索南坚赞：西藏王统记 注释

　　（1）这是观音菩萨的六字大明咒。观音是观世音的略称，又称为观自在菩萨。大明咒是属于密宗的秘密真言。佛经说人若诵此咒，可灭一切罪，生一切善，具有不可思议功德。它是最早传入西藏的一种简单易行的密宗法门，故在藏地传播极为广泛普遍。

　　（2）西藏学者在撰写著作时，按宗教习惯总是首先要顶礼佛菩萨，作赞颂诗来表示诚敬。这里顶礼的对象是观世音菩萨。传说观音曾经发誓愿化度藏地众生，把藏地作为他的教化之区。说藏王就是他的化身，来执行这种教化任务的。所以本书叙述藏史大部份都是记载观音的化度事迹。

　　（3）功德藏：“藏”是宝库的意思，比喻佛是能生一切德的宝库。两足尊，两足是指人，说佛是人中的至尊。

　　（4）人天导师：佛说法度三界众生，人和天都在三界之中，所以他是人和天神的导师。

　　（5）身、口、意三：指人的行动言语和思想都非常虔敬地来行顶礼。以上四句是礼赞教主释迦牟尼佛的。

　　（6）以上四句是礼赞观世音菩萨的。

　　（7）孟波古哇：译言众敬王。印度传说他是人类社会最早出现的族长或酋长。

　　（8）甘蔗氏族：释迦牟尼的家族名。

　　（9）以上四句是礼赞印度释述工族诸法王。身毒，是印度的古译名。

　　（10）以上四句是礼赞宏扬佛教的藏地请王臣。

　　（11）三学：谓戒、定、慧。

　　（12）以上四句是礼赞传播和翻译经典的诸论师和译师。

　　（13）末后七句为本书作者自叙其写著此书的缘起。

　　（14）圆满正觉：是佛的称号。

　　（15）授记：就是预言。

　　（16）松赞干布：是吐蕃最有名的一位赞普，详后注。

　　（17）劫：梵语，表一极长时期。成劫，指世界依次成立的一长时期。

　　（18）这是佛家理想的世界最初起源和其结构。器世间，即指此世界或宇宙。

　　（19）由旬：古印度计算距离的单位名。一由旬约四十华里。

　　（20）阿修罗：梵语，译言非天。是天神一类战神。

　　（21）们利天：们利，梵语，译言三十三天。

　　（22）帝释：是三十三天之主，即俗称的玉皇大帝。欲界有六重天，此为第二重天。

　　（23）夜摩天：夜摩，梵语，译言离伊天。为欲界第三天。

　　（24）兜率天：兜率，梵语，译言具喜天。为欲界第四天。

　　（25）化乐天：谓此天能自以神通化作妙乐而为娱乐，故名化乐。此为欲界第五天。

　　（26）他化自在天：谓此天夺他所化而自娱乐，故名他化自在。此为欲界第六天。

　　（27）欲界天：以上称为欲界天。诸天虽已成为天神，仍有饮食男女之事，故名欲界天。

　　（28）色界和无色：色界是有形的物质世界或天堂，无色界则反之。欲界之上即为色界，色界之上即无色界，此三总称为三界。

　　（29）《俱舍论》：或译《对法论》。是讲述世界起源，因果轮回和出世解脱等方面的教理的书。内中阐述佛教宇宙观和人生观方面的问题。

　　（30）邬仗那：国名，这是唐译名o藏译乌坚。地在今巴基斯坦斯瓦特河谷。

　　（31）金洲：古缅甸的蒲甘，或说是今印度尼西亚的苏门达腊岛。

　　（32）僧迦岭：即今斯里兰卡国。

　　（33）大月岭：古印度乾陀罗国的一个小邦。

　　（34）霍尔：古时居于西藏北部的回鸡人。

　　（35）光明天：为四禅天的第三层天。

　　（36）禅悦：以定中之安乐为食，不食实物。

