创古仁波切文集：月灯 住行心要·第十三章 定义显说三摩地

　　接着，无上圆满胜利者对月光童子说：“童子！既是如此，若一菩萨摩诃萨希望真正及全然觉醒而得获无上圆满之真正证悟，他应善于定义、显说三摩地。童子！定义、显说三摩地所指为何？定指的是一切诸法之如是性、平等性、无分别性、无念、无概念思惟、无意念造作；无所攀缘、无所起、无所灭；念头、意想、起想之究竟本质；心无所住、无所作；辨识之究竟本质；贪执、瞋恚及无明之究竟无存……。”

　　第十三章称为。第十二章及第十三章都叙述如何修习三摩地——行者不能只是空谈空性，而要亲身去体验三摩地。第十三章详尽地叙述三摩地的实际境界。佛陀说，三摩地的境界就是契入一切法体性平等、不造作空性为何之概念思惟，只是如实地直视事物之真实本性。换句话说，我们不须以“空性是什么”的概念蓝图去幻画空性的自然状态，而只是安住于原本就是空性的状态之中；也不须要构思明性或明觉的状态为何。我们应该不抱持任何概念，只是自然地安住，如实地面对事物的如如自性、事物的真实状态。

　　在此章，佛陀也提到我们应该确实了知五蕴中每一蕴的真实体性，而不是寻常的幻惑表相。在了解十八种分别境界的因素（十八界：六根界、六尘界、六识界）时，我们不仅要能列举它们的特徵，更应该确实地了解它们的本质。对十二种知觉因素（十二处或十二俱舍：六根、六尘）也是一样。

　　此时佛陀提及三摩地助缘：觉知、明辨、深思、细察等……。在修习三摩地的这些助缘当中，最重要的是觉知。《阿毗达磨俱舍论》将“觉知”描述为：“决不忘却该离弃什么及该采取、开展什么。”历代上师一向教导我们应时时谨记于心；诸恶莫作、众善奉行。在修习三摩地时，更是如此。

　　以下就是觉知之重要性的一个例子。大菩萨寂天说过：“当我们在修持禅定时，有小偷想进来偷东西，也有强盗企图抢夺我们的财富。这些小偷、强盗或土匪就是我们的烦恼及概念思惟，它们让我们觉得昏沉、亢奋等……，而远离禅修。”

　　例如，有一个人不但很有钱也有很多财产，想要掠夺他的财富的盗贼，首先会衡量他是什么样的人。如果他很强壮、能干、明智、沈著，又有警觉性及稳定性，盗贼会想说：“我想从这个人身上偷取什么的机会并不大，最好离他远一点。如果试图接近去抢他，我们会被他逮到。还是打消这个念头比较好。”另一方面，如果这个富有的人很衰弱又无能、漫不经心、怠惰、粗心……，盗贼会想说：“我们成功的机会很大。我们可以轻而易举地抢夺这个人的财物。”他们会接近他，等待机会下手。只要机会一出现，他们就会抢夺任何能得手的财物，然后扬长而去。

　　同理，当修行者修持禅定时，隐喻性的盗贼会躲在草丛中等待机会。如果我们很谨慎地保持警觉，将心安住，烦恼就找不到入侵的机地。相反的，如果我们很懒惰、心不在焉、粗心大意并喜欢浪费时间，烦恼必定会随时升起并控制局面；禅修的法财及功德将会被掠夺，我们将会变得极为匮乏，失去所有的修行善德，一再被烦恼所征服。

　　因此，觉知至为重要——不论是禅修的前行或预备部分，或禅修的主要部分，或禅修的结行部分。保持心的专注或觉知永远都极为重要，因为善德会自然从中生起。寂天菩萨说：“任何能保持觉知的人都将自然具有警觉、智慧及明辨的功德。因此，努力不懈地保持觉知！”

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