法尊法师译释：现观庄严论略解（三）

　　一切智品第四 摄般若第二会三六卷无标帜品

　　戊三释净道智之支一切智分二，己一一切智自体，己二总结三智。初中又三，庚一释远近 道，庚二一切智加行，庚三修加行之果。初又分三，辛一远近道之理，辛二成立彼理，辛三所 治能治之差别。今初

　　非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。

　　现证无我慧所摄持复是小乘现观种类，即一切智相。界遍一切圣者皆有。观待世俗事是破 有边现观种类大乘圣智，即智不住三有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待世俗事是破 寂灭边现观种类大乘圣智，即悲不住寂灭之道相智相。界从大乘见道乃至佛也。 菩萨一切智道般若波罗蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，于彼二岸中间 亦胜义不住，以是双破二边现证空性智所摄持之现观故。如是不住三有寂灭二边之一切智，即 是近诸佛菩萨者，以是现证三世诸法平等无实自性智所摄持之现观故。此中兼说声闻独觉之一 切智，是远离真一切智道般若波罗蜜多者，以彼不知三世诸法平等实空故。

　　辛二成立彼理

　　彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。

　　若有一切智远离大悲实执所缚，即与果般若波罗蜜多远离之一切智相。界从小乘见道乃至 小乘无学道。大悲与空慧所摄持大乘圣智住小乘现观种类者，即与果般若波罗蜜多邻近之一切 智相。界从大乘见道乃至佛地。 有作是难，声闻与菩萨之一切智不应分远近，以通达三世诸法平等性，即知一切法性，声 闻菩萨皆知彼法性故，如龙猛菩萨云「因缘所生法，我说即是空」，此说空即缘起义，二乘亦 通达缘起性故。为答此难故说，此处所说二乘之一切智可说为远，由缘一切法与道执有实相， 非修果般若波罗蜜多之方便故。彼由远离大乘善知识，及远离通达无自性慧等之善巧方便故。 菩萨圣者之一切智可说为近，由生果般若波罗蜜多善巧方便所摄持故。彼由长时亲近大乘善知 识听受无倒教授，於引生闻思等慧善巧方便故。

　　辛三所治能治之差别分五，壬一一切智相执所治，壬二能治，壬三果上相执所治，壬四能 治，壬五结。今初

　　色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。

　　若一切智远离方便及殊胜慧，是所治品一切智相。界从小乘见道乃至无学道。 若於如所有性所摄之色蕴等補特伽罗我空，尽所有性所摄三界系诸法，及於布施等菩提分 道，起真实行想，此想所缚之道，即是菩萨道所治品，以是彼歧误处故。

　　壬二能治

　　施等无我执，於此令他行，此灭贪著边。

　　安住大乘现观种类方便胜慧所摄之大乘圣智，即对治品一切智相。界从大乘见道乃至佛地。 自於布施等六度住无我执，亦於此上安立诸余众生令他修行，如是通达所依道相三法皆无 实之智，即能於所依及道灭除贪著之边，以是彼贪正对治故。

　　壬三果上相执所治

　　执佛等微细。

　　於佛等境起微细实执系缚，修礼拜等，虽是福德资粮之因而能对治不信等，然是菩萨道之 所治品，以是彼歧误处故。

　　壬四果上之能治分三，癸一是所治品之理，癸二正对治，癸三傍义。今初

　　法道最甚深，自性远离故。

　　於果上微细实执，亦是菩萨道之所治品，以诸法道究竟真义最为甚深，是自性远离之法性 故。

　　癸二正对治

　　知诸法性一，故能断贪著。

　　现知诸法同一自性所谓实空，由此菩萨智能断果上实执，以是彼真对治故。

　　癸三傍义

　　由遣除见等，故说难通达，色等不可知，故为不思议。

　　说胜义谛难通达者，以唯是究竟内智所证，遮遣见色等之名言量所能知故。又胜义谛说为 不可思议，以名言量不能了知从色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟实性唯是圣根本智所见 故。

