索南坚赞：西藏王统记第三章-第四章,内明,密宗-五明频道-学佛网

索南坚赞：西藏王统记第三章-第四章

　　第三章

　　讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬

　　和出现若干朝代等情

　　其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后（100），佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周（原注：此王与天竺坚弓王同时），传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日（原注：对佛走时供祀，彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史）。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王（101）以衡木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云：“我灭度后千余年，此二佛像将放华夏利济一切有情”。

　　华夏最早王朝周氏，并传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出，其父子两代在位约七十余年，秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王莽者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之苗裔名刘隆（102）者，诛除王莽，自接帝位。彼有五子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹操所篡夺。曹王天下凡五世，其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝。苻秦长子东秦继位。东秦后其弟司青自立为王（103）。（原注：布顿大师《教法源流》所谓支了王与此相当）。汉族史传中记载，即于此时觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉土，大兴佛教云。其后苻坚属下将官名羌种姚秦者篡夺王位（104），符秦王统遂即失承。尔后又由隋炀帝父子统一天下，隋后则为唐代君主矣。汉史云佛灭度后二千五百六十六年汉地始有唐朝皇帝出世，且与藏地互通往来。传此王与藏中朗日松赞王（105）同时代。唐王（106）之子唐高祖继隋即帝位。高祖后其子太宗嗣立。太宗皇帝与吐蕃松赞干布（107）同时。太宗之女文成公主亦于此时来藏和婚。太宗有七子，次第继承大位。其后帝之嫡裔中宗在位时，唐已传至五代。中宗皇帝和吐蕃麦阿葱（108）同时。帝女金城公主遣嫁来藏。到僖宗时，其臣下黄巢反叛，颠覆唐室。遂有所谓梁等五代突起称帝，凡五十余年。其后则为赵太祖出而称帝。赵宋以后，王都又为木雅（109）所攻陷（110）。太祖之裔，递传八代，均都汴梁。[自康王南渡，据满治地，又递传八代]直至（111）满治拉尊（112）之间。

　　兹言汉土王都陷于木雅之始末。据传木雅疆土原为汉族所辖。在绛埃（113）和嘎阿（114）之间有山名门喜。山中有一毒龙，极为凶暴。西胡人（115）若祀之，可获暂时安宁，设稍违忤，乃立传播癫疯狂病等病，荼毒生灵。尔时有毒龙变化为七骑士，至絳埃某城堡。诸骑士中，有一首领，与食肉魔妇相交，适足月后，妇产一子。天上则出现异星，预示不祥。汉地太史占之，知将有夺者国出，以之告王。王敕搜捕其人，但无所获。及子成年，啸聚同济，隐匿绿林，待时起事。北方有一神姬，复教之曰：“今月十五日汝等急整军马，以马鞭马粪投入黄河，如此则汉地皇帝之玉签，必入于汝等之手矣。”运至十四日，老妪复登城头，捶胸大哭。帝使人问之。妪答言：“天帝告我，已授大命于木雅为王，我等若不归顺，则汉族子孙将无遗类矣。明日即有难以计量之大军将至。”问有何征验答：“汝等明日往观黄河，则可亲睹马鞭马粪将使河水变色。”翌晨往验黄河，果如所言。皇帝震惊异常，问何以处。姬答云：“降之可免。”于是王率臣下七人，奉玺请降，途遇毒龙子及其骑队，收玺杀王，复次第戮其臣宰，汉族疆土遂尽为弭约所有。毒龙之子名木雅王，亦承袭其父名称西胡王。此王传统逾六世，则有木雅甲郭王出世。从木雅西胡王至甲郭间木雅王统嬗递，历时约二百六十年云。

　　霍尔（116）最初之王，为天神之子孛儿帖赤那（117）。孛儿帖子巴塔赤汗（118）。巴塔子塔马察（119）。塔子豁里·察儿蔑尔干（120），（原注：“此人传说是莲花生的化身”）。豁子阿儿帖孛罗温（121）。阿子也客你敦（122）。也客子挦锁赤（123）。生子合几出（124）。合几出子布尔齐克台·墨尔根（125）。布尔齐后，女子阿伦（126）之子孛罗黑臣·豁阿。孛罗子孛端叉几内（127）。孛端子哈巴齐哈子巴克博尔。巴克子马哈土丹。马哈子哈齐库鲁克。哈齐子伯升豁尔多里申。伯申子屯必乃薛禅。屯必乃子葛不律汗。葛子把儿坛·巴图尔。把儿坛子也速该·巴图尔。也速该子太祖成吉斯。也速该前。中原尚为汉与木雅所主，霍尔犹未得有天下。

