敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（二十）

　　五

　　本《编年》之作，主要根据　敦珠宁波车的《西藏古代佛教史》，虽然也曾参考其他的西藏史乘著作，尽量将其他教派的历史细年补入，但在份量上仍以宁玛巴的上师大德之纪年为多。这自然是因为手头上其他教派的史料较缺乏，而事实上，宁玛巴的统绪也较长，故稍觉有轻重轩轾，原非出于编者的本意。

　　编年不同于传记，也不是纪事本末，所以很多藏乘史实，难以系统介绍。为弥补这缺陷，已尽量于各年条下，附加案语。这种做法，似未影响体例。

　　其中编年若干则，曾做了相当的考证工夫，因不欲费词详述，以免轻重倒置，把历史的编年变作考证的文字，故在大多数情况下，只注出纪年依据的资料，而并不说明屏弃其他异说的原因。至于敦珠宁波车原有纪录的年份，仍绝大多数采用，且为省篇幅计，不一一注明出处。

　　据西藏历法惯例，年份是用五行阴阳生肖表出，与汉土的干支纪年无异。如今年干支“庚戌”兰地当认作“阳金狗年”，盖天干庚为阳金，地支戌肖犬也。由此纪年换作干支以推算年份，除了核计属于那一甲子较为麻烦之外，倒甚便于与汉历的相当年份对照。

　　关于译名，则以所徵引的文献，尽多同名异译，为统一计，悉以《西藏古代佛教史》汉译本为依据。除整段抄引其他文献外，倘只属引述，则均将原译名更改，俾省注释之烦。

　　西藏密宗编年

　　谈延祚　编

　　编　年

　　上　耀宗年以前

　　西元前九六二年　周穆王四十年己未

　　六月十五夜，释迦入母摩耶夫人胎。

　　藏历称此己未年为“义成年”。这是为释迦出家前称“一切义成王子”之故。

　　西元前九六一年　周穆王四十一年庚辰

　　四月初七日晨，释迦降生于毗迦罗卫国，蓝毗尼园。

　　案，藏历与汉历因月有大小故，时有二一日的相差，故汉历以四月初八日为释迦诞日，亦与　敦珠宁波车于《西藏古代佛教史》（以下简称《藏教史》）中所记，无甚异也。

　　关于释迦生年，异说纷纭，颇难确定，一般学者均拟先确定释迦的寂年，再上推以求其出生年份，有关资料，可参看西元前八八一年条。

　　西元前九四三年　周共王四年己卯

　　释迦年一十九岁。

　　十月初八日，初夜，释迦出家。

　　西元前九三七年　周共王十年甲申

　　释迦年二十五岁。

　　四月十六日，清晨，释迦成佛。

　　越四十九日，释迦于鹿野苑转四谛*轮。

　　释迦子罗睺罗，住母腹六年，于释迦成佛时生。阿难尊者同时降诞，故名“庆喜”。

　　案，据　敦珠宁波车引《清净集合法藏经》，阿难尊者将一切法，造成永久经卷，岩藏而供养之。此说与宁玛巴的岩传法统，颇有渊源，故亦将阿难尊者生年附记于此。

　　西元前九三二年　周共王十五年戊子

　　罗睺罗年六岁，始与释迦相见，有《父子相见经》记述此事。

　　西元前八八一年　周夷王十四年庚辰

　　三月十五日，午后，释迦于南印度巴丁遮本，传无上密乘。

　　据多罗那他《七系付法传》，南印邬金国王大因渣菩提，曾亲见佛面，得受无上瑜伽密法，从此密乘流入人间。事实上，无上瑜伽密的经续，亦以出于邬金国者为多。大因渣菩提受法之事，未知即本条所记者否？

　　又案，邬金国，《西域记》作乌仗那；法显《佛国记》作乌苌国。其都即今之孟加剌。

　　四月十五日，初夜，释迦示寂，世寿八十一岁。

　　案：关于释迦的生寂年份，向来难有定说。梁任公（启超）据欧洲学者的考证，及费长房《历代三宝记》中“众圣点记”的故事，推断释迦寂于西元前四八三年。（见梁氏《佛陀时代及原始佛教理纲要》）唯费长房于《历代三宝记》则另有一条说：“鲁春秋，庄公七年，夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。案此即如来诞生王宫时也。”这是以释迦生于西元前六八二年，与“众圣点记”的推算相差很大。日人藤井宣正，于《佛教小史》（第一卷），列举佛寂灭年份之诸家异说，凡四十余种。大抵属于大乘教派的汉土及日本，多传佛寂于西元前一千年顷；小乘的锡兰，则多认定佛寂于西元前五百余年；同属小乘的缅甸，则传佛寂年代为西元前四百余年。

　　近世界佛教徒友谊会第三次大会，通过以西元前五四四年为佛寂纪元之元年，则颇采锡兰之说，然其实仍未成为定论。

　　今　敦珠宁波车以佛寂于此年，所代表的，是藏密宁玛巴的观点。且藏地历法略如干支纪年，于前己未岁，特标曰“义成年”，自当有传说上的依据。其实，以干支作参考，亦不失为考证释迦生寂年份的一个方法，则此条资料，或对教史的研究有所帮助。

　　佛寂第一年。

　　藏历纪年，于佛寂灭后，耀宗年前，都记曰“佛寂若干年”。《藏教史》云：“有等历算，是从佛圆寂后之翌年起算，（谨案，此即以佛寂之翌年为佛寂第一年）但诸大学者，则从圆寂之年起算。”故特为标出，以便推算以后的年份。

