前来捉拿我的时候，亲戚和朋友能帮助什么呢？

　　这时，只有善业福德能保护我，可是我却从来不曾修习并守护过它。救救我吧怙主！我一向任性放肆，不知道死亡竟然如此可怕！所以为了维持这短暂无常的生命，竟然造作了许多的罪业。

　　43.若今赴刑场 罪犯犹惊怖 囗乾眼凸出 形貌异故昔

　　44.何况形恐怖 魔使所执持 大怖忧苦缠 苦极不待言

　　【讲解】如果，一个被宣判了死刑的囚犯，会因为即将送往刑场而恐惧万分，呈现出「囗乾舌燥、双眼凸出」等等异常的表情和生理反应。那么，命终时被身形恐怖的阎魔使者毫不留情地抓走，内心又遭受恐惧死亡的痛苦所折磨，那种极端的痛苦就更难以形容了。

　　「死亡」表面上只是呼吸、心跳停止而已。但事实上，当灵魂要离开我们的肉体的时候，是非常痛苦的。因为我们从出生开始就一直非常执著这个身体。身体就等于我们的一切。现在摸摸它就有感觉，这是因为我们非常执著它的原故。说不定你非常执著另一个人的身体时，他的身体被撞了一下，你也会有感觉。

　　曾经有位非常慈悲的高僧，他常观修「自他交换」。有一次他看到有人拿石头打一只母狗的时候，母狗被打中，在地上滚了一圈，却没受伤。可是这位高僧却从法座上摔下来。就好像被石头打到一样的大叫，有些人以为他装模作样。结果狗被石头打到的部位，在他身上相同的地方一样有伤痕！这是过度的习气形成的，逻辑一样，只是我们没有去思考罢了。

　　所以可以想像当灵魂要离开我们的肉体时是非常痛苦的。如果我们有充足的智慧，外在的痛苦就不会过度影响到我们的内心。就好像西藏有很多高僧都得了癌症，听说十六世的大宝法王也是，但他们依然是笑咪咪的，很自然的面对。

　　我小时候，嘉荣的一位上师被当局放逐在深山里，冬天就只有他在那里看地，穿得破破烂烂的，没有法本也没有念珠。我长大以后才知道他是一位禅修的高僧。后来他得了癌症，医疗非常缺乏，身体非常疼痛时就请我们帮他按摩背部。气把住的时候他可以承受那个痛，气放掉时那个疼痛他就无法承受，身体越来越瘦。但他一直保持愉快的心情，笑咪咪，一点也没有恐惧的表情。这表示他的内心充满着喜悦。所以外在的一切不会过度影响到他的内心。

　　同样的情况，我们一般人的反应就不同。一般病患和他交谈一会儿马上眼泪就出来了，这时候我们才会知道过度的注重外在。其实内心是空虚的，内心充足的人外在看起来不一定很庄严。所以我们不适合去注重精神上面没有依靠的人，很多人外表看起来精明能干，其实他们的内心是很空虚和脆弱的。

　　45.谁能善护我 离此大怖畏 睁大凸怖眼 四方寻救护

　　46.四方遍寻觅 无依心懊丧 彼处若无依 惶惶何所从

　　【讲解】在死亡痛苦来临时，谁能保护我安全地脱离这极大的恐怖呢？

　　我，睁大「凸出而又充满恐惧」的眼睛，四处张望，焦急地寻找保护者，一旦发现四周都没有人前来保护，我的内心一定会变得十分懊悔沮丧！如果四周都没有人可以投靠，那时惊慌无助的我，该怎么办呢？

　　死亡来临时，才发现四周没有人可以保护我们。已经太迟了！我们要趁现在还自由、还有能力把握时，多多学习。当痛苦来临时，才不会影响内心的虔诚心。依靠这个虔诚心和佛菩萨的加持力，才能安住在快乐的世界中。

　　但是我们一般遇到事情不顺利时，尤其像死亡那么严重的痛苦时，念佛反而更让我们感到痛苦，因为我们的心一恐惧起来就会显得什么都不顺，连小小一个声音都会让我们感到恐惧。

　　中阴教授里面说过，有四种声音和六种不稳定会让我们感到非常的不安，所以痛苦来临时我们是无助的。现在我们会说：「没关系！到时候请上师来修破瓦法就可以了」，其实到时候想借助上师的道行是非常困难的。为什么呢？现在我们没有什么痛苦，上师一直不断的教导我们，我们都只是听听而已。无法照上师的指导去做，到那时候就更没有能力做了。