　　（37）变化而生：谓不从母体胎生。

　　（38）地脂：一种极为柔细的泥土，可以充饥。传说此为人类始祖的一种天然食品。

　　（39）撤鲁：一种野生香稻，也是人类最早的食品。

　　（40）关于孟波古哇等远古诸王的名字，藏史只译其义，无有梵文代字，故今仍按藏文译义处理。

　　（41）权栗讫王：佛经中说他是迦叶佛时天竺波罗奈斯国的一国王。

　　（42）乔答摩：旧译霍昙氏，古印度一氏族名。释迦牟尼即出生于此族，故有时称释迦为乔答摩。

　　（43）种子：精子。

　　（44）净饭王：为释迦牟尼之父。

　　（45）斛饭王：或作广饭王，为释迦牟尼之叔。

　　（46）无量饭王：或作甘露饭王。

　　（47）（律经）：或译《毗奈耶经》，是专讲佛门守则和律戒一类之书。

　　（48）菩提心：梵语，谓希望成佛度众生之心。

　　（49）阿僧祇劫：梵语，是极大之数目名，说此数非常人所能计量。

　　（50）色究竟天：属四禅天。四禅有八处，前三为几天住处，后五为圣者所居，故名净居处。此属最后一处，乃报身佛所居之地。

　　（51）一生补处：谓只要一度转生就入佛位，等于成佛的后补期。

　　（52）王城：按这里所说王即迎毗罗卫国的国王。城在今尼泊尔王国南境内。

　　（53）蓝毗尼：在今尼泊尔南部白塔瓦尔湖畔。

　　（54）波阇波提：梵语，译言为众生之母。释迦生七日其母即逝，故由姨母抚育。

　　（55）五明：五种学科，一声明，语言文字学；二工巧明，包括技艺历算等；三医方明，即医药学；四因明，即伦理逻辑学；五内明，即佛法。古代把所有学术，概括成为这五类。

　　（56）尼莲禅河：在印度佛陀伽耶附近。

　　（57）鹿野苑：在印度比哈尔省波罗奈地。

　　（58）堕仙人林：在渡过婆罗奈尼斯河约十余里处的森林中。

　　（59）转四谛法轮：四谛谓苦、集、灭、道。佛说这是圣者所见众生轮回和出轮回的第四条真理。转法轮，就是讲经说法的意思。

　　（60）灵骛山：在印度王舍城东北边。

　　（61）那由他：难以用世间数字来计算的一种最大数量名。

　　（62）菩提萨埵：即菩萨。

　　（63）阿罗汉：梵语，小乘中断尽三界一切见惑思惑而证得的一种声闻果位名。

　　（64）毗舍离城：在中印度境的恒河岸边。

　　（65）竹林精舍：在王舍城旁。

　　（66）涅槃：逝世的意思。

　　（67）双林：在今印度联合省伽夏，旧名拘尸那城。

　　（68）舍卫国：古印度北桥萨罗国，在中印度境，距菩提伽耶不远。

　　（69）胜光：佛经作波斯匿王，或译胜军王。

　　（70）王合城：古印度摩羯陀国一大城市名，在印度北部比哈尔西南之拉杰吉尔。

　　（71）坚形王：或作形胜王、形坚王、瓶沙王等。

　　（72）桥尝弥国：在今印度阿拉哈巴德西南。

　　（73）百军王：藏文作马克甲巴，即《西藏王臣记》所说为最早藏王聂赤赞普之父。

　　（74）帕杰国：或言此即邬仗那国。

　　（75）觉阿吉：觉阿意为至尊或长上，“吉”，意为救主，即至尊救主。这是通常用作对阿底峡尊者的称号。阿是克什米尔人982—1054人本名底邦噶热室利阇。印度摩羯陀国超岩寺座主。1042年来藏传法。对西藏后期佛教复兴，贡献很大。人们为了对他表示崇敬，不呼本名，而称为觉阿吉。他的教授独具宗风，后来形成噶当一派。