　　西元前八七七年　周厉王二年甲申

　　五月初十日，西藏密宗开祖莲华生大士诞生。旋为邬金国“法之大臣”兹拉尊迎请入宫，国王因渣菩提认之为王子。

　　案，关于莲华生大士的生年，亦有多种说法。诺那呼图克图口述《莲华生大士应化因缘圣迹记》，以大士降诞于佛寂后八年；美国伊文思?温慈博士编译之《莲华生大士传》，虽未明言大士降诞年份，却引用佛授记之颂偈，有佛寂后十二年，大士诞生之说。　敦珠宁波车记本年为“佛寂第五年”，而未评出处。然诺那活佛亦以大士为申年出生，则正合本条所记。关于大士生年为佛寂后若干年的差歧，想其缘由，实由于佛寂年份未曾确定之故。推定申年为莲华生大士的诞年，料当可符合西藏密宗的观点。

　　又，据“七系付法传”，较大因渣菩提王时代稍后者，有密宗大成就者大莲华金刚，再得而至中莲华金刚（海生金刚），迨后始为莲华生大士。传内大、中两莲华金刚的行化事迹，亦多见于今传之莲华生大士广传内。由此推测，似乎西藏密宗是把三尊同视为一。这与其说是错误，毋宁把它看作是法传统的表示，似更得其真。

　　关于迎请莲华生大士入宫一事，据《　敦珠上师降生传记》（刘师锐之译），兹拉尊实为　敦珠宁波车降生之第四世（今则为第十八世），亦为面见大士之第一人。

　　西元前八七三年　周厉王六年戊子

　　密主金刚手于马拉雅山顶，为“天持明”渣鼎初忠、“龙持明”左波、“药叉持明”星箭面、“罗刹持明”罗爵他丁、及“人持明”赖渣啤等五大持明，转密乘*轮。

　　案，根据西藏密宗旧教的说法（这包括宁玛巴与萨迦巴的观点），密法在世间传播，有两个系统，一为“持明语文传承”；一为“补特迦罗口耳传承”。本条所记，即属前者。从狭义言，此“持明传承”与现传密法的关系，远不若“补特迦罗传承”的密切。

　　西元前八五四　周厉王二十年丁未

　　密主金刚手以密乘经续降下，赐沙珂王渣那珍达。

　　西元前七八二年　周宣王四十六年己末

　　法王阿育王生。

　　关于阿育王之出生年代，于佛教史中亦属疑团。有学者以为不止一阿育王，此盖便于调和诸异说耳。本条纪年，距释迦示寂刚为一百年，则似系根据“授记”而定。

　　西元前七八一年　周幽王元年庚申

　　西藏海已涸为平地，林木生长，藏地已完全完成。

　　案，新唐书吐蕃列传：“吐蕃为西羌属，盖百有五十种。”至于西羌的来源，后汉书西羌传曰：“西羌之本，出自三苗。羌、姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危。”推源及始，则藏族本为三苗的后裔。帝尧在位时，舜放三苗于三危，约当西元前二千二百余年。此条纪年，则似可视为羌族辗转迁入藏土之始。

　　西元前七二一年　周平王五十年庚申

　　圣者龙猛诞生。

　　案，此圣者龙猛，非是作为提婆之师的龙猛菩萨。此于《藏教史》中已有说明。龙猛菩萨虽然也是密乘宗师，但其行化年代，约为西元二、三世纪顷。本条所记的圣者龙猛，为密乘教派修部的大导师。

　　西元前七一六年　周桓王四年乙丑

　　大乘导师嘉饶多杰诞生。

　　案，无上瑜伽密分“生起次第”、“圆满次第”及“大圆满”等三部份，其中“大圆满”尤为宁玛巴的最高心法。嘉饶多杰在大圆满传承系统中，居主要地位。此师在家时，称最胜心王子，传为金刚萨垛化身。

　　西元前七一Ｏ年　周桓王十年辛未

　　嘉饶多杰年七岁，与外祖父姑巴也渣国王所供养之五百福田学者辩论，使学者辈心折。

　　西元前六三六年　周襄王十六年乙酉

　　嘉饶多杰年七十五岁，以大圆满偈颂、教诲及随行教诲，传蒋巴舍宁。大圆满系统至此光大。

　　西元前三Ｏ七年　周赧王八年甲寅

　　第一位统一西藏政权者，尼墀赞波至藏地。

　　案，据西藏史乘，自西元七八一年以来，四百余年间，藏土分成四十余部著，其后始为尼墀赞坡统一。赞波（btsan-po 或译“赞普”），原为坚固之义，藏人以此崇称国王。

　　李翊灼《西藏佛教史》：“当周赧王二年戊申，中印度有乌迪雅纳汗者，释迦族也；为邻国败，东走雪山雅尔赞塘，号雅尔隆氏。始建佛寺于卡伊兰山麓，是为佛教输入第一缘。”此即尼墀赞波入藏事迹的本末。藏史每每以此赞波由天而降，则正如汉土神化尧舜禹汤的诞生事迹。又，李氏所言建佛寺事，不知何所据而云。以理推测，当时尚是黑教（Bon 俗称“苯教”）流行的时代，恐不容有佛寺兴建。我们宁可相信，松真刚布时始有佛寺的说法。

　　西元元年　汉平帝元始元年辛酉

　　外洲导师耶稣玛诗迦诞生。

　　案，此条系年，为　敦珠宁波车原文。称耶稣为“外洲导师”，与藏密的宇宙观有关。《大乘庄严宝王经》卷一：“时观自在菩萨，告大自在天于言：汝于未来末法世时，有情界中而有众生执著邪见，皆谓汝于无始以来已为大主宰。而能生出一切有情。”此段经文，有如灵验的预言。“创万物者”为大自在天，则称耶稣为外洲导师亦甚贴切也。

　　西元二Ｏ年　新莽地皇元年庚辰

　　卑吗那密渣尊者诞生于西印度。

　　案，本条纪年，据Godrup Chen“卑吗那密渣传”。但研究起来，似乎尚有疑问。一般藏史，都说尊者于百余岁时为藏王赤松德真迎请入藏。赤松王是西元八世纪中叶时人，是则尊者应诞于六世纪末或七世纪初。