　　说不定连沟通都很困难，我们的肉体不在，我们的意识在天空中随着业风(业力的牵引)东飘西荡，失去自己的主张。我们的心对任何一样事物都主张不了。只有「贪欲」和「佛性」能阻挡我们的心。

　　我们投胎的时候，会被「贪欲」阻挡了我们。譬如说：我们遇到自己喜欢的人，我们的心就被抓住了。假如我们的心让「贪欲」给抓住，我们将因此产生「因爱欲而升起」的种种烦恼。

　　在座各位应该都有经验，男女感情是很痛苦的一件事情，我们一般说爱，但这个爱是贪欲的爱，贪欲的爱是痛苦的，智慧的爱才是快乐的，要清楚！

　　所以我们活着的时候，要多多激起我们智慧的爱。有智慧的爱，当死亡痛苦来临时，我们就不会那么害怕。当我们要失去亲戚、朋友、一切物资财产时，那个智慧的福报是跟着我们走的。这个福报会永远保护我们，所以我们现在活得好好的时候要多多累积善业、闻思佛法，让我们的见地更坚固、更进步。

　　《入菩萨行》

　　* 是大乘显宗佛法的精华总集。

　　* 是「行菩萨道」不可或缺的一部论。

　　* 我们每一个众生都想祈求快乐、避免痛苦，不论任何种族、任何国家、任何地区的人民以及任何动物都是同样想要得到快乐。

　　* 但我们所得的快乐总是非常短暂，反而大部份都是得到痛苦。

　　* 一直以来，我们都追求快乐，但都没办法得到究竟的快乐。

　　* 这是因为我们追求快乐的方式错误，所以才会得到痛苦的果报。

　　释迦牟尼佛看到这些！

　　* 以他当时的身份、财物、能力、知识，对我们世间来讲都是最高的福报。

　　* 他是一位王子，可是当他到皇宫外巡察的时候，看到了生老病死种种痛苦。他想到自己将来也会步上这个旅程。

　　* 于是开始思索对治这些痛苦的方法。

　　* 他于是到尼连禅河苦修六年。

　　* 最后在菩提迦耶的菩提树下证悟。

　　他悟到追求真正快乐的方式不能使用「一般众生追求快乐」的方式去追求，而是要「认识心的本质」才能得到永恒不会消失的快乐！

　　释迦牟尼佛成佛之后第一次在鹿野苑初转法轮传「四圣谛」。四圣谛中提到「首先我们要认识痛苦」，因为轮回本身充满痛苦。

　　为什么我们不能离开轮回呢？

　　* 因为我们不认识痛苦。

　　* 所以我们虽然想要离开痛苦，却反而将痛苦抓得更牢。

　　* 我们痛苦的原因是我们没有放下痛苦。

　　* 我们要认清痛苦的本质。

　　* 认清痛苦的本质之后就可以不要接受这个痛苦。

　　我们要在轮回中产生「出离心」，这样才能走上解脱的道路。佛陀涅盘后，「二胜六庄严」把大乘佛法发扬光大，寂天菩萨的《入菩萨行论》《经集》《学集》对我们后代众生有非常大的帮助。

　　《入菩萨行论》它的重点是什么呢？菩提心。

　　* 从资粮道开始，一直到成佛为止，菩提心是不可或缺的。

　　* 念经、听经、讲经、念诵仪轨....都要依靠菩提心。

　　* 「菩提心」和「空性」是佛教的特点，如果缺乏「菩提心」和

　　「空性」，那么和其他宗教的修行就没有区别。其他宗教经过修行之后也有空中飞行、发光种种神通。佛法不注重神通，因为神通并不是究竟，它只是短暂存在而已。

　　如果缺少菩提心-->

　　* 我们在任何时候都不可或缺菩提心，缺少菩提心修再深奥的法，持诵加持力再强大的仪轨...都没有用！

　　* 缺少菩提心的修行只能让我们产生世间法的力量而已，即使具备各种神通一样，没办法脱离轮回的痛苦！

　　如果生起菩提心-->

　　* 有了菩提心，我们诵经、持咒...等种种修行都会成为成佛的因！

　　* 这么珍贵重要的东西，我们要努力学习，从无始以来我们自私自利积习已久；一下子要把「众生都当成父母亲」「希望他们先成佛」是很难做到的。

　　* 不了解「菩提心的利益」要勉强自己去做是不会永久的，所以我们要慢慢了解菩提心。

　　* 「发菩提心」说起来很简单。但它是入菩萨行的根本。

　　《入菩萨行》

　　* 前三品都是讲授菩提心「如何产生」的方式。

　　* 第四、五、六品是讲授「如何维持已经产生」的菩提心。

　　* 第七、八、九品是讲授「如何让菩提心增长」。

　　所以《入菩萨行》是非常圆满的一部论。第一品已经讲过了菩提心的功德利益。第二品讲如何累积福报，没有累积福报珍贵的菩提心不会产生在我们的心中，累积福报的方式有供养、顶礼、皈依、忏悔....等等。今晚要讲授忏悔未完的部份，忏悔必须具备出罪力、依止力、对治力、誓愿力才能做到真正的忏悔，才能清净我们无始以来的业力，接下来讲依止力。