　　壬五结

　　如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。

　　如是此一切智品中所说之所治品能治品等一切智之无余差别当知皆是如经所说也。

　　庚二一切智加行分二，辛一加行差别，辛二自性。今初

　　色等无常等 未圆满圆满 及於无贪性 破实行加行 不变无造者 三难行加行 如根性得果 故许为有果 不依仗於他 证知七现事

　　於世俗性自性差别颠倒执着，及於胜义性自性差别颠倒执著，修彼随一对治之菩萨瑜伽，即此一切 智品所说菩萨加行之相。界从大乘资粮道乃至最後心。 此中所说菩萨一切智加行有十种，就境分四，就自性分三，就作用分二，就证知譬喻有一。初之四 种，谓於色等事破实执行之加行，於彼别法无常等破实执行之加行，於功德所依圆满未圆满破实执行之 加行，於无实贪性破实执行之加行。次之三种，谓於所作业破除实执谓不变加行，於造者破除实执谓无 造者加行，於果破除实执谓三种难行加行。三种难行者谓三智之中，一切相智於胜义无所得，於世俗须 经三无数劫修二资粮万能证得，是所为难行。道相智於胜义无所得，於世俗须学三道，乃至未圆满成熟 严净不证彼果，是加行难行。一切智须自身生起由此门中利益二乘种性，然自不证唯断烦恼之果，是所 作难行也。次之二种，谓如三种所化根性而令得果，故许为有果加行，由胜利门救护等事不依仗他加行。 就七种现事证知无自性加行为一也。证知七现事及喻者，谓诸有漏缘起皆非实有，唯由执著习气所变现 故，譬如梦事。又即前宗唯是因缘和合所现故，譬如幻事。又即前宗，虽如是现若如是有成相违故， 譬如阳焰。又即前宗，唯仗缘现故，譬如谷响。又即前宗，唯从习气相如是现故，譬如影像。又即前宗， 无实所依如是现故，譬如乾达婆城。又即前宗，无实作者如是现故，譬如变化。

　　辛二加行自性

　　不执著色等 四种平等性

　　於境有境破除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切智品所说菩萨加行平等性相。界从大乘资 粮道乃至最後心。 此处所说之加行有四平等性，谓於色等自性，青等相，差别，有境，无实执著之加行有四 种故。

　　庚三修加行之果分二，辛一略标刹那，辛二广释行相。今初

　　苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。

　　此处所说现证离戏论大乘谛现观，即此处所说大乘见道之相。界唯在大乘见道。缘苦等四 谛所生法智类智，法智忍类智忍等，谓无间道所摄之八忍，解脱道所摄之八智。此十六刹那体 性，即一切智品所说之大乘见道也。

　　辛二广释行相

　　色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪， 脱离诸摄持，自性不可说，由宣说此义，不能惠施他， 皆悉不可得，毕竟净无病，断除诸恶趣，证果无分别， 不系属诸相，於义名二种，其识无有生，一切智刹那。

　　色等无常相者，谓胜义中离常无常，故非常非无常，苦相者，谓胜义中离苦非苦，故出常 断二边。空相者谓胜义中离空不空，故名清净。无我相者谓胜义中非我无我性，故无生无灭， 等取非染非净。是苦谛诸相。有漏业及爱取，谓苦因非因胜义非有，故如虚空。又彼於胜义中 非集非无集，故离贪等一切烦恼。又彼於胜义生苦不生苦皆不系属，故脱离诸摄持。又彼脱离 是苦缘非苦缘，故自性不可说，此是集谛诸相。灭谛离烦恼义，於胜义中若灭无灭皆不系属， 故宣说此灭诸义，於胜义中不可惠施於他。又彼於胜义中无苦静不静，故皆不可得。又彼於胜 义中离妙非妙，故远离常断二边毕竟清净。又彼於胜义中无离不离，故具足不生一切疾病之胜 利。此是灭谛诸相。道谛现证真空之智，由胜义中离道非道，故断除地狱等恶趣。又彼於胜义 中是理非理不相杂乱，故於证预流果等之方便，无诸分别。又後於胜义中脱离是行非行，故与 诸法实有相不相系属。又彼於胜义中，无出不出生湼磐，故於所诠所知义与能诠声皆不生有能 所取二相之识。此是道谛诸相。如是行相之一切智刹那，即是菩萨之见道也。