　　又案，尊者在宁玛巴，具很高的地位。当宁玛巴创立之初，尊者予莲华生大士很大的助力。汉土学人会感到兴趣的，则是尊者曾到五台山求法，传法者为“诗列星哈”。值得注意的是，尊者所受的法，竟为全部内外密教诲之传授。倘将来能更详尽的资料，或可藉此寻出密乘传授途径的史实。

　　据“藏教史”，尊者住藏地凡十三年，主持译事，其后复返回五合山──此殆尊者示寂的暗示。据佛授记，尊者于藏土佛法未灭时，每一百年示一化身于藏土。

　　西元三七四年　晋孝武帝宁康二年甲戌

　　二十八世藏王哈图妥列呢珍诞生。

　　案，旧传此王为第十四世，或传为第二十六世。　敦珠宁波车据《国王传记》，定为第二十八世，当较汉土的旧说为可信。详见西元七三Ｏ年条。

　　西元四三三年　宋文帝元嘉十年癸酉

　　哈图妥列呢珍年六十岁。

　　是年，西藏王宫降下密乘经续，为佛法来藏之时。

　　案，学者多疑佛法传入西藏，始于东晋未年的说法为不可靠。今考，刘宋武帝于西元四二Ｏ年废晋恭帝自立，距本年不过一十三载，则知东晋未年之说，尚属可靠。

　　又，《藏教史》另有较踏实的说法，当时密乘经续，系由印度学者罗森楚及译师悌列些携来，呈献藏王。由是更知本年为佛法传入之始，当属不争的事实。

　　西元六一七年　隋恭帝义宁元年丁丑

　　三十二世藏王松真刚布诞生。

　　案，于此王生年，汉土学者多从两唐书纪事逆推，于是便产生数种歧说。较近事实的，是陈大鸥氏《喇嘛教史略》的说法，称松真刚布诞生于“丙丑”，约为西历六一五年云。今案，西元六一五年为隋炀帝大业十一年乙亥，而干支中例无“丙丑”者，当是“丁丑”之误。──丙为阳火，丁为阴火，于引用藏历时，易于淆乱。

　　西元六三九年　唐太宗贞观十三年己亥

　　松真刚布年二十三岁。尚尼泊尔慈珍公主。

　　案，《藏教史》暗示，王十五岁时，慈珍公主年八成，则本年慈珍当为十六岁。

　　西元六四一年　唐太宗贞观十五年辛丑

　　松真刚布年二十五岁。尚唐文成公主。

　　案，《藏教史》暗示，王十五岁时，文成公主年十二岁，则本年文成当为二十二岁。

　　藏人传说，慈珍公主为有额部度母化身，文成公主为绿度母化身。两公主皆崇信佛法，入藏时携同佛像经籍甚夥，故于藏士佛教，允为龙象。而自此藏地始兴建庙宇，排除黑教，寻且广开译场，派子弟赴印度求学，并制定历法、文字。今所用阴阳五行生肖纪年之法，即仿自汉土；而文字制作，则受印土影响。故　敦珠宁波车称，西藏之佛法及文化大门，皆由松真王开敞。

　　西元七Ｏ七年　唐中宗景龙元年丁未

　　三十五世藏王弃隶缩赞，向汉士请尚公主，中宗许以雍王守礼之女金城公主嫁之。

　　此条据两唐书补入。“通典”记此王名乞犁悉笼纳赞。

　　西元七三Ｏ年　唐玄宗开元十八年庚午

　　三十六世藏王赤松德真诞生。

　　案，王为金城公主之子。其名于“旧唐书”作婆悉笼纳赞，“新唐书”作婆悉弄猎赞。

　　关于藏王世系，汉地研究藏史的学者，常易感模糊，而于此王特甚。李翊灼氏，以为尚金城公主的就是此王，益见藤葛。吕澄既以松真刚布（原言作“弄赞甘普”）为三十世，而以此当三十五世，亦见失实。据“通典”，自松真刚布（“通典”作弃苏农赞）传乞黎拔布，再传乞黎弩悉农，三传乞犁悉笼纳赞，四传而至此王。则由松真刚布起算，至赤松德真，祖孙五代王统而已。

　　格桑悦西编《西藏史讲义》，亦以松真刚布为三十二世（参西元六一七年条）。倘由此上推，即可知哈图妥列呢珍为二十八世；由此下推，即可知赤松德真为三十六世。

　　又，倘若根据《新唐书》计算，则赤松德真当为十一世，松真刚布当为第七世，这是因为《新唐书》以藏士的第一世开国赞普为瘢悉董摩的缘故。关于这点，可与法成《释迦牟尼如来像法灭尽记》参较。记云：“尔时有一菩萨于赤面国受生为王。于自国内广行妙法，从他国请其法师及经论。赤面国中，建立精舍，造窣堵波…后于异时有一菩萨，为赤面国第七位王，彼王纳汉菩萨公主为妃后，将六百侍从至赤面国。”记中提及的两位国王，前者当为哈图妥列呢珍，后者当为松真刚布。倘非两书容较，则将误以前者为松真则布，后者为赤松德真。赤松王尚金城公主的说法，可能就是由此引致错误的。

　　西元七四九年　唐玄宗天宝八年己丑

　　赤松德真年二十岁。迎显教“堪布”菩提萨埵入藏。

　　案，据“康藏佛教与西康诺那呼图克图应化事略”，菩提萨埵为土耳其人，在印度修显教成就。李翊灼《西藏佛教史》，以莲华生大士入藏之前，赤松王曾迎聘“中印度僧怛罗克西塔来藏宏教，号为善海大师。旋又聘来萨迦拉必满（中印度人），锡罗满（巴市勒人） ，鄂斯达同麻哈得干（支那人）等，共译经典，助扬佛化。”所记似失实，记中诸大德，应是文成公主来藏后迎请，年代较赤松德真为早。此可与金山正好《东亚佛教史》参较。金山正好以文成公主下嫔松真刚布后，松真王两度派于弟、大臣赴印，其后来藏土参加译场的，有印度大德拘萨罗、婆罗门桑伽罗，尼泊尔大德息拉蒙启，及汉土大天寿和尚等。李氏所提到的大德，与金山正好提到的，似是同名异译。

