敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十七）

　　金刚手之生起圆满甘露滴内称：“从智慧佛口中所说：

　　无生超智慧法界　　无遮离戏均可见

　　轮涅无二本性净　　自明无生入法界”

　　后说：

　　宝体幻明执不坏　　修行空性是歧途

　　如空性不离智慧　　于二执不能解脱

　　五身功德我欲修　　贪等五毒我欲断

　　为度有情欲成佛　　欲断轮回等过患

　　遮表清查不究竟　　不得清净心要义

　　如盲人寻觅天边　　如是永在轮回中

　　贪欲只超过智慧　　智所造法不解脱

　　不是胜义所行境　　智慧法尽乘之顶

　　向无为自心法身　　不应妄起智慧名

　　无上菩提之觉心　　有空性慈悲心要

　　放在凝念赞绝中（其意即心行处灭，言语道断也。）

　　放在超越智慧中

　　放在寂然无事中　　所放均是智慧语

　　放与不放无名色　　无名赞绝离观察

　　观智慧见在法界　　遮表取舍空中消（谓如在虚空中消失也。）

　　如虚空云之行走

　　分别不断自清净　　本来见修行果四

　　作无欲贪之见解　　修以智慧断执者

　　行是护无作无贪　　呆是自然之法身

　　法身外放下愿望　　八万四千乘之法

　　续及口诀说不尽　　一切结集之精华

　　如酷酥化成醍醐　　如此口诀甘露滴

　　殊胜精华狮子乳　　有如胜器之金瓶（是指那治多杰）

　　我给那治多杰尔

　　如此等大圆满之法语，与其他之宗派，无有混淆，因而从此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明与二种量（现、比）宗派之外。其所修行之方便，与大手印大圆满是相同者。上述之理趣，是谢咕汝，与杜敦蒋巴渣楚等所说者；事实上，宗喀巴请求那治为之断除见解疑虑之伟大甘露药内，读之可得胜解。如此伟大与空行心要内伟大之金咒，大都是相同者；否则宗喀巴大士，对所有明（五大明）论之所知，有如日月广大无二大之光明；所以彼只对见解而外，不须依止那治多杰。因此宗喀巴大士自己所说：“尤其是一切佛菩萨，密意主要之口诀，金刚手之密语，伟大之甘露胜药，从金刚手口中，如何所说，给予离开之三种，（即无有多，无有少，亦无有错。）以纪录之。并说：

　　密主语之甘露来　　圆满密意之愿望

　　能胜烦恼诸病厄　　有如到达蒋洛坚（按此为毗沙门天王之宫名）

　　如此偈颂，是彼特别说出者。与此相同，有班禅罗桑卓之赞青之大手印导引内说：

　　大圆满手印中观（手印即大手印）

　　道果爵裕及喜遮　　各别名字是甚多

　　但有修行瑜伽者　　观察者思想只一（谓如佛之思想也）

　　如是所说修行之意。依共义言之，亦是一种随喜之境。

　　谢帕莺喀巴巴佐伦朱，从依止其父亲谢荣增车汪罗渣，及杨佐呢打生遮，而对大圆满心要之道，得到坚定，缘是为一个大瑜伽自在者；而所造大手印大圆满中观三种共同介绍之导引法。及对心要明显解释。第五代DL，亦是从其闻受大圆满之口诀。本来第五代DL，是法王赤松德真所转世，为使西藏佛法弘扬，庶民安乐，如此愿力，依时而来者。五代DL，对西藏无分之佛法（新旧两派）及*轮，造无上供养。尤其是依止古代密乘方面之学者、成就者，所闻受教传派岩传派法要之数目，亦有三卷之多。而于邪说者辈之徵罚，与智慧道路之遮表，则以恻隐而负责焉。其所闻法，造成纪录，名为恒河流传四经典内宁玛巴续部之说明。如是宁玛巴岩传方面，以前在印度之成就者，萨罗哈巴、嘉饶多杰、啤育巴、达楚、龙猛、啤吗忠兰、楚遮、罗比多杰、朱苍汪波等，所请来之一切续部，事实　上亦是岩传之法；盖岩传法之意，是暂时现前所不明显之隐事，故有此说。因此一切文字之续，暂时不见所应示现之根器，（人）所以不能在法界内印证。（按所谓印证者，如盖印焉。）乃委托空行，以为守护。及因缘时节已届，于是成就之殊胜者，佛本尊予以授记，在邬金达玛根芝等密乘越量宫内，空行母集会许可，以灌顶取去已印证之经典，交其手内。由此自己精进修行，对其他有根器之弟子，略以示现。

