索甲仁波且：生死无惧 七月

　　OM VAJRASATTVA HUM

　　金刚萨埵的心咒

　　具有净化和治疗的力量

　　7.1

　　禅定时的负面经验很容易误导人，因为我们习惯将其视为坏的象征，但其实它却是幸福伪装而成的。不要厌恶它，而要认清它的真面目——只是一种经验而已，如梦幻泡影。

　　了悟经验的真面目，能让你免于经验本身的伤害和危险。因此，负面的经验也可能是大福报和成就的来源。曾经有无数的大师，运用此负面的经验，转成觉悟的催化剂。

　　7.2

　　我们常想知道，要如何面对和处理负面的情绪和烦恼。

　　在禅定的无垠广阔中，你可以用一种完全客观的态度来看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至思想和情绪也彻底改观了。当你越来越愉悦时，它们也会越来越愉悦；若你对它们没有什么意见，它们也不会造成你的障碍。

　　7.3

　　想像你与亲爱的人相处有困难，如父母亲、丈夫或妻子、情人或朋友等。

　　如果你不把他想成他的角色，而是另一个‘你’，另一个跟你有同样感觉，有同样快乐、害怕和痛苦的人；这样的助益和启示该有多大啊！想像他是个跟你完全一样的人，可以帮助你打开心扉接纳他，带给你更多的智慧去帮助他。

　　7.4

　　禅坐就像所有的艺术一样，必须保持松弛和警戒之间的微妙平衡。

　　从前有个比丘叫亿耳，跟随佛陀最亲近的弟子修习禅坐。他不知道禅坐时要如何保持正确的心态：他极力想专注，却头痛无比；所以他放松自己，结果反而睡着了。最后他求助于佛陀。

　　佛陀知道亿耳出家前是个有名的音乐家，所以佛陀问他：

　　‘你在家时不是善于拉琴吗？’

　　亿耳点头。

　　‘你怎么把琴演奏出最美妙的音乐？是要把琴弦调得最紧？或是最松？’

　　‘都不是。要不紧也不松，要刚刚好。’

　　‘这就对了，你的心就要像这样，不要太紧，也不要太松。’

　　7.5

　　在死亡的恐惧中，我隐居山中——

　　再三观想死亡时刻的不确定，

　　我占领了不死的、永恒自性的城堡，

　　现在，所有死亡的恐惧已逝，永不再起。

　　——密勒日巴尊者

　　7.6

　　佛法告诉我们必须了解的真理，但要成就个人悟道，还是要先靠自己修行。经由修行，我们将能度过各种艰难、痛苦和怀疑，而这些艰难和痛苦，即成为我们最伟大的老师。

　　经由它们，我们学到谦恭；认知到自己的局限；发觉到从习气和旧有框架中跳脱出来的内在力量和无畏；也领受到了修行开展出真正自由的广阔视界。

　　7.7

　　我们如此地沉溺于追逐外界的一举一动，却完全忽略了亲近自己的内在心灵。

　　我们恐惧于探索内在，因为我们的文化并没有告诉我们，探索内在能够得到什么。我们甚至认为这样做可能会让人疯狂。这是自我最狡猾的诡计，让人无法发掘内在真实的本质。

　　于是我们忙碌度日，以免冒险去探索自我，甚至连禅修的观念都会把人们吓着了。当他们听到‘无我’或‘空’的字词时，马上联想到好像是要被掷出太空舱，永远在黑暗、寒冷的虚空中漂流。

　　没有什么东西比追求真理更重要了，但在这个追逐享乐、害怕沉默的世界，我们却以喧闹和疯狂的忙碌来自我保护。

　　探索自性，已成为我们最害怕的一件事。

　　7.8

　　深奥宁静，

　　解脱烦杂，

　　明亮清澄，

　　超越思议的心；

　　这是诸佛的心。

　　在其中，

　　无物需要被消除，

　　也无一物应添加，

　　只有纯净无瑕，

　　自在地凝视自己。

　　7.9

　　在这个高度相互依赖的世界里，个人和国家不再能独自解决问题，而需要彼此互助合作。因此，我们要培养一种世界责任感。要捍卫及孕育这个世界家庭，扶持弱势的成员，并保育我们的居住环境，这是我们个人及大家共同的责任。

　　——达赖喇嘛

　　7.10

　　困难和障碍如果可以被正确地了解和运用，可以出人意料地转变为力量的来源。

　　西藏国王格萨尔是伟大的战士，他的流亡历程，是西藏最伟大的文学史诗。格萨尔是‘永不屈服’的意思，是永远不败的人。

　　自他出生以来，他的叔父洛东就用尽各种手段想杀死他，但一次次的阴谋却让他越来越坚强。

　　对于西藏人而言，格萨尔不仅是勇敢的战士，也是精神的战士。做为精神战士，必须具备特殊的勇气，天生拥有睿智、温柔和无畏。精神战士仍会恐惧，但尽管如此，他们还是有勇气去面对痛苦，认清楚恐惧的根源，毫不逃避地从困难中汲取教训。

