索甲仁波且：生死无惧 十一月

　　HUM

　　一切诸佛的智慧心

　　11.1

　　认真看待生命，并不表示要我们住在喜马拉雅山或古老的西藏，终日禅坐。活在现代社会，我们必须赚钱过活，但切勿受朝九晚五的生活束缚，而不去探寻生命的深层意义。

　　我们的任务就是要求取平衡，发现中道。学习不要以行动过分膨胀自己，要越简单越好。寻得生活快乐平衡的关键就在简朴。

　　11.2

　　夫复多言？

　　幼稚者只谋求自利；

　　诸佛谋求众人之利，

　　只要看看其中不同。

　　若我不将己之快乐，

　　与他人之苦相交换，

　　我将永无可能成佛，

　　在轮回中不得真乐。

　　——寂天菩萨

　　11.3

　　禅修时，心不要涉入评论、分析或闲谈。不要把心中持续不断的议论，（‘现在我吸气，现在我在呼气’）当作是正念；最重要的是纯净的当下。

　　不要太过专注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其余的百份之七十五则要沉静而深深地放松。当你越能专注於呼吸时，就越能活在当下，收摄起散乱的思想，回归内在，融合为一。

　　11.4

　　佛陀教义的核心是，如果我们能妥为准备，那么不管活着或死亡都充满了无限希望。佛法告诉我们：证得无穷和奇妙的解脱，在此生是可能的。证得解脱能让我们选择何时死亡，及选择下一世的投生。

　　对某些修行成就者而言，死亡并非挫败而是令人欢欣之事，是此生最具荣耀的时刻。

　　11.5

　　菩提心的生起

　　哦！被种种认知催眠，

　　就如月映水中的幻象，

　　流浪迷失在轮回苦海。

　　从光明寻得安详自在，

　　以及自性的无所不在，

　　我生起菩提心觉醒心的

　　无量爱、慈悲、喜悦与宁静。

　　——吉美林巴

　　11.6

　　我们的佛性有积极的层面，就是我们的‘内在老师’。

　　它从我们困惑的时刻开始，就孜孜不倦地想把我们带回自性的广大和光明之中。我的上师蒋扬钦哲说，内在老师不曾一刻放弃我们。它无量的慈悲，与一切诸佛和觉悟者的慈悲融合为一，不断为我们的进化而努力，生生世世，运用各种方便法门和情境，教导唤醒我们，引导我们回到真理之中。

　　11.7

　　业的运作真的难以看见吗？只要我们反省过去，不就可以明了行为的后果了吗？当我们扰乱、伤害别人时，不也同时反弹到自己吗？不就会留下痛苦黑暗的回忆，以及自我厌恶的阴影吗？

　　那些记忆和阴影就是业；我们的习性和恐惧也是起因于业，都是过去所行、所言或所思的结果。如果我们能检视自己的行为，而能清清楚楚，会发现其中存在着反覆的模式。只要做坏事，就会得到痛苦；做好事，就会产生快乐。

　　11.8

　　要想在精神之路上有所成就，必须要克服许多挑战，和学习许多东西。

　　我们必须学习如何克除障碍和困难；如何澄清怀疑和洞察邪见；如何启发自己；如何了解自己的情绪；如何将教法付诸实际的修行；如何唤起慈悲心，并在生活中实践；以及如何转化痛苦和烦恼。

　　在修行之路上，我们都需要来自领悟教法所产生的良好基础和支持，但这不能太过强调，因为我们的修行越精进，洞察力和智慧就会越加清晰。

　　到时，当真理来敲门时，我们就会马上知道，高兴地把门打开，因为我们可能已经猜到是真理在敲门了。

　　11.9

　　禅定可以把心带回家，但首先要修习专一。

　　从前有位老妇人前来参见佛陀，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在井边汲水时，手的每个动作都要明明了了，如果做到了，很快就能找到禅定的觉醒和广阔的宁静。

　　11.10

　　要激发慈悲的力量，不是一件简单的事。我发现最好、最直接的方法就是最简单的方法。

　　若我们能好好把握，日常生活就有许多开放我们心胸的机会。一个老妇人与你擦肩而过，脸上带着悲伤和寂寞的神色，手上是满满沉重得几乎提不动的两袋东西；打开电视，一个贝鲁特的母亲跪在她被杀死的儿子的身旁；一个莫斯科的老祖母指着一小碗汤说，这是她今天唯一的食物……。

　　这些景象都能打开你的心眼，去看看世界上无穷的苦难。让它打开，不要浪费它所引起的爱与悲伤。当慈悲心涌现的那一刹那，不要扫到一边，不要耸耸肩，然后很快回到‘正常’。不要害怕你的情绪或觉得不好意思，也不要觉得困恼。要保持敏感：运用那一闪而过的慈悲，集中注意力，进入内心深处，观想它、发展它、强化它、深化它。经过此修习，你会发现自己对痛苦是多么盲目。