　　己二总结三智

　　如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。

　　如是广说三智已，经云，善现於一切法非有自在等，此段经文，总结一切智。又云善现如 是境非舍三界等，此段经文，总结道相智，又云善现如是般若波罗蜜多，从佛法乃至独觉法不 取不舍等，此段经文，总结一切相智。当知此三段文即是般若经中显示以三智为所诠三品之圆 满总结文也。

　　圆满一切相现观品第五之一 摄般若第二会三七卷不可得品至五二卷习近品

　　丁二广释四加行分二，戊一自在因果，戊二坚固因果。初中又二，己一自在因一切相加行， 己二果顶加行。初中又二，庚一一切相加行总建立，庚二从顺解脱分释生起次第。初中有三， 辛一一切相加行自性，辛二修加行之德失，辛三加行之性相。初又分二，壬一智相差别，壬二 明胜加行。初又分二，癸一略标，癸二广释。今初

　　一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。

　　总修三智行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即一切相加行之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。 修三智随一行相慧所摄持之菩萨瑜伽，即菩萨能治品智相之相。界从大乘资粮道，乃至最後心。 了知四谛上无常等十六行相一切智之诸差别，由善现起对治执五蕴常等所治品之能治行相， 而摧伏彼执等之菩萨瑜伽，为此所说能修对治之能相。此能对治之行相，许有三种，由三智决 定故。

　　癸二广释分三，子一一切智相，子二道相智相，子三一切相智相。今初

　　始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。

　　从经云如是般若波罗蜜多是无边波罗蜜多，就苦谛无常相，至云如是般若波罗蜜多是无动 波罗蜜多，说道谛无动相。此诸经文於前三谛各说四相，於道谛上说十五相，共说一切智二十 七种相。前三谛各有四相者谓苦无常，胜义无生，远离异体我，自我分别不能屈伏，如其次第 即苦谛无常苦空无我四相。生苦之爱因胜义无住，集胜义如虚空，寻伺胜义不可说，感後有之 受爱缘胜义无名，如其次第即集谛因集生缘四相。灭胜义无行，静缘不可夺，妙解脱无意尽， 离垢之灭无生，如其次第即灭谛灭静妙离四相。道谛说十五者，分为三种，属烦恼障无漏对治， 属所取分别所知障有漏对治，及彼无漏对治。初有四相，谓现证无作者补特伽罗我之菩萨见道， 是道谛相。努是现证无知者补特罗我，无移转者补特伽罗我，无调伏烦恼补特伽罗我之菩萨见 道，如其次第即道谛上道理行出四相。所知障有漏对治有五相，谓外境无自性如梦，外境胜义 无生如响，外境无灭如影像，外境本来寂静如阳焰，外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後 得智。所知障无漏对治有六相，谓现证所执外境无染，外境无净，无习气熏染，无差别戏论， 无味著智德之慢，已得不退之无动转相。此是菩萨见道现证无所取之六根本智。