　　西元七五Ｏ年　唐玄宗天宝九年庚寅

　　赤松德真迎莲花生大士入藏。

　　修竺野庙（或作桑耶寺）。——此为西藏密宗建立之始。

　　近人多据伊文思?温慈之说，定莲华生大士入藏之年为西元七四七年，较　敦珠宁波车所记略早。又据西藏喇嘛登里勇众冷忠“莲华生大士夏历每月初十圣迹功德感应记”，大士于子月（按即十一月）初十日，由尼泊尔入西藏。

　　陈天鸥《喇嘛教史略》，以竺野庙为赤松德真二十二岁时兴工。据此，则莲华生大士入藏之年，约亦略当本年，可参考。

　　西元七六七年　唐代宗大历二年丁未

　　大臣巴心朗等七人出家，称“舍美”七人。此为西藏有僧伽之始。

　　西元七七二年　唐代宗大历七年壬子

　　努青生遮野些诞生。

　　案，此师为西藏密宗“圆满次第”之康派远祖。生平共承事上师二十六人——其著者，如莲华生大士，卑吗那密渣，及“生起次第”首传导师尼渣那咕玛那等，都是显密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若从法系传承来看，后来宁玛巴各派宗师，几乎都是努氏的法嗣。

　　西元七八八年　唐德宗贞元四年戊辰

　　赤松德真示寂，世寿五十五岁。

　　案，此条系年，据努青生遮野些简史推。——《藏教史》：“于戊辰年藏王赤松圆寂时，努当为十七岁。”近人据两唐书，以赤松德真之于乞立赞，于唐德宗建中元年（西元七八Ｏ年）嗣立，故以为赤松王即卒于此年，实误。因为赤松王曾内禅于其长子，所以应以其于本年示寂为是。

　　西元八Ｏ四年　唐德宗贞元二十年甲申

　　莲华生大士离藏土，往雅饶洲。

　　案，此即为大士示寂的暗示。——相传雅饶洲为罗刹国土。

　　又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五载；而上距大士降生之年，已为一千六百八十一载。依藏密上师的观点，以为这是因为莲华生大士可以化身无量，所以可以示现一千余年。相传当大士示寂时，先由藏地乘天马凌空，飞至西印度降落，为众生说法后，再乘天马飞雅铙洲。因此，现在藏人以大士寂于藏地，印人则以大士寂于印土。这种示现行相，自然有历史的真实背景。再参考大士广传，其异名几三十个之多，则这千余年的历史，似乎不是同一具肉身的历史，而是莲华生大士不同示现的总纪录。

　　西元八Ｏ六年　唐宪宗元和元年丙戊

　　三十九世藏王赤雅巴丁生。

　　案，赤松德真之后的世系，近人尤多纷纭。据两唐书，其世系如下：

　　赤松德真──乞立赞──足之煎──可黎可足──达磨（即朗达玛，旧唐书未记此王）

　　依　敦珠宁波车所记，赤松德真生三子，长名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。后赤雅巴丁为弟朗达玛所弑。

　　检阅奥伯米勒（ e.ｏbermiller）译，布顿宁波车著之《布顿佛教史》，可知乞立赞即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁（亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻）；达磨即朗达玛。唯于足之煎王，殊难确定，疑或即穆德遮波。

　　赤雅巴丁为弘扬密法不遗余力之第三位法王（于藏密史乘，与松真刚布、赤松德真并称“三法王”）。在位时，延印度大德来藏，广开译场，事业过于前人。又订每一喇嘛食七户赋税的制度。此制于民未便，而其尊崇密法的热情，溢于文布之外矣。此王于穆宗长庆元年（西元八二一年），与唐使刘元鼎会盟，有“长庆联盟碑”之立。史家以为此即今立于拉萨布达拉宫前之“舅甥联盟碑”。

　　西元八三二年　唐文宗大和六年壬于

　　喇青贡巴饶沙诞生。

　　案，贡巴饶沙是中兴西藏密宗的关键性人物。当朗达玛毁灭佛法时，西藏僧侣多避地邻国，藏密赖此得延一线。如僧法成，即于此时来汉地。当时玛释迦牟尼，宇纪宗及山饶些三人，避入康地，终衍成后来大圆满康派传承一系。贡巴饶沙即是这三位古德的第一位弟子。他的传人伦美堪布，则直接以密法反哺西藏。

　　西元八四一年　唐武宗会昌元年癸酉

　　四十世藏王朗达玛篡立。

　　藏士传说，松真刚布逝世前，曾预言将来继文殊王之后，将有狮子王即位，毁灭佛教，迫害佛教信徙，烧毁佛经。（陈天鸥《喇嘛教史略》）故藏人以朗达玛王即狮子王。

　　据《藏教史》，当朗达玛毁灭佛法时，努青生遮野些以神通摄伏之，故始许居士修行。此后百余年，藏密亦赖白衣延其一脉。

　　西元八四四年　唐武宗会昌四年甲子

　　哈龙巴支多杰刺死朗达玛。

　　案，此师为莲华生大士二十五大弟子之一。或译名吉祥金刚。朗达玛死后，党众分裂，西藏陷于内乱局面达百余年，佛法仍时被严禁。黄奋生《边疆政教之研究》云：“朗达玛被刺杀后，反佛教大臣立其嫡子母坚（相传系大妃购买之贫儿），奉佛教大臣立其庶子朗德月松（光护），因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂……直至唐末五代初叶七八十年间，在政治上回复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了萎靡不振的现象。…到了宋朝初年，佛教又斯渐复兴起来。”此殆实录。

　　西元八八二年　唐僖宗中和二年壬寅

　　努奇生遮野些示寂，世寿一百一十一岁。

　　西元九五三年　后周太祖广顺三年癸丑

　　喇青贡巴饶冲弟子、伦美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘扬。

　　案，伦美的弟子，有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之称，此盖云其能将佛教重新建筑在废墟之上。弟子中，以苏窝车（释迦忠兰）最为重要，后来衍成苏氏一系，不独光大了康派传承，而且绍续了努青生遮野些的法统。——苏窝车又是努氏的三传弟子。