　　7.11

　　对死亡及无常的省思，能让我们在尚有一息时，好好利用此生；当我们死时，才不会悔恨、反责自己浪费生命。

　　就如西藏有名的诗人、圣者密勒日巴尊者所说：‘我的信仰就是活着——死去——没有任何反悔！’

　　7.12

　　心思放逸，不省死之将至，

　　尽行无益之事，

　　若使空手而回，心将狂乱不宁！

　　你要找到修行法门，

　　此刻，为何不修习智慧之道？

　　圣人言：‘不记师训，即为己之欺妄者。’

　　——《西藏度亡经》

　　7.13

　　‘锻炼’心灵并不是要强制征服或洗脑。首先要直截具体地审视心灵的运作，这是你从心灵修炼所得的知识，也是修习禅定的体验。

　　然后，将此体验运用于训练心灵，小心翼翼地驯化它，让它越来越柔软，你就能做你心灵的主人，能够驾驭它，达到最完美、完善的境地。

　　7.14

　　融合智慧和慈悲是参与保育地球最有效的方法。

　　现今许多宗教大师也了解到，不只出家人要修行，在家人不论其信仰及生活方式如何也需要修行。心灵开展的本质是非常实际的、动态的，我们所共处的险境使得心灵开展更显必要，因为我们不再认为它只是令人愉悦的事，而是存活下去的必要手段。

　　如同一个著名的西藏教法所说：‘当世界充满邪恶时，所有的不幸都应转化成开悟之道。’

　　7.15

　　佛教徒接受轮回的根基是意识的连续。如果你追踪心灵或意识的轨迹，你会发现心念迁流不息的源头是无垠的虚空，这就是无始。

　　所以，一定有持续不断的轮回，让心继续地存在那里。

　　——达赖喇嘛

　　7.16

　　终其一生，你的内心中存活着二个人：一个是自我，它总是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里并精于计算；另一个是隐藏深处的精神生命，它智慧坚毅的声音，你几乎很少听见或注意到。

　　当你越接触教法，观想并将其融入生活，你的内在声音、内在智慧（就是佛教所说的‘觉察心’）将会觉醒及强化。这时候，你可以开始辨别出觉察心的引导，和自我的喧哗迷惑声的不同；你真性的光辉和自信，也开始重返回来。

　　事实上，你已经在自我之中发掘了智慧的向导。因为它智慧的指引，你的觉察力越来越强烈而清楚，你将可以开始分辨真理和自我诈骗的真相，而能以洞察力和信心聆听它。

　　7.17

　　心是万象之源。

　　如果未经审视，

　　它会横冲直撞，精于骗术。

　　若你正确看穿它，

　　它就不再有任何根源，

　　本质上不再有来、停留和去。

　　——蒋扬钦哲仁波切

　　7.18

　　痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只会变本加厉，而且无法从经验中学习，这个事实我们不是一直却很清楚吗？

　　就像里尔克(Rilke)所写的，一颗被保护的心，‘从未失落，纯真安全，不解温柔；只有失而复得的心才能被满足：因为放弃一切而得到的自由，享受着自主的愉悦。’

　　7.19

　　要想得到帮助，只要祈求就可以。

　　基督不是说：‘只要祈求，我就赐给你；只要寻找，就会找到；只要敲门，我就替你开门。每个人只要祈求，就能获得’吗？

　　然而，祈求是一件很难的事。我发觉多数人不懂得祈求。有时是因为自大傲慢，有时是因为不想请求帮助；有时是因为我们懒惰；有时是因为心忙于怀疑；散乱和困惑，而连最简单的祈求都无法办到。

　　治疗酗酒和毒瘾病人的关键在于，只要他承认自己的病症和请求帮助。从另一种观点来看，我们都是轮回的上瘾者，当我们承认上瘾和祈求帮助时，就是我们得到协助的时刻。

　　7.20

　　想像你一辈子没洗过澡，有一天你决定要冲个澡，当你开始冲刷时，你惊讶地发现，污垢开始从毛细孔渗出，流下身体。你认为自己搞错了：你以为会越洗越干净，没想到污垢却越来越多。你疯狂地逃出浴室，觉得自己根本不应该去洗澡，你甚至比没洗更脏。你不知道最聪明的办法就是耐心地把澡洗完。刚开始看起来可能更脏，不过只要再洗一会，就会清洁溜溜了。这是净化的必经的过程。

　　不管心中有什么怀疑，只要把它当成一个障碍，是一个待澄清和除去的障碍，基本上它并不是问题，只是净化和学习的过程罢了。让这个过程继续，并自己完成，同时绝不要失去信任和决心。这是过去所有伟大的修行者所遵循地方法，他们常说：‘没有比毅力更坚硬的盔甲。’

