诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百八十页，最后一行第二句看起：

「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思」，浩浩是广大的意思，见思烦恼，「实未伏断」，不但没有断，伏都没有伏住，「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。《圆中钞》，幽溪大师的著作，《阿弥陀经》三种注解里面的一种。三种最重要的，学《弥陀经》没有不学这些祖师留下来的资料，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。这是《圆中钞》里面的文，大师说得好，娑婆众生指的是我们，特别是我们现在的众生，虽然能念佛，也很用功，甚至于佛号一句接一句，还可以不中断，但是怎么样?见思烦恼不但没断，伏都没有伏住，境界现前，习气就现前了。但是他临终的时候能够心不颠倒，那一刹那之间，他就能得到佛来接引他。这什么原因?不是靠自力，自力没做到，而是全仗弥陀而来拔济，来拔苦、来救济，这个地方显示出名号功德不可思议。

确实，说到名号功德，真的是「唯佛与佛方能究竟」，即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚，让我们这些凡夫接受，所以这个法门叫难信之法。可是它容易修成，条件，蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要真信，决定没有怀疑。有怀疑就不行，佛没有办法帮助你;一点怀疑都没有，真正愿生净土，不愿意再搞六道轮回，把三界六道统统放下，心里头专注这一句佛号，我们就能感动佛来接引。

「虽非正念，而能正念」，正念，像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念。为什么?他不会被外面境界转动，叫正念。我们凡夫没有得到正念，可是临命终时，这个时间很短，就在这几分钟的时间之内，念头能归正。念头归正是什么意思?要记住，这个时候就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，万缘放下了，这就是而能正念。实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多。这是说什么?凡夫可以做得到的，一个小时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间，它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握;平时要不锻炼，临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分钟里头没杂念?这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念。有杂念的，不是正念;没有杂念的，这是正念。正念不能维持长时间，十分钟可以维持，好!慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，这就进步，功夫进步。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。

佛告诉我们这个诸法实相，我们总要记住，诸法实相是什么?「凡所有相，皆是虚妄」;「一切有为法，如梦幻泡影」。要牢牢的记住，《金刚经》上说的，常常用这个回光返照，让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间，还关心大众这些事情，这是菩萨的慈悲，不忍众生苦，暂时放在心上可以，不能长久放在心上。长久放在心上是佛号，暂时这个念头不障碍佛号，这是大悲心。我为什么往生西方?为成佛。成佛为什么?成佛为来度众生。现在我想帮助他，心有余而力不足，我办不到，我到极乐世界去留学，成佛之后再来普度众生。这就对了，跟你的心、跟你的愿完全相吻合，「故得心不颠倒，即得往生」。

「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。这句话是黄念老说的，幽溪大师在《弥陀经》注解里面说的这段话，我们再用小本唐译，玄奘大师翻译的本子，跟《悲华经》。你看看，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，经文里头这么说法，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」，跟着佛一起来接引的有声闻弟子、有菩萨弟子，「前后围绕，来住其前」，住在求往生的这个人面前。「慈悲加佑，令心不乱」。你看这句话就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，帮助你这个心不乱，就是一心，就是正念。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力也」。这个是念老提醒我们，我们对弥陀要感恩，真正感恩就是求生净土。你真求生净土，纵然业障严重，他还是来接引你。在接引那一刹那之间，他以威神加持你，让你杂念、妄想不起，短暂的那一念就往生了。经上讲的一念、十念，一念的时间短，十念的时间不长，就能往生，这是弥陀威神加持。

下面引《悲华经》文说，「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕」。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕，「现其人前」，这就是我们讲病危之人。「其人见我」，他见到了，他还没断气，看见佛在他面前，也看见菩萨、声闻围绕着弥陀，「得心欢喜」，看到佛来接引，欢喜心。「以见我故」，就是他见到佛了，「离诸障阂，即便舍身，来生我界」，他就能舍身，跟阿弥陀佛走了。这是佛力加持，慈悲到极处。这是人人可以做得到的，只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋。所以功夫是什么?真正的功夫就是放下，放下万缘，一心正念，正念就是一句佛号，除这句佛号，什么也没有。这样就对了，就能感得在临终那个时候，让你看到阿弥陀佛，看到佛周边的菩萨、声闻大众来接引你。证明经上所说的一点没错，不是妄语，是真话，这种状况你真的见到了。见到你欢喜，跟佛走了，身体不要了。