　　岩传在西藏言之：教主莲师，知道将来诸所化之根器如何，乃以甚深广大一切续部，造成修法仪轨、事业之集合、口诀等，完成佛道多分之助缘；写在黄纸上，放置山谷岩箱阳沙海等，交付非人之岩主，使其保护：希望将来有福缘者，当能从岩中取出，如此发愿，极秘密以放置进入焉。后来具福诸善士，发起菩提愿心之能力、时间、标识、及授记，均能会合；教主现前，为之灌顶，同时授记、许可等。如是此等岩主，及护岩之非人，为誓句之力量所掩蔽，故能将岩法，及许多财宝，皆能到手，以从事弘扬佛法，饶益众生之事，此是佛陀广大事业之一部分。

　　圣福集聚禅定经说：“无垢之光华愿望，一切菩提萨垛大萨垛之岩法，在山、山谷、与树林内储藏者；咒与无边之法门，造成经卷，亦集于其手内。向无垢之光华愿望，一切菩提萨垛大萨垛，佛与天（神）加持之，以增长辩才。向无垢之光华愿望，一切菩提萨垛大萨垛，如其寿命尽时，佛与天（神）加持之，以增长寿命与能力。如彼等愿意，佛与天（神）加持之，可以得到一千岁。”其说如此。

　　清净集合法藏经说：阿难尊者，将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之，为使将来具福者，能得十种功德：

　　（一） 得佛之眼，能见佛之岩。

　　（二） 得天之耳，能闻法之岩。

　　（三） 得不退转之功德，能见大德之岩。

　　（四） 得宝之手，而得无尽之岩。

　　（五） 得三十二相，八十种随形好等色之岩。

　　（六） 得眷属不离开之岩。

　　（七） 得辩才胜法之岩。

　　（八） 消灭对敌不怖畏之岩。

　　（九） 能生活众生福德之岩。

　　（十） （奉著者（敦珠上师）论示：“第十种功德，从其所有各种经典，均找寻不著，只得付之阙如，不便臆断也。）

　　如是于善逝者之所善说，应为良好之证悟。

　　依共义言之：以前摧灭颠倒法之究竟文，与自录里所遮及灭除之一切，如极详细，而不加以考察、只说是宁玛巴所遮，是为甚难，如正知见者，极详细以考察之，则许多地方，均可以了解。西藏学者。认为不是之所遮，但亦找寻不到清净之法。萨迦班知达之于三律（比丘戒、菩萨戒、密乘戒。）注释内，那诺六法、大手印等，在达波噶朱，造极大之遮。噶登巴（教派）善士南卡本之答问内说：“谢、达手印之法规，是与其他续部不相同者。”我想此并不是清净之道，如此等以遮噶朱巴，但对噶登巴、百登巴亦造成遮之论；（按遮噶登巴）达波哈遮，保护噶登巴教派时，木勒日巴予以责备。史波迎生与左些二人，对百登巴所传喜遮之口诀说：“诐之口诀，是彼之智慧所作者。”（按指其不是佛说也）而对爵裕，亦有人说：是马佐香玛之粗法。辛巴四种之法，亦有松波楚青干波说：是其自己所著之法，（按义同上）所以不收丹朱（论）内。

　　萨迦巴之雅、容二人，及果、沙、达三人，对宗喀巴之见解与宗派，均有颇大之遮；且说宗喀巴所亲见之文殊，不是清净之文殊。其说如此。

　　列达尊者说：

　　如时轮金刚等十地法　　　　说是诸自在之所造者

　　是非须有智者以抉择　　　　但看不见其是之道理

　　根本续中无二字　　　　    结集之续相反却甚多

　　然亦不见其来源所自　　　　如荡妇儿谁复相信之

　　如此等许多方法，以解释时轮。

　　又如贵那遮说：

　　魔扰自心之相续　　　　所来贾也打那法

　　如此他于萨迦巴之道果，亦复遮之。亦可谓为对弘扬此法之左美罗渣华妒忌心而说，因此其所遮如此，决定有极特别思想之根据，与需要而说者。譬如说：从夫比达波噶朱传承而来之许多成就者，宗喀巴大士，对佛法是圆满成就第二导师事业之降临，是众所皆知；如以为佛亲自与大教主金刚授记，以赞叹诸甚深者所极明显示现之一切法，是不清净，则大部分之西藏人，便如皆是离开佛法以外者矣。

　　总而言之：佛陀广大事业之境，乘及宗派规矩之法，是不可思议者。对此种甚深之法，闻思速悟之智慧，自与相似之考察不同。而是善逝者一切种智之所说。无论谁何依止之，悉能断绝轮回，以进入解脱涅磐之道路。如是应知，是佛之无谬宗派也。马汤巴尊者说：

