索南坚赞：西藏王统记 第一章-第二章

　　第一章

　　讲述从如何成劫（17）至天竺法王相继出

　　现和释迦牟尼降临世间大兴佛教之情

　　最初，此器世间（18）为空寂无垠之体，由十方风起，互相激荡，成为风轮，名风十字架。其色青白，性极坚硬，深六百万亿由旬（19），广袤无量。其上水聚，成为大海，深十一亿零二万由旬，阔十二亿零三千四百五十由旬。其上有金地基，平如手掌，阔三亿四万由旬。其中有由各种宝物构成之须弥山王，如水磨之轴心，自然生成。山东为白银、南为琉璃、西为朱砂石、北为赤金等之所成。此须弥山八万由旬没于海中，八万由旬拔出海面。四周有七重金山围绕，即双持山，有四万由旬，持轴山二万，担木山一万，善见山五千，马耳山二千五百，象鼻山一千二百五十，持边山六百二十五。此等山中有七游戏海。须弥山缝间，有阿修罗（20）城邑。山顶为忉利天（21）之所居。此中有帝释（22）宫殿，名最胜宫，系由各种宝物构成。其上八万由旬，为夜摩天（23）所居。又上一亿六万由旬，为兜率天（24）所居，又上三亿二万由旬，为化乐天（25）所居。又上六亿四万由旬为他化自在天（26）所居，以上皆欲界天（27）所摄。又其上则为色界和无色界（28）等天所居。诸天所在，犹如塔级，层叠而居。是等天神其层次高下，由旬广委，寿量长短，身量高底，享用厚薄，如是等情，具详见于《俱舍论》中（29）。须弥山东，有身胜洲及二小洲，形如半月。南有赡部洲及二小洲，形如肩胛。西有牛货洲及二小洲，其形浑圆。北有俱卢洲及二小洲，其形方正，自象鼻山直上四万由旬之空中，有明湛而坚固之风轮，日月星辰依系焉。日月之由旬，星辰之广度，四大洲及小洲之由旬，其人之受用与及寿数身量等等，在《俱舍论》中言之颇详。

　　诸洲之中，以赡部洲最为殊胜。它如邬仗那（30），金洲（31），僧迦岭（32），大月岭等（33）其余小洲亦皆属于南赡部洲。

　　又地居中心者为天竺，如高悬彩缯之顶盖，属富有珍宝之洲。蒙古与尼泊尔如运载之车乘，属出产货利之洲。霍尔（34），与汉土如开放之莲花，属光怪陆离之洲。雪岭吐蕃，如仰卧之女魔，岩谷险峻，鬼妖众多，山黑而粗，诚属蒙昧昏暗之洲。此外尚有十六最大方域，然皆能财用自足，安居乐处也。

　　首言天竺者，其人种系自光明天（35）中下谪人间，寿命无量，食惟禅悦（36），变化而生（37），身有光明，能以神变力游行天空，具备色身无量功德。尔时其食，名甘露精英，色纯白，味美如蜜。由食此故，则不能以神变力游行虚空，亦无禅悦之食可资受用。尔后又食地脂（38），其色赤褐，味亦如蜜。地脂复竭，改食青苗林。苗林又竭，复有天生野米名撒鲁者（39），需则取食，不用耕种。以此之故，斯时有怠惰者出，乃将明日之份，今则取用，于是他人亦仿效之，致天生香稻又告修罄尽，从而始有农事。此复发生一人种地果实而为他人侵夺取食之事，因此不和，发生斗诤。彼时人中有优秀者出，遂划分土地，成为各自私有，息其斗诤，众告悦服，共议推戴其为首领，此人即孟波古哇（40），为天竺最早之君主也。

　　孟波子名光妙，光子名善品，善子名胜善，胜子名圣布萨，此数人号称为最早之五部王。圣布萨子名我乳童子，我子名美妙，妙子名近妙，近子名近具妙，具子名近具妙，彼等又称为五转轮王近，具妙子名圣施王。其时人寿四万岁，此父子二代时，即有坏世间佛降临天竺，宣讲妙法。圣施王之子珍宝王。从此王起，历三百王朝后，有三名众光，其子名旃陀，斯时南赡洲人寿为三万岁。当彼父子二王之时，有金能佛降临天竺宣讲妙法。又历三百王朝后，有王名热拉钦布。其子名枳栗讫王（41），斯时南赡部洲人寿二万岁。此父子二王时有迦叶佛降临世间宣讲妙法。如是统领地方君主又经越二百王朝，其后始有王名有耳者降生世间。有耳王生二子，长名乔答摩（42），幼名波罗达阇。乔答摩出家为沙门，达闍继承王位，因未生子，达阇产生邪念，以杙刺兄，及顶而死，百姓哀悯，为之祈祷。乔答摩之种子（43）落于坐褥之上，变为二卵（原注：由往昔业力无故受害，黑色婆罗门大师为之诵念真言，使乔答摩之种子，成为二卵，乔亦诵念真言，使大师身变为金色）。遂以二卵藏于甘蔗叶内，经历长时，孵为二婴，一名日亲，一名甘蔗。日亲无子，甘蔗为王。王生子甚多，遂号称为甘蔗氏族，名噪诸方。