　　子二道相智相

　　於因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。

　　道相智有三十六相，谓如其次第缘集谛因之道相智有八相，缘道谛有七，缘苦谛有五，缘 灭谛有十六，是经中所说故。初缘集谛有八者，谓大乘见道身中现证无我之智，远离染著欲尘 之欲。於彼不执著而住，寂灭乐後有爱相，如其次第，即集谛之因相上，爱境界欲，爱不离贪， 乐後有爱之对治。又如是智，现证无贪著境，无瞋恚境，无愚痴境，即集相上贪瞋痴之对治。 又如是智，现证无非理作意之烦恼境，即生相上执著常乐我净等之对治。又如是智，现证无自 在有情相，即缘相上执著自在有情之对治。第二缘道谛有七者，谓於无量有情启开解脱道之道 智相，启开之理须不系生死湼槃二边之道智相，此二是道相。了知法界无离坏之道智相，了知 之理须现证无取著声闻独觉道永离戏论之道智相，此二是理相。不分别实有之道智相，此须现 证无限量法性之道智相，此二是行相。无实滞碍之道智相，即是出相。第三缘苦谛有五者，谓 五取蕴刹那坏故是无常相，行苦性故是苦相，远离异体之作者故是空相，无补特伽罗之我性故 是无我相，实体空故是无相相。第四缘灭谛有十六者，谓离烦恼之灭，有内空，外空，内外空 三相。静相中有空空，大空，胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，无散空八相。妙相 即本性空相。出离相中有一切法空，自相空，不可得空三相。唯出离相者谓无性自性空一相。 此就十六种有法，而明十六种离垢法性之灭谛。如是道相智三十六种相，集谛相是就能治所治 门中说，道谛相就所立与能立门中说，苦谛相就自相共相门中说，灭谛相是就胜利门中说。

　　子三一切相智相

　　始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别， 弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。