　　（二）依止力    (1)总依三宝

　　47.佛为众怙主 慈悲勤护生 力能除众惧 故我今归依

　　48.如是亦归依 能除轮回怖 我佛所悟法 及诸菩萨众

　　【讲解】

　　* 佛陀，是一切众生的保护者，他心怀慈悲，正努力救护着一切众生。他智力深广，能消除众生所有的恐惧。

　　* 所以从今天起，我要归依佛陀。

　　* 同样，我也要真诚地归依佛陀所亲证的大乘「道谛」「灭谛」-->

　　解除轮回之恐怖的无上妙法，以及大悲的菩萨圣众。

　　为什么要说「妙法」呢？

　　法的意思很广，所有一切万物都可以说是法，不管是物质、动物、人类及一切言语、行为...等等都是法，让我们去除痛苦的法叫「妙法」。

　　(2)别依菩萨

　　49.因怖惊颤栗 将身奉普贤 亦复以此身 敬献文殊尊

　　50.哀号力呼求 不昧大悲行 慈尊观世音 救赎罪人我

　　51.复于虚空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救护

　　52.归依金刚持 怀嗔阎魔使 见彼心畏惧 四方速逃逸

　　【讲解】

　　* 为了消除内心的恐惧和颤栗，我将把身体献给普贤菩萨。

　　* 也要把我的身体献给大智的文殊师利菩萨。

　　* 我哀凄地大力呼求，在大悲行上不会失误的观世音菩萨；

　　* 观世音慈尊！请您快来保护我这个罪人吧！

　　* 我也由衷的呼求圣者虚空藏菩萨以及地藏王菩萨等一切大悲的圣者：祈求您们保护我吧！

　　* 我也要归依诸佛力量总集的金刚持菩萨，因为心怀嗔恨的阎魔王使者见到他都非常害怕，吓得向四方拚命的逃逸。

　　圣者 虚空藏菩萨

　　因为初地菩萨以上都已经明白「无我」「空性」，所以称他们为圣者。「初地菩萨」以下称为「凡夫」。我们跌倒时需要有扶起的助力。譬如：扶手或者拐杖之类。虚空藏菩萨就是我们脱离轮回时「如同拐杖」的助力。

　　金刚持菩萨

　　* 他受十方诸佛菩萨之托，是第一位传授密法的菩萨。

　　* 所以十方佛力都加持在他身上，是十方佛菩萨力量的总集结。

　　* 他有「寂静尊」和「忿怒尊」二种显现。

　　* 他就是我们修破瓦法时，在阿弥陀佛左边蓝色身的金刚手菩萨(大势至菩萨)。

　　* 他为调伏伤害众生的凶恶妖魔，特别显现「忿怒尊」，手拿金刚杵，看起来令人生畏。金刚杵代表「坚固」，所以也是十方佛意灌顶的象征。

　　53.昔违尊圣教 今生大忧惧 愿以归命尊 求速除怖畏

　　【讲解】从前，我违越(违背)了您们的尊圣教诲，如今发现自己将因此受到可怕果报而十分恐惧，从现在起，我要归依您们并依教奉行，但愿我的恐惧能因此而迅速消除！

　　(三)对治力    (1)依教奉行

　　(1.1)喻惑如病须对治

　　54.若惧寻常疾 尚须遵医嘱 何况贪等惑 宿疾恒缠身

　　55.一嗔若能毁 瞻部一切人 疗惑诸药方 遍寻若不得

　　56.医王一切智 拔苦诸圣教 知已若不行 痴极应诃责

　　【讲解】

　　* 如果一个人害怕普通疾病的折磨，尚且要遵照医生的指示去治疗。那么，长久罹患「贪嗔痴」等心理障疾的人就更应该依教奉行了。

　　* 我们总以为精神不正常的人才有「心」病，实际上我们每个人都有。如果我们没有病的话，怎么会痛苦呢？

　　* 我们身体健康，不缺吃、不缺穿、不缺住，但我们还是有烦恼和痛苦。这是我们的心生病才会这样子。

　　* 「贪欲的病」让我们有得不到、眷属不够多、钱赚不够多、家庭不圆满等等的苦。

　　* 「嗔恨的病」也是一样，如我们的敌人得到快乐会让我们嫉妒或愤怒等等。

　　* 我们有这些「贪嗔痴」永恒不灭的「沉沦疾病」就必须听从佛菩萨教导好好的对治医疗，为什么呢？因为一般的病只是折磨我们今生的肉体而已，而这「疾病障碍」单单「贪」或「嗔」等任何一种烦恼就足以将南瞻部洲所有的人类毁灭。