　　此后仗长寿天神之洪福，始出现具足威力之成吉斯汗，时在佛灭度后三千二百五十年。王尽收汉及木雅人之地使天下归于一统。在位二十三年。汗弟名乌尔鲁克王（128）。汗有子四，即术赤王，察合台王、窝阔台王（原注：此王在位六年）和拖雷诺颜（129）。术赤王有八子，察合台王有九子。窝阔台王长子贵由王（130）（原注：此王在位半年）。其弟为阔端库腾汗（131）。贵由王（原注：此王在位六月。）有五子：长子蒙哥汗王（132）（原注：此王在位九年），次子忽必烈薛禅汗（133）（原注：此即薛禅皇帝）。三子旭烈兀，（原注：此王王于上胡人之地，辖土极广）（134），四子赛音伊噶，五子阿日布哥术（135）。薛禅汗即位前，距佛灭度，其间凡三千二百五十八年（原注：薛禅汗少妃有八子，即：忽哥赤（136）、奥鲁赤（137）、忽都鲁帖木儿（138）、也孙巴哥（139）、脱欢（140）、阔阔出（141）、多尔济（142）。奥鲁赤之子名铁木尔不花（143）。以上距雕塑旃檀觉阿像已有三千五百年。此在汉史与法王上师（144）所著之《彰所知论》皆相吻合。薛禅汗在位三十五年，彼有四子：多尔济、真金（145）、忙哥剌（146）、那木罕（147）。真金王有三子：甘麻剌（148）、塔剌麻八拉（149）、鄂尔济图（150）（原注：此王在位十三年）。塔刺麻八拉之王后宏吉刺氏（151）生二子：库鲁王克（152）（原注：此王在位四年）和爱育黎拔力八达（153）（原注：此王在位九年）。爱育黎又有二子：格根扎牙图（154）和硕德八刺三（155）。格根王之长子甘剌麻（156）。甘子为也孙铁木尔（157）（原注：此王在位五年）。也孙子为阿速吉八王（158）（原注：此王在位四十日）。库鲁克王又有三子：和世琼王（159）（原注：此王在位一月）、库鲁克王（160），图帖陆尔扎牙图。和世琼王之子细磷质班王（161）（原注：此王在位十一年）。其兄妥欢铁木耳王（162）在位四十八年，统御天下（原注：此后即失国于大明皇帝）。

　　上述史实系根据精通汉族霍尔史籍之曾泽大师·喜饶耶协（163）在贡塘（164）所译历史；复根据出身高贵家族而又兼政教领袖之蔡巴·汤吉勤巴·司徒格卫罗朱（165）所著历史，从中扼要摘录者。若求详知汉族霍尔史事，则请阅读上说二书可也。