「又说愿曰」，这也是《悲华经》上的，「所有众生，若闻我声」，这个声就是名，就是名号，「发愿欲生我世界者」，这个世界就是极乐世界，我是阿弥陀佛自称，「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。这是世尊在《悲华经》上说的话，这话不是假的，说临终的状况，佛来接引，你看得很清楚，菩萨、声闻围绕在佛的周边。佛这个时候入定，这个定叫无翳三昧，翳是眼睛长病，看东西看不清楚，无翳是个好眼睛，没有生病，也就是说看得清楚、看得明白。以三昧力在这个人面前而为说法，说什么法?这种关头，他说的法我们听见了。我们在哪里听见的?我们在海贤老和尚光碟里头听见的，我相信阿弥陀佛在这个时候所说的话，跟海贤老和尚完全相同，那就是「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这个是最关键的时刻，最重要的一句话，不必说别的，别的罗嗦，直截了当，好好念佛，求生净土，成佛是真的，其他的都是假的，假的统统要放下，不能再放在心上。我相信在这个关键时刻，佛就说这句话，海贤把这个信息透给我们了。

这个人以闻法故，寻得断除一切苦恼，真放下了。听佛这么一说，真放下，一声佛号念念相继，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧，这个三昧力令心得念，就是你的正念，你的这个佛号念念不断。及无生忍，什么叫无生忍?一切法不生，一切法不灭，这是事实真相、诸法实相。忍就是你同意、认可了。为什么?你见到了，确实看到一切法不生不灭。这是什么现象?现代量子力学家看到了微中子，微中子是什么?是一切诸法的物质现象的根本。《金刚经》所说，整个宇宙一切万法一合相，是一个东西组合起来的。这个一，佛经上叫极微色，极其微小的物质现象，把这个物质现象再把它分开，物质就没有了，它不能再分，一分就没有了。这么小的一个物质，整个宇宙都是这个物质组合的。它有多大?科学家给我们一个概念，其实我们对这概念都很模糊，科学家告诉我们，原子，把原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，这些东西组合成为原子。原子我们肉眼看不见，经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，我们人间，天人都不行，天人的天眼见不到，它太小了，应该就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、电子;再把这些东西打破，看到了基本粒子;基本粒子还能打破，打破看到了夸克;夸克还可以打破，再打破叫微中子;微中子打破没有了，物质现象不见了，所有物质现象就这样组成的。

我们今天对《金刚经》上所说的一合相，有概念了。虽有概念，这概念不深，在日常生活当中没用到，就很可惜。怎么用法?万缘放下就用到了。为什么说它不生不灭?你说它生，它已经灭了;你说它灭，它又生了，前念灭，后念生。但是前念跟后念不是一念，不一样，念念都不一样，假的不是真的。它存在的时间多长?经上有，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒，「心有所念」，说凡夫心里起个念头，这个念头里头有多少微细念头?有多少个物质现象?有多少个念头生灭?弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。这一弹指，太短的时间，一秒钟能弹多少次?有人告诉我，七次。我们今天是用秒做单位，一秒钟有多少个念头?这一弹指乘七，三十二亿百千念乘七，二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆。这就是不生不灭的意思，你不能说它有生，也不能说它有灭，它实在太短促了。你看一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么能够知道?谁知道?大乘经里佛常说，八地以上。

我们看《华严经》，菩萨从初发心，初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，要到什么样位次的菩萨才能看到真相，宇宙真相?一秒钟二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一个阶级里，最高的第四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶头了，再上去成佛了，成佛叫妙觉。我们有理由相信，最上面这五个位次，他们在常寂光净土，八地以上就融入常寂光，妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来，不是一般法身菩萨。一般法身菩萨，华严圆教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩萨。这五十一个阶级，从第十一个阶级起就是法身菩萨。七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是权教菩萨，十信心满叫成佛，十法界里面的佛。再向上提升一个位次，圆教初住，初住就是破一品无明，证一分法身，四十一品无明破了一品，证法身，称为法身菩萨。

这些常识我们有，要熟。为什么?时时刻刻提出来观照，这一观照晓得，假的不是真的，就放下了;真的就这一句佛号，佛号提起来了。这观照帮助这个用处，这叫真修行。所以真修行在哪里修?六根接触六尘之处，是菩萨学处，在这里修。修什么?最高的修行是不起心不动念，看得清楚，听得明白，知道是假的。知道不是分分秒秒，是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭。所以说生灭就是不生灭，生也好，灭也好，全放下，这句佛号住定了。心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这个成就就是决定得生。

我们要学会了，真会用功，十法界依正庄严都是假相，不要被它欺骗了，要统统放下，随缘妙用。随缘是随喜功德，妙用是什么?不放在心上就妙了。放在心上就造业，业有善恶，就是造六道轮回的业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。无论是善恶，统统是自作自受，这个要知道，不能怪别人，与任何人都不相干，怪别人是罪加一等。要回光返照，统统自己做主。自己真正做得了主，就是说佛在当中坐，这真做主了。