　　众生，无论身在何处，都在受苦；把你的慈悲心自然而无量地投注在他们身上。

　　11.11

　　人们常问我：‘一次禅坐时间应多长？早晚禅坐二十分钟比较好，还是分成几小节在白天做？’是的，禅坐二十分钟效果不错，但并不是说以二十分钟为限。我不曾在经典中看过这种记载，我想这是西方发展出来的概念，我称它为‘西方禅坐标准时间’。

　　重点不是在禅坐时间的长短，而在它是否把你带入明明了了和活在当下的境界。在此境界中，让你能够开放，与你的心相联结。清醒禅坐五分钟，比二十分钟的昏沉还要好！

　　11.12

　　就如佛陀初转法轮时所说的，我们在轮回中所遭受的一切痛苦都源自于无明。除非我们从中解脱，否则痛苦是无穷无尽的。即使我们走上修行之路，还是会被它所迷惑。

　　不过，只要你牢记，把教法谨记在心，慢慢地你就能看清楚无明无数困惑的真面目，而不会让它破坏了你的愿力和希望。

　　11.13

　　每一种精神传统都强调每个人都是独特的，深藏着你想像不到的潜能。如果你错过今生转化的机会，得要等上好久才能再度拥有。

　　想像有一只盲龟，漫游在如宇宙一样大的深海中，每一百年才会浮出水面一次。浪涛中漂荡着一个木环。佛教徒说，出生为人，比那只龟浮出水面，而且刚好把头穿过木环还要困难。

　　即使出生为人，能有接触佛法福分的人也是很稀有的；而能谨记教法，且付诸修行的人，更是寥若晨星。

　　11.14

　　因为我们的文化太过重视智能，而让我们误以为开悟需要极高的智力。事实上，聪明有时候反而是种障碍。西藏有句话说：‘你太聪明，反而会漏失重点。’

　　敦珠仁波切说：‘逻辑化的心似乎很有趣，但它却是迷惑的种子。’人们可能会沉溺在理论中，而错失了真正重要的东西。我们西藏人说：‘理论就像外套的补丁，早晚会脱落的。’

　　11.15

　　虽然我们相信只要放下就会一无所有，但生命却一再显现出相反的事实：放下是觉悟的真正方法。

　　就像海浪冲刷岩岸，并不会破坏岩石，反而雕刻出美丽的外形；同样的，改变能塑造我们的人格，磨平我们的棱角。经过改变的考验，可以培养出温和及无可撼动的沉稳；自信也增强了，从内自然发射出的善心和慈悲心，也益加强大；同时把喜悦带给别人。

　　每个人心中都存有善心，它能超越死亡。生命就是在教导我们找到那颗善心，也是一个了解它的修炼过程。

　　11.16

　　不要把怀疑看得过分严重或膨胀它，也不要落入迷惑或去分别对错。而要慢慢改变对怀疑的观点：把我们的文化制约和感情掣肘转变为自有、幽默和慈悲。意思是要给怀疑时间，也要给自己时间，去寻找解答，不只是学理或‘哲学’上的答案，也是生活的、真正的和可行的答案。

　　怀疑不会马上自己消除，我们要用耐心，营造一个空间，详细客观地检视、分解、消除和治疗它。我们文化所缺乏的，就是这种心灵的正确、专注和广阔，这些唯有透过禅修才能达到，而禅修所生的洞察力才能使我们慢慢成长、成熟。

　　11.17

　　人一诞生，烦恼也随之诞生。

　　有些人活得越久越愚蠢，因他想要逃避免不了的一死，而变得越来越焦虑。

　　多么苦啊！为了这永不能实现的愿望。

　　长生不老的渴望，使他无法活在当下。

　　——庄子

　　11.18

　　那些曾有濒死经验的人说，在濒死经历之后，他们产生了令人惊讶的结果和改变。

　　有一个女人说：

　　慢慢地，我感觉心中生起一股浓烈的爱，能够把爱传输给别人，也能够在最微不足道的事物上找到喜悦和乐趣。对于病人和临终者，心中产生了无比的慈悲心。真希望让他们明了：死亡不过是生命的延伸而已。

　　11.19

　　当我们长久祈求，渴望真理，经过多世，业被完全净化后，奇迹就会发生。

　　若我们能了解并利用这种奇迹，无明就会永远结束；如影随形的‘内在老师’，会以‘外在老师’的面目示现，几乎像奇迹一般，我们就跟它相会了。这相会是生生世世最重要的事。

　　11.20

　　身体躺平在最后一张床上，

　　口中低喃着最后的几句话，

　　看着心中最后的回忆消逝，

　　这戏何时在你的身上演出？

　　——达赖喇嘛

　　11.21

　　业的意思是，不管我们的身、口、意做什么，都会产生相应的结果。即使是最微细的动作，也蕴含着结果。上师们说，即使最少量的毒药也会致命；一颗小种子也会长成大树。而佛陀说：‘不要因为恶行小，就小看它；火花虽小，也能烧毁像山一样大的干草堆。不要忽略小善，以为它们没有什么利益；即使是小水滴也能充满整个大容器。’