　　讲述汉土霍尔二地佛法如何宏扬和出现若干朝代品第三章竟。

　　第四章

　　圣观世音菩萨自莲花中化生，

　　宣讲六字真言功德

　　复次，讲述雪域西藏佛法宏扬之情。昔佛世尊在竹林精舍（166），诸罗汉眷属围绕而住。佛眉间白毫，放五种光明，如虹霓聚。其光照射北方雪地，因而垂目谛视，怡然微笑。尔时除盖障菩萨见佛生乐，即启问所由（原注：见《白莲花经》）。佛即告言：“善男子，三世诸佛（167）所未调化之处，此边地雪域，鬼魔充斥，当故未来，有微妙正法，如日光照临，大为显扬。令诸有情，悉得解脱，登菩提道。其时调化此边地雪域者，即圣观世音菩萨是也。所以者何？”圣观世音菩萨昔修菩萨行时曾会于千佛之前发大誓愿而作是言：“若有三世诸佛未曾践履之处，如边地雪域，其中众生。难调化者，愿我化之，使登解脱之道！愿此边地，成为我所化土！愿我成为如同诸鬼魔之父母！愿成为如同济渡一切诸有情之商主！愿成为如同消除黑暗之明灯！愿三世诸佛，一切如来所演妙法，能放此边地宏扬广大，长住不灭！若诸有情，闻三宝（168）名，而行皈依，愿其即能获得上界（169）乐趣之身，受用妙法！愿我所化一切有情，皆得成熟解脱，使此边地，变为宝洲，悉归真实义谛！”如此发愿已。仗其愿力，凡三世诸佛所未调化之处，悉皆成为圣观音菩萨所化刹土。其问缘由，即复如是。言已，佛遂由心间放白毫光，如本扎日噶花（170），照射世间。旋往西方极乐世界入于无量光佛（171）心间。由无量光佛心间放一毫光，入放莲花海中，并授记云：将有如来化身来调化边地雪域云。此西方极乐世界，黄金为地。

　　“罗网分界幔，无四大地石（172）。明智所然火，

　　无四大火名。流人功德水（173），无四大水名。

　　妙严菩提树，无有草木名。享用禅定食（174），

　　无有饥渴名。著清净戒衣（175），无毛棉衣名。

　　自具光明身，亦无日月名。众皆备忍力，

　　无有斗诤名。唯具纯净乐，无有苦痛名。

　　唯有涅槃德，无有轮回名。唯有佛三身，

　　无复众生名。各得金刚寿，无老与死名。

　　不取四大身，无病苦等名。莲茎中化生，

　　无四种生名（176）”。

　　此极乐世界中，住有妙贤法王，欲以香花供佛，造其眷属，往莲花海边，采集鲜花。忽见一巨大莲茎，粗如牛轭，叶如张盖，千瓣花中，有一莲台，其大如瓮，放五色光。遂往白于王，王叹为稀有。特造大船，载诸供养，王及诸臣泛舟至于莲茎之前，献呈各种供养，并作祈愿。于是莲花裂为四瓣，其中忽然化生一调化边地雪域之化身菩萨，两足作金刚正坐，一头四臂，前二手合掌当心，后右手持水晶念珠，后左手持白莲花，曲达耳旁，作开放状。菩萨相好庄严，以诸种珍宝为饰，诸种绸绢为衣，身色洁白，如日照雪山，左肩披热拉耶兽皮（177），遮及乳部，具五发髻，头顶复以诸宝严饰，面含微笑，如意美妙，白毫光像，遍照十方。王及众臣发大欢喜，奏诸伎乐，迎回王宫。继而王至无量光佛前而作启白云：

　　“莲花池内莲台中，变生发髻佛化生，

　　如雪山色饰诸宝，睹此妙容能夺意。

　　希有相好变化身，是我苗裔诸小王，

　　抑是利生化身佛？”。

　　如是白已。无量光佛即为说偈（178）云：

　　“具八功德广莲海，佛子化身自莲生，

　　圣观自在大悲心，如睡莲色诸宝饰，

　　稀有相好（179）胜妙身，非惟承祧汝王裔，

　　而是大悲观世音，边鄙雪域利有情，

　　乃系随类示他身”。

　　如是说已，大地六种震动（180），诸天降澍花雨。

　　既而，无量光佛以手加于化身佛顶而为垂示曰“善男子，边地雪域众生横野，过去请佛未能调化，未来诸佛尚未调化，现在诸佛难于调化，汝乃承昔日顾力，当往调化，善哉！善哉！若往雪域，造有情众得见汝圣者之身，乃至闻六字咒声，立即解脱三途恶道（181），得善趣上界之身（182）。若住雪域，诸鬼妖魔障。罗刹夜叉，劫夺光泽，伤害生命者，得见汝圣之身，闻六字明咒，作害之心，皆悉化解，生起饶益及慈悲菩提等心。若住雪域，诸虎豹熊罴，猛禽野兽，凶残狠毒，闻其吼声，则能生怖，残害生命，食肉饮血，如是等类。得见汝圣者之身，闻六字明咒，即能化除毒念，彼此发起犹如父母慈爱之心。若住雪域，诸有情众，受饥渴苦，烦恼颠连，得见汝圣者之身，闻六字明咒，即降甘露为食，如愿满足，他除饥渴等苦。若住雪域，诸不幸有情，如盲目病夫，六根不全等，无依无靠请有情众，得见汝圣者之身，闻六字明咒，种种病苦皆得除治，请根残缺皆得具足，获得神力佑助。若雪域有情等，见汝圣者之身，如寿将尽，愿得复延，如罹病患，愿得良药，立除痛苦。为话无救者，作为怙主，为诸无依者，作为依处。边地雪域享有本尊之份者，即汝大悲观音是也。依汝本尊，于当来世，则能有无量如来菩萨来此示现，使佛圣教，宏扬丕显。享有正法份者，即此六字大明咒也。依此心咒，于当来世，在此边地，凡请佛所说妙法，皆得宏扬，受用正教。