　　彼诸大族王种相继垂一百世，乃有王名圣生者出。彼生三子三女，兄弟姊妹同居于恒河河畔，互相交配，蕃衍子孙，释迦种族之名，益渐彰著。

　　此诸大族子孙繁衍，又历五十代，有十车王出世。彼生三子，即大释迦、释迦厘占毗、释迦日扎巴。其中大释迦族，世代相承，越二十五世，有王名辐辋。辋子为无边护王。护子为坚弓王。坚弓子为狮子边王。狮子边王有子为净饭王（44）、白饭王、斛饭王（45）、无量饭王（46）等四人。又有女为净女、白女、斛女、甘露女等四人。净女之子为妙觉、白女之子为具鬘、斛女之子为善取、甘露女之子为增善。净饭王之子即佛世尊与其弟难陀二人。白饭王之子为胜者与具善二人。斛饭王之子为有名与不灭二人。无量饭王之子为众喜与天授二人。世尊生子名罗****罗。自众敬王起至罗****罗间已有一千万又五百万亿世代云，此说乃出自《律经》（47）。

　　世尊初发无上菩提心（48），次放三大阿僧祇劫（49）积集资粮，最后为显示真实义故，于色究竟天（50）成等正觉；为示权便义故，往生兜率天处，为天帝之子，名白妙顶。斯时乃值斗诤劫末，南赡部洲人寿百岁，佛已预知教化众生时机将至，而弥勒救主尚净居兜率，为一生补处（51）。自念我当下世作佛。遂观察国土、父母、种姓等事，以白象形状由天下降，至沙毗罗卫国王城（52），显示诸种吉祥征相而入于王后摩耶夫人之胎焉。迨十月期满，王后斋戒，居于蓝毗尼园（53）菩提树下，时值季春初八胜日，不受胎垢污染，由王后右胁之间而诞生。

　　尔时，梵天帝释以迦稀迦天衣承接，庆喜近喜二龙王为之洗浴。太子下地，自行七步，成七莲花，首自作赞曰：

　　“何时两足尊降世，即此大地行七步，

　　我于此世号尊胜，尔时善巧皆礼汝。”

　　如是赞已，遂授与姨母波阇提（54）及三十二乳姆之手以抚育之。太子年长，教以文史书算等五明（55）之学，莫不通晓，曾以武艺技能，制胜天授等诸骄慢狂徒，遂成无敌。后取持地女及持声女等八万四千美女为妃媵。年二十九，虽理王政，但感轮回世事，无有义利，又于迦毗罗卫城四门，见生、老、病、死等苦相，不堪忍受，遂决意出家。父母未许，乃有四天王从虚空接引，至净梵塔前，剃除胡发，遂作沙门。复至尼连禅河（56）等处修诸苦行，阅六七年，最后彻证甚深禅定。尔后往鹿野苑（57）及堕仙人林（58）等处初度小乘根器之贤者五比丘，为其转四谛法轮（59）。复于灵鹫山（60）等处为诸百万那由他（61）菩提萨埵（62）及诸大阿罗汉（63）转不共大乘法轮。又放毗舍离城（64）及竹林精舍（65）等处为诸入真实乘菩萨弟子转无上究竟胜义法轮。佛世尊成道在四月八日。初夜降魔，中夜入定，黎明时现前圆满正党。十二佛事究竟圆满，世寿八十。示般涅架（66）于双林（67）。佛涅槃后，诸大阿罗汉于佛教言，曾作三次结集。

　　与佛生同时，复有四国，生四王子：舍卫国（68）梵授王（69）之子名胜光（69）王舍城（70）大莲花王之子名坚形（71）桥尝弥国（72）百军王（73）之子名夏巴。帕杰国（74）无边辐辋王之子猛光。

　　若夫世尊之年代，依觉阿吉（75）之算规，应为阳木鼠年入胎，阴木牛年降生，阳水猪年成佛，阳木猴年涅槃（76）。若依法主，萨迦巴（77）之算规，则应为阴火兔年入胎，阳土龙年降生，阴水虎年成佛，阴火系年涅架。