　　又，苏窝车之生年不详，但曾从贡巴饶沙受近圆戒，由此可略知其行化年代。

　　西元九五八年　后周世宗显德五年戊午

　　藏密第一位新派译师罗青宁青香波诞生。

　　案，此师为西藏佛教复兴后，赴印度求法的大学者。吕澄《西藏佛学原论》云：“……于是渐启后传佛学之新运。但秉持密法，杂入神道，利弊参杂，未云善也。厥时复有藏地额利王智光者，热诚兴学，思欲革之，遣实贤（引者按，即宁青香波）等赴印修学以为预备，而学者大半病废中道。”此可见求法的因缘。

　　又，一切岩传派大导师生遮喇嘛，于此师年青时降生，兹亦附记于此，以示宁玛巴岩传派勃兴的年代，在佛法重兴之际。

　　西元九八二年　宋太宗太平兴国七年壬午

　　噶登巴初祖阿底峡尊者诞生。

　　案，阿底峡（或译阿提沙），一名吉祥燃灯智。据吕澄《西藏佛教原论》称，为东印度奔迦布人（案，此应郎今之旁遮普）。师为印度超岩寺六贤门之一。六贤门，犹六研究院的首座。又，据《七系付法传》慈威阿闍黎注文，阿底峡为那洛巴弟于。七系中属“光明教授”一系。由此可见那洛巴弟子有“光明教授”及“大手印”两系。亦可由此可见阿底峡所创的噶登巴，与麻巴所创的噶朱巴，二派具有渊缘。

　　西元九八八年　宋太宗端拱元年戊子

　　噶朱巴祖师谛洛巴诞生。

　　据根德 h.v.guenther“那洛巴生平及其教诲”导论。

　　又案，此师为那洛巴祖师之师。

　　西元一Ｏ二一年　宋真宗大中祥符五年壬子

　　噶朱巴初祖麻巴祖师诞生。

　　宁玛巴岩传派大导师渣巴和些，诞生于藏地宇鲁渣芝杜。

　　案，《藏教史》记：于“寅年”秋七月十五夜，渣巴和些从竺野乌遮中围圆柱内，取得毗卢遮那所译之“医明四种续”。很难考出这是那一个“寅年”，故附记于此。

　　西元一Ｏ一四年　宋真宗大中祥符七年甲寅

　　宁玛巴教传派大导师苏聪巴诞生于义汝庄。

　　案，此师为苏窝车之族侄，对教传经、幻、心三部，都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、三十二桁之称，与伦美堪布先后辉映。盖说者谓后期宁玛巴的密法，由苏聪巴师弟建筑而成。

　　西元一Ｏ一六年　宋真宗大中详符九年丙辰

　　噶朱巴祖师那洛巴于四月初十日诞生于印度班高尔。

　　案，那洛巴为麻巴（或译马尔巴）祖师之师。噶朱巴教法即由麻巴传入西藏。麻巴以密法传木讷祖师（或译密勒日巴），木讷事迹为汉土所谂知，尤以修大手印成就，见称后世。追源溯流，那洛巴实为此派宗师。

　　西元一Ｏ二六年　宋仁宗天圣四年丙寅

　　苏聪巴年十三岁，是年始承事苏窝车。

　　案，于师门中，苏聪巴为“四尖”之一——宗派思想之尖。

　　那洛巴赴迦湿弥罗求法。

　　案，此条系年，据根德“那洛巴生平及其教诲”。

　　下　耀宗年以后

　　西元一Ｏ二七年　宋仁宗天圣五年丁卯

　　“时轮金刚续”降临藏土，由是年起，始以“耀宗”纪年。

　　案，一耀宗为六十年，其纪年之法，略如汉土之干支，不过用阴阳五行以表天干、十二生肖以表地支而已。其轮替之法，亦一如汉土之六十花甲子。

　　（附十天干表法：

　　甲──阳木　乙──阴木

　　丙──阳火　丁──阴火

　　戊──阳土　己──阴士

　　庚──阳金　辛──阴金

　　壬──阳水　癸──阴水

　　十二地支生肖：

　　子─鼠　丑─牛　寅─虎　卯─兔

　　辰─龙　巳─蛇　午─马　未─羊

　　申─猴　酉─鸡　戌─犬　亥─豕

　　例：阴火兔年──丁卯）

　　耀宗始于丁卯，以后每届丁卯，即记为“若干耀宗”，以示六十甲子之周而复始。譬如本年，依藏历例，即称“第一耀宗”。

　　又，“时轮金刚续”的降临，在藏密是一件大事。据“《　敦珠上师降生传记》”，莲华生大士曾授记，将来“时轮金刚刹士”出现，则佛法兴隆，而“蔑戾车”（意为破坏佛法的残暴统治者）消灭。　敦珠上师将以再来之身，终成贤劫最后一佛。

　　西元一Ｏ三三年　宋真宗明道二年癸酉

　　萨迦巴初祖昆恭初波诞生。

　　案，此条编年据伊文思?温慈《西藏大圆满心法》脚注。

　　西元一Ｏ三七年　宋仁宗景佑四年丁丑

　　阿底峡尊者入藏行化，卓锡阿里。

　　案，关于尊者入藏年份，众说纷纭不一，本条系据吕澄《西藏佛学原论》的说法。因其与伊文思?温慈所推定，尊者逝于西元一Ｏ五二年相较，前后相距一十六年，正与西藏史乘以阿底峡尊者行化西藏为十五年余的说法吻合。

　　伊文思?温慈《西藏大圆满心法》脚注，以为是西元一Ｏ三八年，则与尊者逝年相距不足十五年矣。同样说法的，有陈天鸥氏的《喇嘛教史略》，称：“一Ｏ三八年，印度的阿第沙尊者，以六十高龄，来到西藏。”