　　说在三界以断绝烦恼　　而造寂静之功德是谁

　　如此是不颠倒之佛语

　　其说如此。

　　对法界大海之究竟，是佛单独之境；诸圣者辈，亦无完成证悟之堪能，何有于成为希望之班知达所偏袒者之行境里，不善之证悟，与单独不了义方面之贪著，落于偏袒之道上，对自己平等之人，有嗔恨心。贪慕他人利养名闻之动机，以作损减，並无一点真义。故教主龙猛，所说大乘，而诸声闻对之，竟说损减之语，谓彼所说，不是大乘。无著将最后佛所转之*轮，依照渣秋青波（弥勒菩萨）之意，以为解释；于是后人竟将无著及其弟子，均从大乘里面除去。渣波达尔玛巴那时，诸小乘者，将兮鲁迦之银像拆毁，并烧毁一切密宗之经卷，说：大乘与密宗，均是魔所造者。因此国王将之处罚，而教主移喜寿，为之保护，其事迹如此。在西藏亦有达窝孙奴尊者，对经内所说之示现真理大手印，却说是达波之别法，不是佛法。

　　君清杨忠多杰，与卓渣渣楚等，开始第三*轮意愿之理趣，但是后来彼等持“不动金刚”等见解；教主多波巴说：胜义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说：世俗谛是现量者，而后来诸学者，认为不对。班禅史龙巴说：三律注释是甚殊胜，缘是便须离开萨迦巴焉。第五代DL对无分清净之佛法，加以闻思，因此差不多不能进入格鲁巴内。如此对各种之颠倒语，如果相信，则反而对真正之佛语，颠倒视之，此种断正法之业障，是无量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成极大烦恼之事。但是DL对甚深法之所缘境，一想遂可以消灭此等烦恼，而对佛法所损减，便不是如此焉。

　　涅磐经说：“迦叶，世间众生有三种病，甚难消除：（一）对大乘损减者、（二）五无间罪、（三）邪见。声闻、缘觉、及菩提萨垛亦不能除。”其说如此。

　　罗爵渣楚舒啤经说：

　　不知一切世间法　　对两思想何处具

　　此处是真此是假　　愚夫对之有辩论

　　如此一切世间法　　清净法性我知道

　　我与一般世间人　　永远不造辩论者

　　无辩论之如是法　　一切诸佛所说者

　　欲知世间平等性　　对之无真或是假

　　若对真假示现说　　我便变成边见矣

　　将与外道无所分　　为何诸法不清净

　　无真无假超世法　　我说真假是无二

　　如何是世间法性　　有谁来知此世间

　　如此诸大学者辈　　真假见解皆不持

　　有如虚空之清净　　有谁来知此世间

　　能得大名如世间　　成为世间之太阳

　　如此等说得甚广大也。

　　此外渣秋青波美彭巴说

　　如此诸大学者辈如何欲衰退甚深法

　　不怖毒蛇杀人者雷火蛇敌人金刚河

　　此等所给之灾祸只能使人损失生命

　　但阿鼻地狱可怕之地方学者若不去

　　谁复依其罪恶以对待所作灾害之心

　　不造杀父母阿罗汉事能分别殊胜法

　　是人之商定法性极快能从此得解脱

　　谁有意对佛法瞋恨者彼不得解脱也

　　君楚积巴经说：“迦叶我或者与我相同之对法（论），与补特迦罗，是能知其现量，其他便不然，同时且已成为邪见。”如此我等应当思维佛在许多地方所说之语，倘未得到对法与补特迦罗之处，能见胜义谛之清净法眼以前，均是邪见此是不清净，皆是人为者；此是种种所说损减之语，以令之衰退；似此猛暴之业，是可畏也。

　　依岩教言之：岩传导师，皆是纯正，而无自私心者，在岩法内授记。须知授记之本意与需要，是以无损害于人，以为决定；而不是因彼持不分了义不了义之一切语，对教义一方面而作实执。且须看世间善恶与因缘起之关系，故有等授记，不能配合得来。以前所降临之三位殊胜化身，与有等宁青（按义为大寺庙之主持）之外，如是授记而得到究竟者，甚为希有。