所以说令心得念及无生忍，一切法不生不灭，真能放得下，不再把它放在心上，真心里头没有，什么都没有。这个放下，放下妄心，妄心就是起心动念的心、分别心、执着心，这个都是妄心，一切虚幻都是从它生的，从起心动念、分别执着所生的。起心动念是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识，阿赖耶起作用，这些作用全是负面的。菩萨清楚，法身菩萨非常明了，八地以上彻底放下了，这就是无生忍，放下了就是无生忍。命终之后必生我界，你看这个字，文字，必，肯定到极处，必定往生极乐世界。

「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》上跟《圆中钞》上所说的，还有小本《弥陀经》，玄奘大师翻译的，真讲得好。所以，「《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」。这个话说得好，真难得，增长我们的信心。「可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」，这是必生。

我们再往下面看，「阿惟越致」，这一句经文也非常重要。我们往生到极乐世界是什么身分?我想大家都很关心。阿惟越致，「又作阿鞞跋致」，这都是梵语音译的，翻成中国意思叫「不退转，是菩萨阶位之名」。据《弥陀要解》，这就是蕅益大师说的，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三种：第一个「位不退，入圣流，不堕凡地」，小乘人就得到了。初果以上，虽然是初果，小小圣，他是真的圣人，他入了圣流，真佛弟子，他不堕凡地。这经上给我们说得很清楚，他没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道，人间寿命到了他生天，天上寿命到了他又到人间来，天上人间七次，他就证阿罗汉了。证得阿罗汉之后，不到人间来了，就脱离六道轮回了。脱离六道轮回就是离究竟苦，离苦得乐，究竟苦是六道轮回，他出离了。我们不知道，以为六道还不错，不知道六道是究竟苦，所以不想出离;知道这是究竟苦，极乐世界是究竟乐，你决定是想离苦得乐。不知道，迷惑了，苦中作乐，不想出离，大错特错，这个事不能干。

第二种「行不退」，行不退是菩萨，菩萨不会退到二乘。「恒度生」，菩萨慈悲心重，不忍心看到六道轮回这么多众生在这里受苦，自己也不晓得，菩萨总是教化众生。「不堕二乘」，二乘是只度自己不度别人，叫自了汉，声闻、缘觉。他也度众生，教化众生，他不是主动的，他是被动的，他跟这个众生有缘，他度他，他帮助他;跟这个众生没有缘，他不理他。不像菩萨，菩萨对众生是作不请之友，只要你跟菩萨遇到就算是有缘，过去有没有缘没关系，菩萨总不会舍弃你，总是会教你，这个就是行不退。

第三个「念不退」，念不退是法身菩萨，法身菩萨只有一个目标，念念趣向无上菩提。「萨婆若海」就是一切种智，一切种智就是无所不知，无所不能。谁证得的?妙觉如来证得的。这是说，譬如极乐世界实报土，四十一位法身大士，他们念念是究竟果觉，就是这里讲的「心心流入萨婆若海」，如来究竟圆满的智慧。这个智慧是自性里头本有的，也就是惠能大师开悟的时候，说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，本自具足就是萨婆若海，无量智慧、无量德能、无量相好，一样也不缺。它没有缘它隐，不现，什么都没有，空空如也;有缘它就现。现不是生，隐不是灭，所以它不生不灭。隐现，自己没有起心动念，众生起心动念，众生有感，它自自然然就有应。像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，不叩不能说鼓没有声音，叩也不可以说鼓有声音，它的微妙是六道众生无法想像的。

下面再用《华严经》给我们具体说出来，「若约此土」，就我们娑婆世界，这个境界是什么境界?「藏初果」，藏通别圆，天台家的，藏教的初果就是小乘初果须陀洹，通教是见地，别教是初住，圆教是初信位，这叫位不退，「名位不退」。行不退，通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位，叫「行不退」。这通教，通教是前面通小乘，后面通大乘;别教专门是大乘，没有小乘，所以别教十回向;圆教十信位，这行不退，通教菩萨。下面念不退的，别教初地、圆教初住，这叫「念不退」。

上面说「不退有三」，最上的是「念不退」。「此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。念不退，在中国禅宗，要大彻大悟、明心见性;在教下叫大开圆解，也是明心见性;净土宗叫理一心不乱，跟禅宗的大彻大悟、明心见性，地位是平等的。海贤老和尚他证得了，他漏了点风声，我们在碟片上看到了，有一次他说，他不常说，他说我什么都晓得，什么都不说。什么都晓得，那就是大彻大悟、明心见性。不是明心见性的人，如果说我什么都晓得，那叫大妄语，大妄语的果报在阿鼻地狱。佛菩萨不能冒充，冒充佛菩萨罪太重了，死了以后不是到极乐世界，是到无间地狱去了。