　　其余望月氏的《佛教大辞典》称一Ｏ二六年，阿底峡于超岩寺受请入藏，失诸太早；楠基道抄的《西藏之佛教》，定为一Ｏ四一年；黄奋生《边疆政教之研究》，定为一Ｏ五Ｏ年，则失诸太晚，皆与西藏史乘很多史实发生冲突。

　　西元一Ｏ四Ｏ年　宋仁宗康定元年庚辰

　　麻巴祖师皈依那洛巴。

　　见根德《那洛巴生平及其教诲》。

　　西元一Ｏ五二年　宋仁宗皇佑四年壬辰

　　阿底峡尊者示寂，世寿七十一岁。其弟子章敦巴绍承法嗣。噶登巴已广弘藏土。

　　案，本条系年，系据伊文思?温慈的说法。

　　木讷日巴（密勒日巴）尊者诞生。

　　案，此条系年据张澄基译《密勒日巴尊者传》页十八，尊者诞于水龙年八月二十五日。

　　西元一Ｏ六二年　宋仁宗嘉佑七年壬寅

　　大圆满康派传承大导师嘉图巴诞生。

　　案，嘉图巴生平共承事上师十人之多，成就之大，是称为西藏密法之主要来源。从传承系统来说：大圆满心中心口诀康派传承一脉，嘉图巴虽然比左蒲巴年长，但实在是左蒲巴的传承弟子。（据凡达尔 Wandle《西藏之佛教》引译第五代DL《闻法纪录》）宁玛巴在西康一地，亦以嘉图巴一系为最主要的传承系统。

　　西元一Ｏ六九年　宋神宗熙宁二年己酉

　　谛洛巴示寂。

　　据根德《那洛巴生平及其教诲》引。

　　西元一Ｏ七三年　宋神宗熙率六年癸丑

　　昆恭初波创立“萨迦巴”，于萨迦建立经堂。

　　案，昆恭初波创“萨迦巴”后，仍奉其远祖昆禄汪松华为法统上的祖师。昆禄汪松华是莲华生大士的弟子，其下十传，均以子嗣传承为正系，弟子传承为旁支，至昆恭初波始改祖制，这是因为得闻噶登巴教法而有所更张。又，萨迦巴于汉土，以元代时至为兴盛。

　　西元一Ｏ七四年　宋神宗熙宁七年甲寅

　　密主左蒲巴（苏释迦星叽）诞生。

　　左蒲巴之父，密乘修部大导师苏聪巴，于左蒲巴诞后八月示寂，世寿六十一岁。

　　案，密主左蒲巴遥承大教主卑吗那密渣传承，为藏密心要之主要来源。相传为密主金刚手的化身，故亦尊称为密主。

　　西元一Ｏ七六年　宋神宗熙宁九年丙辰

　　嘉图巴主要传承弟子山敦巴，于山沙诞生。

　　案，《藏教史》记山敦巴生于丙午，示寂于丙午，而世寿九十，此当是笔误。今嘉图巴一系编年，系据第五代祖师乌俄移喜榜之生寂年份逆推（详见西元一一九四年条），由此得山敦巴之生年，应是此岁。

　　西元一Ｏ七八年　宋神宗元丰元年戊午

　　嘉图巴年十七岁，赴前藏从喇嘛蒋操星叽出家。

　　西元一Ｏ七九年　宋神宗元丰二年己未

　　达波那窝孙奴诞生。

　　案，此师为木讷日巴的传承弟子，即甘波巴。其后噶朱巴即由彼光大。此师之后，弟子众衍成九派，于汉土明代时尤见兴盛。

　　西元一Ｏ八二年　宋神宗元丰五年壬戌

　　山敦巴年十七岁，朝见嘉图巴且承事之。

　　西元一Ｏ八九年　宋哲宗元佑二年丁卯

　　第二耀宗年。

　　西元一Ｏ九二年　宋哲宗元佑七年壬申

　　萨迦巴第二代贡噶迎波诞生。

　　案，受元太祖封为“图伯特国王”者，即为此师。

　　西元一Ｏ九四年　宋哲宗绍圣元年甲戌

　　谢敦渣拿诞生于俞扬敦。

　　案，谢敦为密主左蒲巴主要弟子之一。

　　西元一Ｏ九七年　宋哲宗绍圣四年丁丑

　　藏历正月初十日，岩传大导师荣增青波昻珠赞青，诞生于那摩龙。

　　西元一一ＯＯ年　宋哲宗元符三年庚辰

　　那洛巴于一月初八日示寂，世寿八十五岁。

　　此条据根德《那洛巴生平及其教诲》编入。

　　西元一一一Ｏ年　宋徽宗大观四年甲寅

　　帕摩竹巴诞生。

　　案，帕摩竹巴为噶朱巴中一主要支流之初祖，其后人于明代曾受册封。

　　嘉马巴斯诞生。

　　案，师为嘉饶多杰一系的主要弟子，从嘉图巴闻受大圆满而得成就。

　　西元一一一九年　宋徽宗宣和元年己亥

　　嘉图巴第三代曾巴本诞生。

　　西元一一二三年　宋徽宗宣和五年癸卯

　　谢敦喳拿年三十岁，皈依密主左蒲巴，由是承事一十一年，尽得左蒲巴心法。

　　西元一一二六年　宋钦宗靖康元年丙午

　　藏历四月初八日，荣增青波昂珠赞青，于呢波嘉桑山顶，取得三大岩及一百小岩之标题。

　　藏历六月初十日，荣增取得哈渣岩库所藏法本。

　　大喇嘛袁登祟诞生。

　　案，袁登崇为谢敦渣拿之季父，又为其弟子。

　　西元一一三二年　宋高宗绍兴二年壬子

　　嘉图巴于是年九月示寂，世寿六十九岁。

　　山敦巴年五十七岁，继嘉图巴为嘉图寺堪布。

　　西元一一三四年　宋高宗绍兴四年甲寅

　　密主左蒲巴示寂，世寿六十一岁。

　　西元一一三五年　宋高宗绍兴五年乙卯

　　木讷日巴尊者示寂，世寿八十四岁。

　　案，此条据张澄基《密勒日巴尊者传》，唯所记木鼠年，当系木兔年之误，盖据本传，尊者于木虎年（甲寅）降伏操普，而翌年逝世，故木鼠（甲子）当为乙卯始合也。

　　西元一一三六年　宋高宗绍兴六年丙辰

　　第一岩传导王杨利呢玛和些诞生于谢沙些干。

　　案，杨利从其父及其他四位上师修习密法及显教法相宗经籍，相传其后并得莲华生大士及佛母移喜磋嘉示现，付与一百种空行问答经籍，并引导彼往印度，取得岩传。由此可见，藏密岩传法本，并非纯得自藏土本地。