　　业不像物质会腐朽，或永远不活动。它不会被‘时间、火和水’摧毁，它的力量永不消失，直到它成熟。

　　11.22

　　噢！爱。

　　噢！纯洁深刻的爱，

　　愿此时此地涌现，

　　成为一切；

　　世界溶化在你无瑕无尽的光芒中，

　　脆弱的叶子与你一同燃烧，

　　其光明亮于寒星：

　　让我做你的仆人，你的呼吸，你的精髓。

　　——路米(Rumi)

　　11.23

　　佛陀教示我们：要有一种完全不同的怀疑，‘就像解析黄金一样，要烧、切和磨才能测出它的纯度。’若我们彻底遵从这种怀疑，真理就会现前。但是我们既没有洞察力和勇气，也没有修炼。我们已经被训练成沉溺在盲目无用的反对中，一再剥夺了我们认识真理的尊贵、宽广和开放。

　　为了取代当前虚无主义式的怀疑，我要请求你们，要有我所谓的‘神圣的怀疑’，这是迈向觉悟所必须的。这个古老神秘教法所传给我们的伟大真理，是当今危机重重的世界所不容忽视的。与其怀疑‘它们’，不如先怀疑我们自己的无知、自以为了解一切、贪欲和逃避。我们对于所谓的心灵热切追求，其实，实相的信差——上师们，早已用他那令人敬畏，无所不包的智慧告诉我们，实相并非如此。

　　11.24

　　我们甚至会半相信地说，慈悲真奇妙，但实际上却一点也不慈悲，只会造成自己和别人的挫败和悲伤，而非我们一直想要的快乐。

　　这不是很荒谬吗？我们一直苛求快乐，然而我们的行为和情感却让我们隔绝了快乐。

　　究竟什么才会使我们快乐？我们都知道，精明的自我追求、机智的自私、自我利己的保护，有时候会让我们失去理智。当你真正看清楚我执和我爱时，你会明白它们是伤害别人，也伤害自己的根源。

　　11.25

　　有些人认为禅坐时不应有一点念头和情绪产生，一旦念头和情绪生起，他们就会恼怒而认为自己失败了。

　　事实并非如此。有句西藏谚语说：‘要肉不要骨头，要茶不要茶叶，这是很离谱的要求。’只要你还有心，就一定会有念头和情绪。

　　11.26

　　我们把自我关在黑暗狭小的牢笼中，却认为这是整个宇宙，很少人能够想像心的另一个面向。敦珠仁波切曾说过一个故事：

　　有一只老青蛙一辈子都住在湿湿的井中。有一天，一只海边来的青蛙来看它：

　　‘你从哪里来？’井底之蛙问。

　　‘从大海来。’它回答。

　　‘你的海有多大？’

　　‘非常大。’

　　‘你是说像我的井四分之一大？’

　　‘大一点。’

　　‘大一点？你是说像我的井一半大？’

　　‘不，再大点。’

　　‘是不是……象井一样大？’

　　‘大得无法形容。’

　　‘这不可能！我要亲自去看看！’

　　于是，它们就一起出发去看。当井底之蛙看到海时，惊讶得头爆成碎片。

　　11.27

　　不管我们投生于何处，佛性始终存在，切永远圆满具足。即使诸佛的无量智慧，也无法增添它的圆满。众生的无穷烦恼也不能破坏它。

　　将我们的自性比喻为天空，凡夫心的困惑比喻为云。当天空被云完全遮住了，我们从地上往上看，很难想像天空除了云之外，还有什么。但只要我们坐上飞机，就会发现云上有无垠蔚蓝的天空。我们原以为它就是一切的云，看起来如此渺小，远在我们之下。

　　11.28

　　‘行’就是要真正地观照你的善恶念头，不管什么念头升起，都要看清楚它的真面目；既不追踪逝去的念头，也不期盼未来的念头。不执着喜悦的经验，也不会被忧伤的情境打败。

　　若你能这样做，就能达到深刻宁静的境界。到那时，善和恶，喜悦和悲伤，就不分轩轾了。

　　——敦珠仁波切

　　11.29

　　你可以把自性想像成一面镜子，拥有五种不同的力量或‘智慧’。

　　它的开放和广阔就是‘虚空藏智’，慈悲的温床。能够准确照见一切微细生起的是‘大圆镜智’；立于不偏不倚境地的是‘平等性智’；明辨一切外在现象的是‘妙观察智’；拥有能够使万物成就、圆满和自然示现的潜能的是‘成所作智’。

　　11.30

　　要进入禅定，就要创造一个宁静、祥和的情境。在我们尚未主宰自心之前，首先要先清静心的环境。

　　此刻，我们的心就像蜡烛的火焰一样，被思想和情绪的暴风吹袭得摇晃闪烁，不断改变。只有把风停息，火焰才有可能平静。

　　相同的，只有把思想和情绪的纷扰平息，才可能瞥见和安住于自性。另一方面，当我们找到禅坐的稳定后，任何噪音和混乱都不会困扰我们。