　　7.21

　　死亡时，若你能满怀信心地将你的心与上师的智慧心相结合，且心情平静，我保证你会幸福美满。

　　因此，我们在世时，就要不停地练习与上师的智慧心结合；让上师的形象，越来越自然地溶入我们的日常生活，行住坐卧、吃饭，睡觉和做梦之中。

　　慢慢地，经过多年专注地培养恭敬心，你将会了解一切现象都是上师智慧的显现。所有的生命情境，即使曾经是悲剧的、无意义的、恐怖的，也越来越清楚地显示，那是上师的加持和内在导师的直接教导。

　　7.22

　　让禅修变得有趣的方法有很多种。你可以找些能够振奋你的音乐，打开你的心扉；你可以汇集一些让你感动的诗句、箴言或教法，随时带在身边，提升你的心灵。我一直很喜欢西藏的唐卡画，它的美丽带给我力量。你可以找些能激起神圣感的复制画，挂在房间墙上。

　　你可以听大师开示的录音带，或神圣的唱诵。你可以在你的禅房，放一束花，点一柱香或蜡烛，供奉上师的照片或本尊、佛像。你可以把平凡的房间，变成舒适又庄严的空间，让你像老朋友会面一样，每天愉悦地面对真我。

　　7.23

　　从我内心深处，

　　盛开的莲花之中，升起，

　　哦，慈悲的上师，我唯一的皈依！

　　我为过去作为和烦恼而忧苦；

　　我祈求您，

　　在我遭遇不幸时保护我，

　　永远当我头上的宝饰，

　　大喜乐的曼荼罗(mandala)，

　　激起我的专注和觉醒。

　　——吉美林巴

　　7.24

　　上师教示我们，心有一层面是它的最根本基础，称为‘凡夫心的基础地’(the ground of the ordinary mind)。

　　它的功能像仓库，过去烦恼所造成的行为，全部像种子一般埋藏在里面。当因缘合和时，它就会发芽长成我们现在生活的环境和情境。

　　如果我们有某种思考习惯，不管正面或负面的，那么这些习惯就很容易被引发再犯。由于不断重复，这些习惯和爱好慢慢变得坚固无比，即使睡觉时，它们还是会持续增加和累积力量。这就是习气左右我们的生、死和轮回的方式。

　　7.25

　　当本觉的智慧光芒闪耀时，会产生一种不可思量及无可动摇的确定和信心，认为‘这就是它’；不用再去寻找什么，也不用再去企求什么了。这种对‘见’的确定，必须要透过一再瞥见自性来加深，也要以持续禅修来巩固它。

　　7.26

　　大圆满的禅定对治念头的生起有很强的效用，并对它们有独特的观点。一切念头的生起，都观照它们的本质与本觉无异，不要敌视它，要把它当成是其‘自我光芒’的显现，本觉能量的示现。这点非常重要。

　　7.27

　　谁是外在的老师？

　　外在的老师就是我们内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我们最深爱的上师的模样、声音和智慧，无非是我们神秘内在的外在显现。除此之外，还有什么能够说明我们能与上师如此紧密地结合在一起呢？

　　7.28

　　虽然看见不同的色相，其本质为空；

　　然而在空中可感知到色。

　　虽然听见不同的声音，其本质为空；

　　然而在空中可感知声音。

　　虽然不同的念头生起，其本质为空；

　　然而在空中可感知念头。

　　——敦珠仁波切

　　7.29

　　西藏人一年中重要的节庆就是新年，如同把西方人的圣诞节、复活节、感恩节和生日，全部合并一起庆祝。

　　贝珠仁波切是一位伟大的上师，一生充满许多传奇故事。他让佛法变得与生活更亲近。他不像平常人一样过新年，互道‘新年快乐’，却反而哭泣。人们问他为什么要哭，他说旧的一年又过去了，有那么多人们又往死亡迈进一步，却仍未做好准备。

　　7.30

　　如果在死亡那一瞬间，我们已经能够深刻地了悟我们的自性，刹时就可以净化我们的业障。如果我们持续认证，就可以进入本觉本初的广阔中，证得解脱，一下全部清除所有的业障。

　　莲花生大士如此解释：

　　这种只要认证自性，就可以证得如如不动的力量，就像火炬刹时消灭累劫的黑暗。因此，我们若能在中阴境相中认证自性，如同现在上师所教授的，毫无疑问地，我们将可觉悟。这就是为什么要即刻开始，藉由修行熟悉我们自性的原因了。

　　7.31

　　禅坐时，创造正确的内在环境是很重要的。一切的奋战和苦斗都来自狭小的心灵，所以营造正确的环境，能够帮助达到真正的禅定。

　　当幽默和开阔的境界产生时，禅定就轻易生起了。