无著论师释：宝性论新译 乙 成就建立

　　总说四不思议境界

　　【释论】上来说三宝已。论偈说依何等法而有此三宝，及依何等法说三宝为世间出世间清净。偈颂言①——

　　23

　　清净光明之三宝 生于杂垢及离垢

　　生于佛功德事业 唯证胜义始知境

　　【释论】此偈明何义耶?偈言——

　　24

　　生三宝因缘 唯佛始能知

　　次第四种境 皆不可思议

　　（杂垢者）谓真如杂诸污染，此为（生三宝）因②。即谓如来藏未离烦恼所缠。

　　（离垢者）谓无垢真如，即如来藏转入佛界，得证佛之法身。

　　佛无量功德相者，谓非一切法所能比之功德，此为转入佛法身相中所具，如十力等一切出世间法。

　　佛事业者，谓十力等诸佛法所作之无上佛事业。常不休止、常不舍离、常授记诸菩萨而无尽③。

　　如是四者，依次第说为四种不思议法，是故名为佛第一义智境界。何等为四种?偈言——

　　25

　　清净而污染（如来藏）

　　无垢而清净（佛法身）

　　不舍离佛性（佛功德）

　　法尔且离戏（佛事业）④

　　真如杂垢，为清净与污染同时，此为不思议境界。此境界即已证因缘深法之辟支佛亦未能知。如《胜鬘经》中，佛告胜鬘言——

　　自性清净心难可了知；彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。

　　真如法尔不受污染，非由污染得清净后始有⑤，此为不思议境界。如经言心自性清净，自性清净心本来清净如彼心本体。是故经言：如来以一念心相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提⑥。

　　佛无量功德者，法尔离垢之佛陀与污染有情同时具足，此为不可思议境界。以有情亦同时具佛性故，且所具者与佛了无分别。故说佛智无处不至，以于一切有情界中，终无有一有情身中而不具如来功德及智慧者⑦。但有情以分别故起颠倒，乃不知如来智。远离颠倒，则起一切智，无碍于自证胜义。——如经言：佛子，其事如此。譬如有一极大丝绢，大如三千大千世界，于此绢上绘三千大千世界中种种如其大小。如大铁围山、地界、中千世界、小千世界、四大部洲及大海，谓南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，及须弥山王、地界天、欲界天、以至无色界天种种，悉绘画于丝绢上恰如其量。今将此大如三千大千世界之丝绢，置一量如极微之沙中。此大丝绢藏于一量如极微之沙内，而一切量如极微之沙，无不一一藏此丝绢，无有例外。时有人聪明善巧，心净专注，具善思维，出生于此世界。其人具足成就清净天眼，见此丝绢藏于量如极微之沙中，不为人识，其人乃作如是念：云何如此广大丝绢在沙内而不饶益有情耶？我当用金刚锐，运大力破此量如极微之沙粒。如是其人即用金刚运大力以破沙，出此丝绢饶益有情。其余一一量如极微之沙粒，无不如是破已⑧。佛子，此犹如如来圣智、无量智、饶益有情智，皆藏于一切有情身中，名为佛智，现为有情心识瀑流，无有限量。凡夫以具分别故，不识于此。尔时佛住有情中，作彼导师，以离一切垢、具足真如之圣智观察一切有情，既观察已，作如是言——奇哉，云何有情具足如来智慧在于身上而不知见，我当方便教彼有情，觉悟圣道，悉令永离一切妄想颠倒垢缚，令具足见如来智慧在其身内，与佛无异。如来即时教彼有情修八圣道，舍离一切虚妄颠倒。离颠倒已，见如来智，与如来等，饶益一切有情。

　　佛事业者，同一时，于一切有情，时时皆法尔离作意，随顺有情心、随顺可化有情根性，不错不谬，随顺作佛业，此为不思议境界，故经言⑨——

　　善男子，如来为令一切众生入佛法中，故无量如来业作有量说。善男子，如来所有实作业者，于彼一切世间众生不可量、不可数、不可思议、不可知、不可以文字说。何以故？以难可得于前众生故；以于一切诸佛国土不休息故；以一切诸佛悉平等故；以过一切世间心所作事故；以无分别犹如虚空悉平等故；以无异无差别法性体故。