　　现代是最末法时代，众生福德日渐衰落，所以甚圆满之因缘与缘起，尤为难得。但教主莲师之大悲与加持，则将渐快显现矣。从金刚语说：

　　对未来众生法施无尽　　　　诸世界以莲花岩①遍满

　　一切取岩者是我②化身　　　其外貌与行为无决定

　　具信心者无有得不到　　　　许多化身其数无可量

　　持莲花传承师及弟子　　　　行为有如犬豕③但具福

　　不同凡夫而是殊胜者　　　　佛秘密可无定向弘扬

　　虚伪欺诳者④诡诈极大　　　彼等是金与土之可比

　　从无垢普贤岩传授记说

　　岩传导师来甚多　　岩法如泉水泻流

　　此并不是无有果　　是邬金之备忘录

　　宝岩授记说

　　一大地方一大岩　　此是邬金备忘录

　　一小地方一小岩　　此是邬金备忘录

　　此外复说

　　浊世如火炽烧时　　密乘能力亦如火⑤

　　①是莲师之岩

　　②莲师自称

　　③表示行为不检

　　④指有等外表伟然，而内行不饬者。

　　⑤表示兴起也。

　　如此所说，是极好之证明；而对无根据之胡说，与只知单独推崇自己宗教方面之说者，应开清净明见广大之眼，以回头觉岸；则如此之分别，是极重要者也。

　　复有说者：谓宁玛巴与苯波，有许多相同之点，故有称为“苯左”二者，（按指苯教与大圆满）以其法语，有许多相同之地方也；其中当然是有相同，盖彼等是以与黑教方面相同之点而写者。譬如说：在印度内教之宗派，对声闻平等，但是并不相同，如此缘觉乘与唯识师，及密乘事部、瑜伽部、父续、母续对无二是平等者，但是亦说十种不同之处等等。且在西藏之黑教，亦有中观、论藏、般若、与一切密宗之经典。胜乐、威德、普巴等诸本尊、东摩大手印大圆满等，与黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看见许多暂时利益众生之事，可能是佛菩萨之化身与示现者。本来诸佛菩萨之方便，是甚通达，故其行境不可思议焉。

　　依共义言之，笨教方面，有许多可成为佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起贪，于彼起嗔。原在印度是有外道与内道之分，而西藏却无真正之外道，只有丙德与笨波二种而已。在中国则有哈山与珂山，此二者是同时传入者，可以说是缘起。因此其他之宗派，对佛法未有毁谤，而任运置之。（亦不表示藏否）月灯经说：

　　在世界上其他之外道　　不应对彼辈起嗔恨心

　　而应对之发大慈悲心　　如此特别忍辱是第一

　　其说如此。

　　此后复有人说：“造宁玛巴之法会者，障碍甚多，以转换依境与法流故。”此等人亦复不少。其能了知因缘，而有坚定信心者，于暂时成功与否，置诸不论；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪嗔痴，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。

　　以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：

　　佛法与笨二相遇如敌　　彼此均不相让以弘扬

　　许多罗渣华被笨流放

　　如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布（菩提萨垛）与教主（莲师）予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将苯波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆（财神）等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予苯波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规（律）与政令，渐渐为之衰落焉。

　　现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应嗔恨之。如稍嗔恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，（按是著者之自称）所授记也。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部（即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误）圆满。

　　乙八　　佛教传播时期之经过简史

　　丙一：将来佛教住世时期展望

　　贤劫佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、涅磐年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；涅磐后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤劫经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴（奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。）计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之法，大劫未尽以前，佛法不会衰落，在海龙王宫请说经中，能知其详。大乘了义三轮内一部分名金光明最胜王经，与密乘无上幻化金刚萨垛内说：

　　佛陀永不般涅磐　　佛法亦不会衰落

　　如此与如意分别配续内说：

　　普遍有情大集会　　佛随有情而示现

　　佛之化身永不断　　解脱法亦不衰落

　　如此等密宗之一切续里所说者，是佛法住世决定，与不决定及不衰落等等所说甚多，此不能详。

　　如此佛法降临世间（住世）以前，经过多少时间，根据此方面言之，亦有许多不同之陈说。（按如依藏文直译，应作“欲望”。）在此中是释迦牟尼佛自己之律藏经，与一切经部时轮金刚续，及其他极殊胜之密续，其年月均有极明显之规定。如此语金刚邬金大教主啤吗嘉那，吗哈班知达卑吗那密渣，与罗渣华毗卢渣那等，彼等所说，皆是不共及无垢，而在此间完全依止之不共所说者；昆亦从清净占星学之道路而言。在西藏共同之时轮者，尤其是佛所授记者，成为一切大乘之意趣，均极相同，所以其他疑心不大之辈，亦领悟其真理，故在此中亦如此说。