　　（76）阳木鼠年等：阳木鼠为甲子年，阴火牛为乙丑年，阳水猪为癸亥年，阳木猴为甲申年。

　　（77）法主·萨沙巴：法主，指的是萨迦班智达（1182一1251）。他是萨迦法王第四位。阴火兔为了卯年，阳土龙为戊辰年，阴水虎为壬寅年，阴火系为丁亥年。这种算法均是他的著作（佛历法）中谈的。

　　（78）喇嘛帝师表罗：《元史释老传》作“公哥罗古思罗坚赞”（1299—1327），为元朝第八任帝师。

　　（79）阳水犬年等：阳水犬年为壬戌年，按《元史英宗本记》说：帝师是在至治元年壬戌曾诣西蕃受具足戒。壬戌应是至治二年公元1322年。若用释迦纪元法，以是年作为定点，向上逆推三千四百五十六年，则佛应生在我国的夏朝的时代。按汉译《善见毗婆沙律》说，佛生于周灵王七年雨申（公元前565年），卒于周敬王三十五年雨辰（公元前485年）。若依藏规佛纪元推算则佛降生应为公元前二千多年。故依佛圆寂的年代作为定点进行推算，由于对佛入灭之年说法不同，所以推算出来的年代，有各种不同的说法，这种纪年法不太准确。又吐蕃早期历史用十二生肖计年，如子鼠、丑牛年等，也是比较原始的纪年法。到赤热巴坚时才用阴阳五行如阴金、阳金、阴木、阳木等，天干配合子丑等地支，比起来虽然进了一步，但有时在配合上亦产生错乱，或相同的甲子出现时，仍然不能准确计算。所以古代藏史某些重要年代出现了各种差异，小差则十二年，大差则六十年。只有后来运用时轮纪年法把六十年一个循环甲名为一个“饶迥”，排列成第一饶迥，第二饶迥……，这样才提供了比较准确的计年方法。

　　（80）《彰所知论》：是八思巴为元太子真金讲说而写著成为论典的。

　　（81）阿育王：译言无优王，印度孔雀王朝一位大兴佛教的国王。其时约当释迦逝世一百年，有书又说二百年。

　　（82）喇嘛法王；此指的是八思巴。本名罗朱坚赞（1235一1280），他是元代第一任帝师。喇嘛法王是对他的一种敬称。

　　（83）布敦大师：本名仁钦朱（1290—1364）是西藏最有名的一位佛学家。原为噶举派超浦法系，后来自己单独形成一派，称为布鲁巴派或霞鲁派。

　　（84）祇陀园：或作祇陀林，在北侨萨罗国的舍卫城内。

　　（85）四大众：分为比丘，比丘尼，男居士，女居士四类。或分为比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼等四类。

　　（86）曼殊师利：即文殊菩萨。

　　（87）大梵天王：色界初禅天的天神之主。也是印度婆罗门教信仰的主要神抵之一。

　　（88）那罗延天：为众星耀之主。

　　（89）帝释天子：欲界天神之主。经书上译作释提桓因，即俗说之玉皇，已见前注。

　　（90）毗首羯摩：是工巧天神。

　　（91）岗坚措杰：在大海中的释迦牟尼像的名号。

　　（92）世尊化身像：按此像即现在大昭寺所供奉最有名的释迦牟尼佛像。《红史》说此像是佛十二岁身量的化身姿金铜像，为文成公主携带入藏的。1409年宗喀巴又给佛像献了五佛冠，成为报身形相。西藏宗教徒最信仰和最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱。称此像为觉阿仁布齐。“觉阿”意为至尊，“仁布齐”意为珍宝，即师尊大宝之意。所以本书把它作为重要史料，特辟一章以述之。