　　如萨迦巴所推算世尊降生应为辰年，则喇嘛帝师哀罗（78）于阳水犬年在卫部受具足戒时，已过三千四百五十五年，而转入五十六年之上。按授记说佛教住世五千年，其中分三时期，则论藏时分已过，经藏时分已过二年，尚徐四百九十八年，律藏时分有五百年，性相法时分九百九十八年、像法时分有五百年，待来尚有一千四百九十八年也（79）（原注：《彰所知论》（80）云：佛灭度后一百年，印度有阿育王（81）者出，将作结集中转法轮教法之施主）。此乃撮略而言，欲求详尽，则经藏律部俱在，颇为详明。设有未能广间经律者，则请细读喇嘛王法（82）所著之《彰所知论》。此书与布敦大师（83）之《善逝教法源流史》所许极相契合也。

　　讲述从最初如何成劫至天竺法王相继出现和本师释迦牟尼降临世间大兴佛教之情品第一章竟。

　　第二章

　　塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光

　　尔时，佛世尊在祇陀园（84）与四大众（85）俱，有圣者曼殊师利（86）出白佛言：“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅槃，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白已。尔时世尊含笑，放出四种光明，一照大梵天（87），一照那罗延天（88），一昭帝释天子（89），一照天工毗首羯摩（90）。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言：

　　“如来世间大救主，功德无边不可量，

　　五宝所成佛法身，为利十方我当造。”

　　复次，大那罗延天亦合掌而白佛言：

　　“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，

　　岗坚措杰（91）诸欲藏，除众贫匮我当造。”

　　帝释天子亦合掌而白佛言：

　　“能仁自在天中天，金山相好为严饰，

　　五宝所成变化身，为众积福我当造。”

　　天工毗首羯摩亦合掌白佛言：

　　“人天本师释迦王，为当来众积福故，

　　五宝所成妙三身，我为天匠当造之。”

　　复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚，诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度，其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住放天界。尔后，又为诸智慧空行母复迎往西方即坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。

　　复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉髻，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水中有情作诸佛事。脐以上露放水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖放佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色：悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊位于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。

　　复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宝、因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等；又人间五宝：金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阇波提言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门相，有如是等身量云云。

　　于是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二岁身量化身之像（92）。色如熟金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住放天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至放西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虎虚空，住天竺金刚座寺（93），又五百年。

　　如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅槃。

　　佛涅槃后未历多时，在摩羯陀城，有一居家婆罗门（94）名摩诃波罗，其妇为智慧空行母，二人生育三子，长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问曰：“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤？”幼子答云：“我等对内外二道，不相和谐，请问二者，以何为胜？”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往．以内外道，孰为妙善，询问于彼”放是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎：“汝为何人，采花何为？”女答：“我乃邬摩提娃（95）侍婢，因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”放是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。连十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女郎摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至摩诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩诃提娃云：“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正党菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，禀其母曰：“我等三人，当入内道佛教。”母曰：“汝等能入内道，善哉善哉！惟汝三人，应各建一神殿。长子汝可放鹿野苑建摩诃摩舍神殿（96），次子于祇陀园建斯瓦萨墨神殿，季子及金刚座寺建瞻多萨墨神殿。”于是长次二子如母教言，建造神殿，各已完竣。

　　幼子当于金刚座寺修建神殿。彼欲建一外似精舍，内如殿堂，其中并造佛世尊三十岁时身量之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言：“今将匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又三日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云：“已过三月二日，尚须一日。”母云：“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，傅余观之”。

　　于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗译，酿念炽生，见此身像，顿息瞑心，转为大悲菩提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，果见佛像右足小趾犹未竣工也。

　　如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住放天竺金刚座寺内，已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗（97）在位时，汉土有王名支丁咱耶（98），汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝思“汉王故我其有重求耶，所求何等”，乃启其来书，有如下语：

　　“护法竺王宗教王，宿植德本获妙果，

　　邦国富裕广法藏，财物受用利众庶，

　　居于胜地天竺地，培福圣像无匮乏。

　　我等边远华夏王，既无佛经又无像，

　　我土未获佛法份。冀君垂念发慈悲，

　　赐我佛十二岁像，并经五部四比丘。”

　　如是云云。王复思维“我上有大乘佛法，并有佛灵骨舍利，且诸声闻阿罗汉今犹现住，而被土即皆无有。我土佛法未衰，被土佛法或将兴欤。当先叩于觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之（99），并复书云：

　　“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，

　　帝释天工作施主，延请天工毗首羯，

　　其质乃由十宝成，蒙佛亲自为开光，

　　佛说无比能仁王，具足功德觉阿像。

　　我虽爱如身中心，君命威重礼复隆，

　　为彼有情成利善，故献与君作供境，

　　愿君诚信敬礼之。”

　　如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，成受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。

　　塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竟。