　　要治疗这么严重心病的药方

　　* 除了三藏典籍以外都找寻不到！只有佛菩萨能够医治我们的心病，所以我们当然要听佛菩萨的话。

　　* 为什么我们总是这样忙碌？因为不满足的原故。所以我们才会一直如此奔忙，单单「贪欲」的力量就能让整个地球上的生物忙得团团转，再加上「嗔」和「痴」就更不用说了。

　　* 我常常说：「治疗我们肉体的病是医学，但是要治疗我们的心病就只有佛法才能办得到」。我们把精神病患送进医院治疗，使他们恢复为「正常人」。可是这并不能治疗他们的心，一般人都以为自己没病。其实只是没有发现病而已。

　　在一个理解空性的人眼中，我们每个人都是一个「一直没办法停下来的疯子」。

　　有人问达赖喇嘛：「你是西藏的精神领袖，你有什么神奇的力量？」

　　达赖喇嘛回答他：「可以让跟我住一段时间的那些人，心里比较快乐一点。」

　　身体的病来得快、去的也快。而用佛法来治疗众生的心病就不是那么容易。可是当内心的病得到治疗以后，它就完全属于我们的了。小偷要偷也偷不到，强盗要抢也抢不走。不但今生这样，而且下一世也是如此。永远跟随着我们。我们的肉体坏掉没关系，肉体本来就没办法永恒存在。佛陀也没办法免除生、老、病、死。

　　我们肉体坏掉可以一再更换，肉体痛苦不会影响内心的时候，我们就没有痛苦。肉体快乐但心不快乐，做什么事也是枉然。白费！物质再好，心灵空虚的话，永远会生活在痛苦之中。

　　你看，住在落后地方的人民，物资匮乏，但心灵的痛苦反而少一些。而住在繁荣地区的人，虽然物资不缺，却心灵干涸。我们台湾人就是这样。心灵没办法承担压力，比较容易恐惧、容易受外界操纵、随着外境起舞而产生各种烦恼和痛苦。

　　改变心是如此的重要，

　　那么，医王（佛陀）一切智者所说的

　　能拔除一切轮回痛苦的圣教，

　　如果有人明知有益却不想依教奉行，

　　那真是应该诃责的大痴汉！

　　(1.2)惑如险须慎防

　　57.若遇寻常险 犹须慎防护 况堕千由旬 长劫险难处

　　【讲解】如果我们遇到世俗中普通的小危险，尚且需要小心谨慎地提防危险发生，何况面临一个会使人堕落万丈深渊，经历几千万年也不能恢复的烦恼险地呢？

　　(1.3)劝速对治莫苟安

　　58.或思今不死 安逸此非理 吾生终归尽 死期必降临

　　59.谁赐我无惧 云何定脱苦 倘若必死亡 为何今安逸

　　【讲解】

　　或许有些人会这么想：我知道我会死，但至少今天我还不会死，因此就安逸的过日子。

　　这是不对的。

　　有生必有死，我们迟早总是要死的。死期一定会来临，到时候，谁能赐给我安和的心境呢？如果我们在小孩出生的时候，就能想到他将来有一天会死，那么将来无论小孩遇到任何状况，我们的心都比较容易承担。

　　假如有人对你说：「你死的时候我会来救你」，那是假的！世间人是很容易受骗上当的。当他诳称他的法力有多高明时，因为我们自心缺乏自信就很容易上他的当。反而对自谦的法师没信心。佛陀也没有这样说过。