　　如是等广说。又说不净大毗琉璃摩尼宝珠譬喻言——

　　善男子，汝依此譬喻应知如来业不可思议故；平等遍至故；一切处不可呵故；三世平等故；不断绝三宝种故。诸佛如来虽如是住不可思议业中，而不舍离虚空法身。虽不舍离虚空法身，而于众生随所应闻文字章句，为之说法。虽为众生如是说法，而常远离一切众生心所念观。何以故？以如实知一切众生诸心行故。

　　如是，如来藏及余三者，为出生三宝因缘。偈言⑩——

　　26

　　所觉以及觉 觉道及觉行

　　以所觉为因 余三为净缘

　　偈中所言四者，其初谓所证法，含容一切所知。其最后所证即为觉，此为完全无垢之证悟。觉之道相为菩提分（11），以其能表佛功德故。其能以觉道教化有情者，有情由教化之行，得以证觉。上来四者，即出生三宝因缘（12）。

　　四者之中，其初为出世间法种子，是故为生三宝因，以其内证世间正业而圆满清净故。然则余三者何以为缘?世尊既取圆满无上觉而成佛，即具足三十二种如来作业，及十力等功德，此即为出生三宝助缘。以依如来业，有情依彼教法，得清净因缘故。如是，佛之证觉、佛之功德与佛之事业，即成出生三宝净缘。

　　下来即依次第，说此出生三实之一因三缘。

　　【译注】

　　①此处汉译为二偈，依藏译实只有一偈。

　　②建立三宝之四种境界，依藏译，释为一因三缘。杂垢之如来藏为因，离垢佛法身相、佛无量功德、佛常作事业三者为缘。汉译失此义，于“真如杂诸污染”下，漏译“此为因”句。此点关系重大。

　　论中明说如来藏等一因三缘为境界(dhatu)，即未视之为实法——实有的本体。足知藏密宁玛派所传之“大中观”（大圆满见），仅视如来藏为众生心识相（状态），此实为印度论师所传之义。今人印顺法师判印度佛学之如来藏系为“真常唯心”，实有未妥，盖立如来藏为“真常”，仅为汉传佛学，非印藏所传。

　　③有情无尽，而一切有情皆具如来藏（具成佛之因），故授记成佛亦无尽。

　　④括号中为译者所注。

　　⑤由此可知，“真如”实为佛之法身状态，亦可说为佛之心识状态。是故真如亦非佛之本体，仅为境界。这一点，为理解本论的关键。

　　⑥此处括《陀罗尼自在王菩萨品》（第二之二），未直接引用经文。

　　⑦此处括《经庄严论》(Sutralamkara)。下引譬喻同（引文为译者自译）。又见《华严经·性起品》。

　　⑧丝绢，汉译作经卷。丝绢上画三千大千世界种种，汉译作记种种事。揆当时译师之意，译为经卷，示饶益众生之义。殊不知丝绢上作画，乃喻三千大千种种相，故此极大丝绢，即喻佛之一切相智，故今仍依原本，不随汉译。

　　⑨见《陀罗尼自在王经》。

　　⑩汉译此偈六句，原本实只四句。无“前二自利益，后二利益他。”二句。

　　(11)菩提分(bodhy-anga)，即三十七菩提分，又名三十七道品，为具体修持法门，故称之为觉法（菩提道）之相。

　　(12)释论此节，初谓如来藏（真如杂垢）；次谓证悟（觉；即真如离垢）；三谓所修之道（指三十七菩提分，表佛功德）；四谓教化有情之行（表佛事业）。如是与23及24颂关合。如来藏为生三宝因，余三者为缘。此四者亦见于《无上依经》（说为：如来界、菩提、如来功德、如来事）。本论分四品，说如来藏、菩提、功德、事业，即据此四者而说。