　　丙二：简史全部

　　我等导师是义成年（按义成年是己未年）六月十五日晚上，渣星（按即鬼宿）过去时，见一母亲在能长养清净戒中，遂入胎焉。从此经过九个月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出现时，在蓝毗尼出生及十九岁十月初八日初夜，与太子妃耶输陀罗留下族之种子，后夜看见渣星出现时，离王宫以出家，六年当中，以修苦行。至二十五岁，甲申年四月十五日在菩提树下日落时，降伏魔敌。后夜月亮与渣铮平等时，（按即是完全黑暗之黑夜）及月亮离开渣铮，明相初现（天亮），亦是接近快打晨鼓之时，遂成佛矣。其子罗睺罗坐母腹中六年，其时亦出生矣。一切国人，均极喜欢，举行庆祝会。在此皆大欢喜时，阿难尊者亦复出生，故名庆喜。于时持月（蟾蜍）刚过半夜，亦是丑时之上半，从月亮之东北方，持月已盖月亮六分之五，及离月亮十三水量，（按水量是以分计，抑以秒计，未详。但有如汉地，铜壶点漏之水量也。）月亮已经圆满，如此而成佛焉。

　　导师经过七七四十九日，到鹿野苑，转四谛*轮，亦是初转*轮。复在灵鹫山转第二*轮，传无相般若。其后在马拉雅及遮地转第三*轮，传不退转了义心要之乘。如此对所化根机之配合，以三转*轮。有等胜士，计算佛转*轮之年月，只具大略，无法得其真确也。同时乘之次第，及其前后时间，亦无法具体加以决定。

　　佛在世界上圆满之八十一岁，从成佛后五十六年，（是年为庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年）三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂内，传无上乘。四月十五日晚上初夜在遮　地之俱尸那迦圆寂。

　　印度教主竺清珍与班禅释迦诗列二人之观察，以为佛是在十月初八日晚上圆寂。西藏学者宝敦，亦同意其二人之说法。有等以为佛是三月十五日圆寂，盖亦有此传说；甚至有以为是六月十五日圆寂者。关于如此问题，有等历算，是从佛圆寂之翌年起算；但是诸大学者，则从圆寂之年起算。故所说：

　　我佛涅磐之当年　　此是去世第一年

　　所说甚准确，如是从佛涅磐之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，（按指西历纪元一九六二年）已经过二千八百四十三年矣；未来之纪元，亦根据此历推算。

　　佛教之纪元详细计算，从香拔巴法王历代相传传记而来，本应如是叙述，为恐过于繁赘，只将主要摘录。

　　佛圆寂后第五年，甲申岁，西元前八七七年五月初十日，太阳初出时，星都海洲内，莲花中心，第二佛啤吗忠兰出生，至今是二千八百三十八年矣。

　　佛圆寂后第九年，戊子岁（西元前八七三年），密主勇士（金刚手）在马拉雅山顶，对五位殊胜族，名五渣玛，转密乘*轮。並以经续降下，赐给沙珂那王渣那珍达，至今是二千八百三十四年。

　　佛圆寂后一百年己未岁，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。

　　佛圆寂后一百另一年庚申岁，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸成为平地时，其上生长许多树木，至今是二千七百四十二年。

　　至一百一十一年庚午岁，西元前七七一年，第二结集佛道教时，至今是二千七百三十二年。

　　至一百六十六年乙丑岁，大乘导师嘉饶多杰出生，至今是二千六百七十七年。

　　至四百年庚申岁，圣者龙猛出生，至今是二千四百四十二年。

　　上述庚申年，西藏海涸面禀平地时，马生九兄弟与四十个小国，以分提西藏地方之权，经过五百三十四年甲寅岁（按似应作四百七十三年，时为西元前三０七年）统一全西藏政权者尼墀赞波尊者出生，他为统一西藏第一个国王；互信是二千二百零八年。

　　佛圆寂后八百八十一年庚申岁，外洲导师耶稣玛诗伽出生，至今是一千九百六十二年。

　　自此处简单言之：从甲寅年尼墀赞波出生之年计算，西藏国王是二十七代，经过六百一十九年甲戌岁，藏王哈图妥列呢珍出生。及哈图六十岁，癸酉年，西藏王宫上，降下密乘经典，于是佛法，始在西藏弘扬。佛圆寂后一千五百年庚辰岁，佛法从十个五百当中，已过去“果”之时间三个五百，亦是第一次到修行之时节；癸酉年遂在西藏弘扬佛法。

　　经过一百八十五年丁丑岁，法王松真刚布出生，后二十五年辛丑岁，修建西藏拉萨大寺院，弘扬佛法，开始颁布藏文。

　　从此经过一百四十九年庚午岁，藏王赤松德真出生。至第二十年庚寅岁，大教主（导师）到西藏，修巴桑雅庙。

　　从此经过十七年丁未岁，第一次七位舍美（出家人），翻译显密佛法，建立修行之基础。

　　从此经过三十七年甲申岁，大教主离藏，到雅饶洲。至第二年丙戌岁，藏王赤雅巴出生。

　　从此经过二十六年壬子岁，喇青贡巴饶沙出生。至第九年辛酉岁，藏王朗达吗在前后藏消灭佛法。至第三年甲子岁，哈龙巴多，杀死藏王朗达吗。及二十五年己丑岁，西藏陷于战争之故，国土分裂。第二十四年癸丑岁，喇青与在前后藏四人，从西康返抵前藏，开始作第二次佛法之弘扬。