　　佛陀只是发愿说：「希望听到我名字的众生，都因为这个因缘成为那众生快乐的因。」他只是说：「我是一个医生，按照我的方法去修就有办法得到快乐。」。

　　* 佛陀只能给我们方法而已，如果我们什么都不必做就有人来保护我们的话，那么因果法则岂不成为空谈？

　　* 所以如何才能真正脱离死亡的恐惧与痛苦呢？

　　* 如果将来有一天会因死亡而受苦，那么现在为何还安逸度日而不求解脱呢？

　　60.除忆昔经历 今我复何余 然因执著彼 屡违师教诫

　　【讲解】除了回忆种种往事以外，死亡来临时我还能保留下什么呢？

　　可是我却老是执著在亲眷、财物、权利...那些带不去的事物上，经常违背或叛逆着师长们的教诲。因此制造了许多如影随形的恶业，而让自己沉沦在痛苦之中。

　　61.此生若须舍 亲友亦如是 独行无定所 何苦结亲仇

　　【讲解】如果死的时候，必须弃舍今生的一切；同样，也必须舍弃亲友和怨仇敌人。独自随着善恶业风在轮回里漂泊不定，那么何必在生前辛苦地用尽心机去跟一些人结冤仇、争吵，还有把心思用在执著亲人爱人这些感情上呢？为什么要因为这些「其实非常短暂」的所谓情感造业呢？

　　我常常说：「我们常忽略在现实生活中伤害我们的人是谁！」

　　* 我们总以为是我们的敌人。其实不是，因为我们对敌人有戒心。所以我们被敌人伤害有限。伤害我们最深的是我们的亲人，仔细去想想就会明白。

　　* 在座做父母的都有小孩，我们必须每天辛苦赚钱养活他们、帮他们缴学费、补习费、上、下学接送...

　　* 是他们在让我们辛苦、烦恼、担心...

　　* 因为我们已经「心甘情愿」沉溺在里面了，所以不会发现他们在伤害我们。

　　* 能够向我们借钱却不还的，是和我们最好的亲友，有些人因为先生、妻子、小孩...的原故而无法到这边听闻佛法，能够让我们牵肠挂肚的都是我们的亲友，是他们让我们产生烦恼、痛苦和不安。

　　他们才是伤害我们最深的人，所以修行人比较不执著在这贪欲的爱上面。

　　62.不善生诸苦 云何得脱除 故我当一心 日夜思除苦

　　【讲解】今世的痛苦是前世所累积的，而来世是福是祸，要看今生的所做所为。

　　我们南瞻部洲是因果最明显的地方，你看全世界各地区的环境不同、每个人的长相不同、根器不同、财物不同...有些人总是快快乐乐的。有些人老是生活在痛苦之中。其他像北俱卢洲、东胜身洲的众生就没有很大的差异，我们「贪嗔痴」很严重，我们欺小凌弱却害怕恶势力，会和我们平等的人竞争，对比我们好的人嫉妒...

　　但修行最好的场所也是我们南瞻部洲，因为这是一个充满痛苦的地方，所以较容易产生出离心，其他三大洲因为太舒服了所以不会想修行。

　　从往昔的不善业引出今生的种种痛苦，如何才能从其中解脱出来呢？所以我应该专心一志，日夜不停地寻求解决之道。

　　63.吾因无明痴 犯诸自性罪 或佛所制戒 及余众过罪

　　64.合掌怙主前 以畏罪苦心 再三礼诸佛 忏除一切罪

　　【讲解】因为我愚痴无知，为了短暂的快乐，所以造作杀生、强盗、邪YIN、妄语等自性罪(请参阅下面的解释)，或任何佛陀所制的戒罪以及其他种种细微的过失而失去永久的快乐。

　　* 现在，我要恭恭敬敬地合起双掌。

　　* 以畏惧「因恶报而受苦」的心情，再三地礼敬怙主诸佛菩萨，以便忏除清净从前的一切罪障。

　　* 「自性罪」是不管任何人，不管是不是佛教徒，犯了这些过错都是犯罪，如杀生、强盗、邪YIN、妄语等。

　　* 而「戒罪」则是受过戒律如居士戒、沙弥戒、别解脱戒...等的人不可以违犯的过失，未受戒的人则不受限制。如：比丘不可拔草，比丘拔草就犯了戒律，而其他人则没有这个顾忌。

　　(四)誓不犯罪力 (誓愿力)

　　65.诸佛祈宽恕 往昔所造罪 此既非善行 尔后誓不为

　　【讲解】慈悲引渡众生的诸佛圣众啊！祈请宽恕我从前因无明所造的一切罪业吧！既然这些都是不善的行为，从今以后，我一定不再造作！

　　《入菩萨行》第二品忏悔罪业的内容包括供养、顶礼、皈依和忏悔，但重点在讲「忏悔」。所以它的名称叫「忏悔罪业」。我们闻思累积福报的方式有八个，现在其中四个已经讲授圆满了，还有随喜、请佛住世、请转法轮、回向四个方式，接下来我们来闻思「随喜」。

　　《入菩萨行》第二品 忏悔罪业