　　西元一一三八年　宋高宗绍兴八年要

　　袁登崇年十三岁，从其侄谢敦渣拿修习密法。

　　西元一一四二年　宋高宗绍兴十二年壬戌

　　萨迦巴之舒囊遮玛尊者诞生。

　　西元一一四四年　末高宗绍兴十四年甲子

　　宁玛巴主要导师史波都芝诞生。

　　案，史波都芝为谢敦渣拿传承弟子乌巴敦沙之族侄，亦为此系（苏聪巴一系）之法统传人。其传承弟子为德敦佐耶。

　　西元一一四七年　宋高宗绍兴十七年丁卯

　　第三耀宗年。

　　西元一一四九年　宋高宗绍兴十九年己巳

　　谢敦渣拿示寂，世寿五十六岁。

　　西元一一五三年　宋高宗绍兴二十三年癸酉

　　甘波巴大师示寂。

　　案，本条据根德《那洛巴生平及其教诲》补入。

　　西元一一五九年　宋高宗绍兴二十九年己卯

　　史波都芝年十六岁，因其族叔乌巴敦沙示寂，乃皈依大喇嘛袁登祟。是年，说《戈派大圆满教义》，为学者赞许。

　　西元一一六三年　宋孝宗隆兴元年癸未

　　德敦佐耶诞生。

　　案，此师之父德敦佐本，亦为藏密大德，曾承事帕摩竹巴习大手印，故实为噶朱巴一系弟子，至德敦佐耶，始改习宁玛巴密法。事见西元一一八七年条。

　　嘉图巴第四代舒囊本巴诞生。

　　西元一一六六年　宋孝宗乾道二年丙戌

　　山敦巴示寂，世寿九十一岁。

　　案，《藏教史》记此师寂于丙午，世寿九十。今推得应为寂于是年，九十亦应为九十一。详见西元一一九四年条。

　　曾巴本继任嘉图寺堪布，时年四十八岁。

　　西元一一六八年　宋孝宗乾道四年戊子

　　岩传导师荣增青波昂珠赞青示寂，世寿七十二岁。

　　案，荣增弟子，有子嗣传承，弟子僧承、及佛母传承（其妻之弟子）三系，法统广大，至今不断。

　　西元一一七Ｏ年　宋孝宗乾道六年庚寅

　　帕摩竹巴示寂。

　　此条据根德著《那洛巴生平及其教诲》补入。

　　西元一一八二年　宋孝宗淳熙九年壬寅

　　萨迦巴第四代萨迦班禅诞生。

　　案，此师原名贡噶坚参，为元代国师。其姪八思巴尤有名于汉土。

　　西元一一八七年　宋孝宗淳熙十四年丁未

　　德敦佐耶年二十五岁，朝史波都芝于无讥庙，承事之诚油然而生，不能自己，遂尽弃所学而学之。

　　西元一一九二年　宋光宗绍熙三年壬子

　　曾巴本示寂，世寿七十四岁。

　　舒囊本巴年三十岁，继任为嘉图寺堪布。

　　西元一一九三年　宋光宗绍熙四年癸丑

　　喇青萨迦巴统一西藏。

　　案，据汉土史乘，至元定宗朝，萨迦巴第四代萨迦班禅应聘弘法，萨迦巴始成为西藏政教合一的掌权派系。今《藏教史》于本年记事如上，则事实上萨迦巴由第三世起，已成为统一政教的法王。此可以补旧说之不足。

　　西元一一九四年　宋光宗绍熙五年甲寅

　　嘉图巴第五代，乌俄移喜榜诞生。

　　案，闻于嘉图巴一系上师之生寂年份，主要赖《藏教史》中此条系年补正推溯。　敦珠宁波车记此师生于甲寅，而历史中述及，师曾示现神通于萨迦班禅之前，其后且传法与萨迦班禅及八思巴叔侄，由此可确切所记的甲寅年，必在第三耀宗之内。　敦珠宁波车又记，师于二十九岁当嘉图寺堪布，由此可假定上一任嘉图寺堪布舒囊本巴的寂年，为西元一二二年。依　敦珠宁波车记，舒囊本巴世寿六十一岁，生于癸未。以西元一二二二年上推，则恰值西元一一六三年、隆兴元年癸未，可以断定道就是舒囊本巴的生年，而其寂年的假定也是正确的。更上三代──曾巴本、山敦巴以溯嘉图巴的生寂年份，便可以据《藏教史》所记的干支，确定在那一耀宗之内，而逆推得正确的年份。但其中探讨山敦巴的生寂年份则比较间接，是由他五十七岁时当嘉田寺堪布一事辗转推出。确定他生于西元一Ｏ七六年丁辰、寂于西元一一六六年丙戌。而嘉图巴生于壬寅、寂于壬子，这两个干支所相当的西元及汉历年份，亦从而可以确定，实分属第一、二耀宗年之内。──此四项编年，均由假定嘉图巴示寂之年，即是山敦巴继任嘉图寺堪布之年而得，但由此假定出发，嘉图巴及曾巴本两代生寂年的干支，均与　敦珠宁波车所记吻合，则或可认为无误矣。