　　从此至第五年戊午岁，新派一切罗渣华之第一位罗青宁青香波出生。经二十年戊寅岁，松波那佐楚青干波出生。至第四年壬午岁，阿底峡出生。至第二十二年甲辰岁，蒋敦巴渣惠忠兰出生。至第八年壬子岁，麻巴罗渣华，与岩传导师渣巴和些出生。至第二年甲寅岁，苏聪巴出生。

　　从此至第十三年丁卯岁，在西藏第一次得到时轮金刚之续，自是年起算，为第一耀宗。

　　从此时至现在当中，出生有名胜士者，年龄之量，及时间变化之大概，作简略之比述如下。

　　第一耀宗：罗青宁青香波，年七十岁；松波那佐，年五十岁；阿底峡尊者，年四十六岁；蒋敦巴渣惠忠兰，年二十四岁；麻巴及渣巴松些，年十六岁；苏聪巴，年十四岁。在此第一耀宗内阿底峡父子法要之传承，其名字相传为噶登巴；以后传承，亦名噶登巴（按噶是佛语，登是教诫。）是从此而来者。从大教主（莲师）之弟子昆禄汪松华，（萨迦巴之祖师）至昆育舍饶楚青当中，凡第十代，均是宁玛巴之教规。但昆恭初渣波从左美释迦移喜等，许多新派（萨迦巴）之罗渣华，闻受新派教法，从彼而后，变成新派。昆恭在榜波山腰有一白兎，（按西藏音为萨迦）于此耀宗中之癸丑岁，新建经堂；以此地方名字，相会为法名萨迦巴，其法规由此始也。在此同时，学者松波香巴之锡卓法，与麻巴祖师之噶朱巴法，已传到西藏矣。

　　第二耀宗：马芝饶尊是辛未年出生，时年五十七岁。宁杰格些，是戊寅年出生，时年五十岁。木勒日巴尊者，是庚辰年出生，时年四十八岁。密主左蒲巴（苏窝车），是甲寅年出生，时年十四岁。达波那窝孙奴，是己未年出生，时年九岁。从达波之弟子堪巴（即西康人）三位，所来噶朱巴之传承，已广大弘扬矣。

　　第三耀宗：渣道珍青波，是辛未年出生，时年五十七岁；是年为邓巴生遮，前往鼎列而去。萨迦巴之贡噶迎波，是壬申年出生，时年五十六岁。柏摩竹巴与嘉马巴斯多森青巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。雅达杨洛是甲辰年出生，时年二十四岁。嘉图登巴德些，是甲寅年出生，时年十四岁。萨迦巴之舒囊遮玛尊者，及巴达龙汤巴，是壬戌年出生，时年六岁。植恭渣巴，是癸亥年出生，时年五岁。从以前之己丑年起，西藏国土分裂，小王保护自己国土，如是者二百七十五年。及至此中之甲子，中国多打拿波之军队，开到西藏而统治焉。

　　第四耀宗：康巴岩本，是戊寅年出生，时年五十岁。山巴渣列，是辛巳年出生，时年四十七岁。萨迦班禅，是壬寅年出生，时年二十六岁。于此中之癸丑年，喇青萨迦巴，将西藏三个楚卡（按西藏原分为三个楚卡，楚卡者义为区域。前后藏是法之楚卡，多密是马之楚卡，上部是人之楚卡。）统而为一，置其权力之下。

　　第五耀宗：咕汝卓汪，是壬申年出生，时年五十六岁。大成就者邬金巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。蒋娟卓渣帕巴，是乙未年出生，时年三十三岁。大成就者密龙多杰，是癸卯年出生，时年二十五岁。持明姑吗喇渣，是丙寅年出生，时年二岁。

　　第六耀宗：嘉玛巴杨忠多杰，与容敦多杰巴，是甲申年出生，时年四十四岁。宝敦丹遮亲巴，是庚寅年出生，时年三十八岁。左兰君式多波巴，是壬辰年出生，时年三十六岁。君清龙青饶忠，是戊申年出生，时年二十岁。于此中之己丑年，柏朱达斯，统治西藏。