　　唵、嘛、呢、叭、咪、吽，此六字咒，摄诸佛密意为其体性。摄八万四千法门为其心髓。摄五部如来（183）及诸秘密主心咒之每一字为其总持陀罗尼（184）。此咒是一切福善功德之本源，一切利乐悉地（185）之基础。即此便是上界生及大解脱道也。

　　唵、嘛、呢、叭、咪、吽，此诸法心要，最胜开示之六字大明咒，若仅见一次，亦能获得不退转地（186），成为济度有情之舵手。若仅闻一次，亦能获生上界乐趣，成为济度有情之舵手。他如蝼蚁之尸，或已死畜牲，此咒一入其耳，立即解脱彼身，往生极乐世界。若能忆念此咒，则如日照雪山，从无始以来，所造罪障恶业悉得清净，往生极乐世界。若仅触及，则能蒙受无量诸佛菩萨为之灌顶（187）。若仅观修一次，则可等同闻、思、修三者之功能。所显境界，皆成清净法身，开利众事业之宝藏。若佩于身，善男子！此身即变为如来舍利，四百零四种病患不能侵犯，水、火、毒物，刀兵器械，以及上下魔厉皆无能为害。此六字大明咒，或书及珍宝，或布，或纸，或木片，最下如土石等上，则与书写八万四千法门相等，现世受用安乐，今生即身获得佛果，对此切勿生起疑念犹豫。若夫须弥山王，尚可度量，若持此六字大明咒一次，其福德之量，无人能量。又如金刚岩石，以迦尸迦布（188）拂拭，每百年一次，亦有罄尽之时，若持一次六字大明咒，其福德量，无有尽时。又如诸大海每一涓滴，皆可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，无人能计。又如雪域微尘，花果林树，皆可数计，若持六字大明咒一次，其福德量无人能数。再如一百由旬之室充满芝麻，每日掷出一粒，其数有尽，若持六字大明咒一次，其福德量无有尽时。又十二月中，昼夜无间，天降滂沱，毫不中断，每一雨滴，亦可计量，若持六字大明咒一次，其福德量，亦无人能算也。如是等情，善男子，无烦广说，若人恭敬承侍如我之百亿请佛，令生喜悦，其福德量，尚可比度，若持六字大明咒一次，其福德聚，亦无人能度也。

　　唵、嘛、呢、叭、咪、吽。“唵”，除天道生死之苦；“嘛”，除阿修罗道斗诤之苦；“呢”，除人道生老病死苦；“叭”，除畜生道劳役之苦；“咪”，除饿鬼道饥渴之苦；“吽”，除地狱道寒热之苦也（189）

　　“是乃诸佛所赞咒，摄诸妙法之精英，

　　成造有情吉祥德，灌以六字咒灌顶。

　　此乃诸佛心灌顶，今则以此授与汝，

　　总摄一切如来佛，灌以明咒王灌顶。

　　“唵”为布施波罗密（190），无有悭吝薄伽梵，

　　总摄诸佛之法身，恳请灌顶赐加持！

　　“嘛”者忍辱波罗密，无有瞋恚薄伽梵，

　　大乐圆满受用身，恳请灌顶赐加持！

　　“呢”者持戒波罗密，除烦恼过薄伽梵，

　　三身顿成变化身，恳请灌顶赐加持！

　　“叭”者禅定波罗密，无有散乱薄伽梵！