　　西元一二Ｏ四年　宋宁宗嘉泰四年甲子

　　第一岩传导王杨利呢吗和些示寂，世寿六十九岁。

　　案，杨利之主要弟子，有南卡巴华（即杨利之次子），相传是观世音化身。再传弟于有咕汝卓汪等，史波都芝亦曾承事南卡巴华以习岩传密法。

　　西元一二Ｏ七年　宋宁宗开禧三年丁卯

　　第四耀宗年。

　　西元一二Ｏ九年　宋宁宗嘉定二年己巳

　　史波都芝示寂，世寿五十六岁。

　　西元一二一二年　宋宁宗嘉定五年壬申

　　第二岩传导王卓之汪竹于藏历正月初十诞生。

　　案，相传此师降生时，其父以金磨水写“妙吉祥真实名经”，至“法之自在法之王”句，师适降诞，因名之为“卓之汪竹”，意为“法之自在”。此师的主要弟子为尼泊尔人巴罗钟珍，故其法嗣遍及印度与尼泊尔。七百年前能以佛法反哺印度，其成就可知。其子啤吗汪青，则为子嗣传承，迄今不断。

　　西元一二二二年　宋宁宗嘉定十六年癸未

　　舒囊本巴示寂，世寿六十一岁。

　　乌俄移喜榜继任为嘉图寺堪布，时寿二十九岁。

　　案，《藏教史》所载嘉图寺世系，至此条止，以后即无干支系年，而于乌俄移喜榜的寂年亦不详，故此后数代的生寂年份，无法推出。兹将《藏教史》所载的史料列后，以供参考：

　　第六代蒋操巴华，四十四岁任堪布；六十四岁示寂。第七代舒囊香波，五十五岁任堪布；六十三岁示寂。第九代罗爵榜巴，四十三岁任堪布，六十五岁示寂。第十代罗爵星叽，三十六岁任堪布，六十岁示寂。

　　西元一二二四年　宋宁宗嘉定十七年甲申

　　卓之汪竹年十三岁。是年得渣巴俄些自竺野取得之黄纸标题。

　　案，据《藏教史》，此黄纸标题所示的岩藏，从未有人取得，试图采取的人，每每皆致凶死，故卓之汪竹虽得到此标题，旋即为其父取去而库藏之。后来，卓之汪竹年二十二岁时，始据此标题取得岩藏，成为岩传派的一件大事。

　　西元一二二五年　宋理宗宝庆元年乙酉

　　卓之汪竹年十四岁，从达些佐蒋沙巴闻法。

　　案，自十四岁至十七岁间，卓之汪竹并曾从显教大德习中观论，又从新派大德习阿底峡之学，及从其父习大手印及阎摩王法等。故此师之学，于显教及新旧密乘，均皆通达。

　　西元二三一Ｏ年　宋理宗绍定三年庚寅

　　德敦佐耶示寂，世寿六十八岁。

　　西元一二三三年　宋理宗绍定六年癸巳

　　卓之汪竹年二十二岁，持黄纸标题至那雅陵山谷，取得十九大岩传法。

　　西元一二三六年　宋理宗端平三年丙申

　　啤吗卓遮十三岁，于牧羊时取得金刚亥母岩藏。

　　西元一二三九年　宋理宗嘉熙三年己亥

　　萨迦巴第五代帕巴宁波车诞生。

　　案，此师为将西藏密法弘扬至汉土的主要人物，幼从伯父萨迦班禅学法，七岁即得成就，其后遍参善知识，遂淹通三藏。其举，显教则俱舍、因明、唯识、中观俱备；密乘则以“喜金刚”为本尊。

　　西元一二四三年　宋理宗淳佑三年癸卯

　　大成就者祝青麦龙多杰生于渣芝鲁。

　　案，师为曹诗星叽渣巴之弟子，所摄受的传承，主要是大圆满心要部卑吗那密渣一派，师为此派第九代传人。其主要弟子为持明者姑吗剌渣。

　　西元一二五一年　宋理宗淳佑十一年辛亥

　　萨迦巴第四代萨迦班禅，示寂于西凉。

　　案，此条系年，据东初《中印佛教交通史》。

　　西元一二五三年　宋理宗宝佑元年癸丑

　　萨迦巴第五代，帕巴宁波车年十五岁。是年，谒忽必烈于军次。

　　案，考宋史，是年为元宪宗蒙哥次位后之第三年，忽必烈既统治漠南（今甘肃地），随挥兵灭大理而入藏土，故帕巴宁波车得谒见之。

　　西元一二五九年　宋理宗开庆元年己未

　　女岩传导师啤吗卓遮，于七月初十日示寂。世寿三十六岁。

　　西元一二六Ｏ年　宋理宗景定元年庚申

　　忽必烈即位，建元“中统”。尊帕巴宁波车为国师，时师年二十二岁。

　　西元一二六六年　宋度宗咸淳二年丙寅

　　待明者姑吗喇渣生于巴沙晶卡城。

　　案，师为祝青麦龙多杰的传承弟子，其弟子渣华龙青巴，又别衍为特别口诀部一派。

　　西元一二六七年　宋度宗咸淳三年丁卯

　　第五耀宗年。

　　西元一二六九年　宋度宗咸淳五年己巳

　　帕巴宁波车制蒙古新字成，元世祖忽必烈命颁行天下。尊封帕巴宁波车为“D宝法王 ”。时帕巴年三十一岁。

　　西元一二七Ｏ年　宋度宗咸淳六年庚午

　　第二岩传导王咕汝卓之汪竹示寂，世寿五十九岁。

　　西元一二八Ｏ年　元世祖至元十七年庚辰

　　帕巴宁波车示寂，世寿四十二岁。敕谥“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意D宝法王西天佛子大元帝师”。并于京都建塔，奉藏舍利。

　　案，本条系年据“元史”补。又，帕巴宁波车寂后，其弟子沙罗巴仍弘法汉土，即元史所称之“佛智三藏”