　　第七耀宗：大岩导师生遮宁巴，是庚辰年出生，时年四十八岁。多杰宁巴，是丙戌年出生，时年四十二岁。蒋干罗桑渣巴（即宗喀巴大士），是丁酉年出生，是年三十一岁。蒲东君亲智渣，是乙卯年出生，时年十三岁。嘉马巴德仁些巴，是甲子年出生，时年四岁。大成就者唐东渣波，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年。德诗仁本，统治全藏。宗喀巴大士，将噶登之教典，与新派之密续双入，广大弘扬开示及修行之事业。于此中之己丑年，並修建竺列波噶登之庙，由其庙名，並从相传及传承而来者，为格鲁巴之法规。（按格鲁巴者，格即噶登庙，因译异其字，鲁是法规。）

　　第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之论，名啤嘉夏庙。班禅根敦竺巴，是辛未年出生，时年五十六岁。贵洛孙奴啤，以壬申年出生，时年五十五岁。大岩传导师耶那宁巴，是癸未年出生，时年四十五岁。嘉马巴斯通华敦登，是丙申年出生，时年三十二岁。班禅释迦卓登，是戊申年出生，时年二十岁。卓遮戈林巴，是己酉年出生，时年十九岁。沙奴罗青卓香波，是辛酉年出生，时年七岁。

　　第九耀宗：嘉马巴斯第八代，名密爵多杰，与贡噶佐楚出生。笛青啤吗宁巴，是庚午年出生，时年五十八岁。山云生遮青晶，是壬申年出生，时年五十六岁。巴波朱那青华，是甲戌年出生，时年五十四岁。竺云贡噶利巴，是乙亥年出生，时年五十三岁。邬云贡噶香波，是戊寅年出生，时年五十岁。班禅根敦渣楚，是丙申年出生，时年三十二岁。于此中之乙丑年，德诗山巴，统治西藏。

　　第十耀宗：刚波巴嘉斯能渣，是壬申年出生，时年五十六岁。苏卡楚遮罗爵渣楚，是戊辰年出生，时年五十九岁。笛清舍饶和些，是丁丑年出生，时年五十一岁。竺巴君清啤吗嘉波，是丁亥年出生，时年四十一岁。舒多巴罗爵赞青，是壬子年出生，时年十六岁。嘉马巴汪竹多杰，是甲寅年出生，时年十四岁。

　　第十一耀宗：达那拿他尊者，是乙亥年出生，时年五十三岁。荣增渣春迎波，是乙酉年出生，时年四十三岁。罗朱素宗雅汪能渣，中甲午年出生，时年三十四岁。哈尊能卡芝美，是丁酉年出生，时年三十一岁。宋珠楚青多杰，是戊戌年出生，时年三十岁。刚波巴罗布晶巴，是己亥年出生，时年二十九岁。嘉马巴卓英多杰，是乙巳年出生，时年二十三岁。山达亲呢伦朱，是辛亥年出生，时年十七岁。笛清敦都多杰，是乙卯年出生，时年十三岁。第五代DL罗桑　渣楚，是丁巳年出生，时年十一岁。此中之辛巳年，蒙古军队，对嘉山政教引致极大之衰落。于此中之壬午，西藏政府，统治全西藏。（按直至最近）

　　第十二耀宗：蒋达啤吗亲呢，与啤宁之“意子”邓真爵麦多杰，于辛巳年出生，时年四十七岁。万宁德青竹墨多杰，是丙戌年出生，时年四十二岁。罗青达玛诗列，是甲午年出生，时年三十四岁。第十一代嘉马巴移喜多杰，是丙辰年出生，时年十二岁。于此中之丁酉年准嘉巴（校按：即准噶尔）之军队来藏，对于宁玛巴之法与庙宇，所贻灾害甚大。

　　第十三耀宗：荣增叉汪罗布，是戊寅年出生，时年五十岁。施都卓之忠兰，是庚辰年出生，时年四十八岁。第七代DL基桑渣楚，是戊子年出生，时年四十岁。荣增支墨宁巴，是己酉年出生，时年十九岁。第十三代嘉马巴敦都多杰，是癸丑年出生，时年十五岁。左青渣些仁编泰贤，是庚申年出生，时年八岁。多珠捷麦清那窝锡，是乙丑年出生，时年三岁。

　　第十四耀宗：卓宁嘉汪赤多杰，是癸未年出生，时年四十五岁。刚波巴之邬金左都宁巴，荣增多杰图密二人，与之同年。此三尊者，是西藏隐藏地啤吗谷之开发者，所以是有名三位持明之化身。第九代DL龙多渣楚，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年，果卡（即尼泊尔）之军队，侵略西藏。