　　（93）金刚座寺：即大菩提寺，寺中有台座，释尊在此座上成道，故名金刚座。寺在今印度比哈尔省伽耶地方。

　　（94）婆罗门：为在家修净行的人，属于印度四大种性之一。

　　（95）邬摩提娃：大自在天神之妃。

　　（96）摩诃摩舍等：此三寺名是译的梵文语音，各书写法遂不一致，兹从本书。

　　（97）达磨波罗：是印度波罗王朝第四代君主，他与唐德宗大约同时，约在公元八世纪。下面提及与他交往的汉地君主又是支了咱耶。按支丁是姚秦符坚，公元四世纪时人，与印度的友多王朝月护王等约略同时，此处可能是传述有误。

　　（98）支丁咱耶：“支丁”是汉语“昭帝”的音转。昭帝，是东晋时前秦符坚的溢号“宣昭皇帝”之简称。“咱耶”印语，王者的意思。他曾遣吕光等往西域求佛，是最早派人通印度迎佛像的人。

　　（99）觉阿像迎至内地：觉阿像何时迎至内地，据西藏《红史》说前秦符坚曾派将军日光往西域迎请觉阿十二岁身量之像，与及舍利子和班智达鸠摩罗什等，但未说明时代。（晋书）说，前秦建元元年（365），遣将军吕光等往西域各地求佛。及吕光返国至凉州，符秦已经灭亡，后秦弘始三年姚兴出兵凉州，始将佛像等迎至长安。（土观宗派源流）说迎释迦像入内地是姚兴弘始年间。

　　（100）觉阿释迦与旃檀觉阿：此二像非同时迎至汉地。觉阿像是姚秦弘始时事，已如前述。旃檀像据《红史）注说，此像是天竺优填王用旃檀木雕刻的佛三十岁身量的像。汉籍（佛祖统记）说，梁武帝天监元年时，有人从中天竺舍卫国请来优填王所造旃檀佛像。可见铜质的觉阿释边像是在公元四O一年，旃檀佛像是在五O二年，其间相差约百余年。

　　注释主要参考书目

　　一、汉文部分：

　　《旧唐书》，〔晋〕刘脑等撰，商务印书馆百袖本。

　　《新唐书》，〔宋〕欧阳修、宋祁等撰，商务印书馆百袖本。

　　《册府元龟》，[宋]杨亿编纂，苏晋仁等校证，四川民族出版社出版。

　　《通鉴吐蕃史料》，[宋]司马光撰，苏晋仁编，四川民族出版社出版。

　　《新唐书吐蕃传笺证》，王忠著，科学出版社出版。

　　《松赞干布传》，王忠著，上海人民出版社出版。

　　《西夏史稿》，吴天辉著，四川人民出版社出版。

　　《蒙古青史译注槁》，谢再善著，西北民族学院研究室印。

　　《中国佛教》，中国佛教协会编，知识出版社出版。

　　《西藏民族政教史》，法尊编，重庆汉藏教理院木刻版。

　　《关于西藏佛教史的十篇资料》，王森编，中国社会科学院民族研究所印。

　　《中国历史纪年表》，万国鼎编，商务印书馆。

　　《西藏历史年表》，段克兴等编，西北民族学院研究室印。

　　《历史词目》，未定稿，汉藏大词典编写组油印。

　　二、藏文部分：

　　《巴协》，巴·塞朗著，民族出版社出版。

　　《善逝教法源流》，布敦·仁钦朱著，德格版。

　　《红史》，蔡巴·表噶多吉著，民族出版社出版。

　　《青史》，桂译师·迅鲁白著，拉萨版。

　　《智者喜筵》，保沃祖拉逞瓦著，山南洛扎版。

　　《西藏王臣记》，第五世达赖喇嘛著，民族出版社出版。

　　《宗派源流》，土观著，德格版。

　　《卫藏胜迹志》，钦则旺市著，私人抄本。

　　《白史》，格丹琼培著，青海民族学院语文系印。

　　《敦煌吐蕃历史文书》，王尧、陈践译注，民族出版社出版。

　　《藏族历史年鉴》，才旦夏茸著，青海民族出版社出版。