　　从念住相，乃至佛相，分为三聚，谓随顺声闻弟子所有者三十七，随顺菩萨所有者三十四， 唯佛所有者三十九。如是分为三智之理，谓随顺三类补特伽罗身中之道谛，分为三智故。 宣说一切相智之相时，何故宣说共声闻独觉菩萨之相耶？由一切相智摄尽一切圣人之智德 种类，故无过失。 此中分三，随顺声闻弟子所有一切智相，随顺菩萨所有道相智相，一切相智不共相。初者 谓以慧观察有漏身不净，受是苦，心无常，法无我之别相，及观察无常苦空无我皆真实空之共 相，安住正念。即四念住。其自性谓缘身受心法四事，各修别共二相。念慧随一之入道现观。 为入四谛之取舍而修也。不善已生令断，未生令不生，善己生令增长，未生令生之四正断。自 性谓於能治所治勇悍取舍之精进入道现观。为断己生不善等而修也。依止欲三摩地，依止精进， 依止心三摩地，依止简择诸法之观三摩地触证心一境性之四神足。自性谓对治五过失修八断行 所得三摩地入道之现观。五过失者谓懈怠，忘教授，沈掉，不作行，作行。八断行者谓懈怠对 治之信欲勤安，忘教授对治之正念，沈掉对治之正知，不作行对治之作行，作行对治之不作行。 此为变化种种相而修也。深忍谛理之信，勇悍取舍之精进，不忘所缘行相之念，心一境性之三 摩地，简择实性之慧根，是为五根。自性谓於引生自果圣道能自在转加行道暖位以上之信等五 法。为速证圣谛及速圆满加行道而修。深信四谛之信，趣证四谛之精进，不忘所缘行相之念， 心一境性之三摩地，简择四谛相之慧力，是为五力。自性谓加行道忍位以上之信等五法。所为 与根同。专缘四谛不散乱支谓念，自体支谓择法，出离支谓精进，饶益身心胜利支谓喜，无染 污支谓轻安，安住支谓定，自性支谓舍，是七菩提分。自性谓见道所得之念等七法。为断见所 断及速圆满灭道而修。见道以上根本智见，在後得时以观察慧简择诸法，名为正见。欲为他说 发起言语之寻名正思惟。语业清净之智名正语。身业清净之智名正业，身语二业清净之智名正 命。断修所断勇悍精进名正精进，任持不忘奢摩他所缘之念名正念。於念所取境专注之三摩地 名正定，是为八圣道支。自性谓发生自果圣道之因圣者身中之智。见道未生令生，已生为令圆 满而修。如是七聚三十七法，诸声闻弟子亦有，菩萨亦修，由一切智道相而说也。此七聚法界 限若如俱舍，初聚立於资粮道，次四聚立於暖等四加行位，圣道支立为见道，菩提分立为修道。 若依集论，初三聚如其次第在下中上三资粮道，中二聚在加行，後二聚如其次第在见道修道。 第二随顺菩萨所有道智之相，此有六类，第一对治道类，谓对治我见空解脱门，对冶彼相 续非理作意无相解脱门，对冶愿求三界为胜义应得无愿解脱门，第二变化道类，谓修瑜伽师由 内住有色想观外色解脱，即有色观色解脱。又瑜伽师由内住无色想观外色解脱，即无色观色解 脱。胜解一切色相同一净味解脱，即净解脱。第三现法乐住道类，谓四无色定各从自定障解脱， 即四无色解脱，又灭粗受想而解脱，即灭解脱。前三解脱名变化道者，以成就种种变化作用故。 后五解脱名现法乐住道者，谓即於现法成就三摩地安乐住之作用故。第四出世间道类，差别有 九，谓出世间道性之四静虑，四无色等至及灭尽等至。此九由前前渐次而得后后，故名九次第 定。第五能断道类，谓苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍，此是见道无间道所摄之四。第六成 佛道类十度，谓从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之六，更加方便波罗蜜多，愿波罗蜜多，力 波罗蜜多，智波罗蜜多为十。此是随顺菩萨所有道相智道三十四相。 第三唯佛所有一切相智之相，有三十九。初十力者，谓知从布施感大资财是为处，感贫乏 是非处之智力，知微细业异熟智力，知种种胜解智力谓乐善趣乐三乘。知世间界之自性住种及 修所成种非一智力，知信等根上中下三胜非胜智力，知往增上生及决定胜一切道，及彼相违无 碍著智力，知染净智力，随念自他往昔一切生智力，知一切众生死生智力，知声间独觉尽烦恼 障，诸佛尽一切垢漏尽智力。四无畏者。自云我成正觉无能能如法攻难，谓智无所畏。为利他 故宣说烦恼障所知障障碍解脱与一切智，无能如法攻难，谓说障碍法无所畏。宣说一切智等道 定能出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏。云我己尽一切漏无能如法攻难，谓说自 断德圆满无所畏。四无碍解者，谓无障碍了知诸法异名谓法无碍解，能无障碍了知诸法自相共 相谓义无碍解，能无障碍了知诸有情语谓词无碍解，能无障碍了知诸法自性及行相差别谓辨无 碍解。十八不共佛法者，诏六不共行，六不共证，三不共事业，三不共智。初者谓如来不与醉 象等同行身行无失，不在稠林发无义狂（口＋斗）语行无失，不忘失所作及迟误时等念无失， 无时不住空定，生死湼槃无胜义取舍异想，于可化所化时至未至无不观察放舍。第二谓希求利 有情之欲，乐往利所化处之精进，不忘调伏有情方便之念，於此专一之定，简择一切法之慧， 永断诸障之解脱，皆无退失。第三四威仪中调伏有情之身业，宣说具法具义之语业，大慈大悲 等意乐皆智为先与智俱行智随行转。第四谓於过去未来现在智无障碍转。如来相者，谓佛身如 所有智，于离一切垢真如常不起定。自然相者，谓佛身尽所有智，於一切尽所有法心自在转。 正等觉相者，谓具前二分，於如所有尽所有一切相现正等觉者。如是三智中，一切智三十七相 者，谓诸声闻以断烦恼障为主名无烦恼漏。道相智三十四相者，谓诸菩萨不以断烦恼障为主假 名有漏。一切相智三十相者，谓诸佛尽断二障故唯是无漏。

　　现观庄严论略释卷二终

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