　　第十五耀宗：巴珠邬金支麦卓之汪波，是戊辰年出生，时年六十岁。蒋干罗爵泰贤，是癸酉年出生，时年五十五岁。蒋扬亲遮旺布，是庚辰年出生，时年四十八岁。笛清楚朱零巴，是己丑年出生，时年三十和岁。笛清敦珠宁巴，是乙未年出生，时年三十三岁。麦彭能渣渣楚，是丙午年出生，时年二十二岁。笛敦利饶灯巴，是戊午年出生，时年十二岁。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人与西藏战争；甲寅年发生第一次世界大战焉。

　　第十六耀宗：第十五代嘉马巴斯卡秋多杰，是辛未年出生，时年五十七岁。第五代佐朱名图登卓之多杰，是壬申年出生，时年五十六岁。第十三代DL图登渣楚，是丙子年出生，时年五十二岁。祝汪释迦诗列，使丁丑年出生，时年五十一岁。嘉图施都卓之渣楚，使庚辰年出生，时年四十八岁。班禅卓之呢吗（按班禅曾在北平、杭州，传以时轮金刚大法。锐之昨从屈文六上师映光传承，得受法恩。两师法相均在香港金刚乘学会供奉。）是癸未年出生，时年四十五岁。于此中之辛巳年，发生第二次世界大战。

　　庚寅年在西藏之中国红军准备开始作战以进入，其后从癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉马巴斯尼啤多杰，是甲子年出生，到其时当是六十四岁。万寗之血统君桑汪渣，使辛未年出生，到其时当是五十七岁。我辈之顶严（上师）第十四代DL顿真渣楚（锐之按似是顿真罗布）是乙亥年出生，到其时当使五十三岁。萨迦佐玛颇珍巴之主座贡噶亲呢汪渣，是乙酉年出生，到其时当是四十三岁。

　　如是诸大胜土者，能坚住于劫海（永久之意），从事弘法利生之大事，于此作虔诚祈祷，事业日益扩大。以前史籍对于密乘之来源，与法年龄之计算，容有文字之错误，而不能使时间与历史配合，随意而说者。自第一代藏王尼墀赞波，降临西藏，至第二次之佛法发达当中，其干支甲子之记述不同者，亦复不鲜。但此书完全是从佛圆寂后（按可作[过去之年龄]也）而算，同时并依止西藏王室所记录，及极有根据清净之佛法来源，且从多方准备成熟，而写成者。

　　依共同之以前在西藏政治方面，发生变化甚多；而于佛法方面，佛自己所授记说：“将来之佛法，从北到北弘扬。”如此授记，已决定成为事实矣。在西藏诸所化之具福德者，及一切诸佛大悲之时间，永远不会过去。

　　西藏佛法，自开始至今，许多学者，成就者，与持法胜士辈之事迹，不可思议，皆可得到自在以流传。宝贵之佛法，在以前及现在之护持中，因此在西藏之法流，从未衰落，（按即未曾中断）所以过去年岁数目，亦无从发生错误者。

　　从现在壬寅年起算，经四百六十三年甲申年时，从香拔拉具铁轮之尼丁渣波化身之军队，到此地方（西藏），消灭蔑戾车之军队，由是出现四个时间之最后圆满时（果时）焉。

　　密宗金刚乘共同之法理，与不共同之达圆满法，住世之量。依共义而言，从无量寿年，减至一千寿年当中，在已佛之身语意说，是佛身法之时代。从一千寿年，减至七十寿年当中，是佛语法之时代。从七十寿年，减至十岁寿年当中，是佛意法之时代。此是共义者。若依不共佛法住世之量，是身法五百个三个五千年，（即七十五万年）语及意法二者，均是五百个一千年。而最后之灯法，现在之佛法主持者，从渣阳朱根本续内说：

　　在我示涅磐而后    印度西方邬金中     从打那果斯夫人

　　无父之子班渣嘻    以主持保护佛法

　　如此从嘉饶多杰（班渣嘻），直接传承而来，已渐有如此之授记。最后复说：

　　从此空行巴增母    相随而保护佛法

　　至十岁寿年弘扬    从此不住往自地

　　如此十寿年以后，此佛法之所化，已经圆满。

　　佛法及佛法诸胜土，逐渐到[美之排列]之法界，广严城者，与具音顶界等地。此等每一法界，从圆满第七次之佛法时，化身之世界空矣。金刚持一部份之事业，得到圆满。

　　在此下面之世界，六十万劫（按每劫为一百万年）之当中，便是无有增减。如是说有如虚空，在此时期，佛之事业，是不断者。

　　以前金刚乘贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，[佛教传播时期之经过简史]来源第八部（即与佛教传播配合时节之决定，稍加考察，以说明其住世界之寿量）圆满。