请掀开经本，第二十五面，第七行看起： 【尔时世尊。重说偈言。】 向下总共有二十四首偈颂，多半都是属于重颂，也就是前面在长行里面佛说过的，再用偈颂的方式重说一遍。 重颂的目的有两种，一个是佛门里面讲经说法，跟学校学生上课不一样，学校学生上课人数是固定的，讲经的场合有先来、后到的。佛非常慈悲，对于后来的人，前面没有听到的，用偈颂再简略的重复说一遍，这是第一个意思。第二个意思，便利于记忆。佛讲的都是非常重要的教训，如果不能常记在心上，就没有办法受持了。受持就是依教修行，所以一定要把佛的教诲记住。偈颂便于记忆，所以会学的人，一定要把偈颂念熟，熟记在心上；在日常生活当中，常常提起观照功夫，这个修持就得力了。 因为偈颂它限于文字的限制，没有长行说法那么样的痛快淋漓，因此这里面的含义，我们要能体会。现在请看经文： 【舍离诸贪瞋。不住于愦闹。若有专住彼。是过不应作】 「舍离诸贪瞋」，这个烦恼只说了两种，下面还有痴、还有慢、还有疑。因为这个句子只有五个字的关系，所以后面就省略了。大家不要认为省略就没有了，不是这个意思，意思还是圆满的，我们要能够体会。 「若有专住彼，是过不应作」。这是心里面不能贪着愦闹。如果常常想着这一些热闹的场合，这一些境界，对它产生喜欢，那你就心有住了。佛说这是过失，是不应该的。为什么？下面这一首就把它的原因说出来了。 【坏行无戒人。称叹于愦闹。】 「憍慢及觉观，皆由愦闹生」。你看，他为什么不用贪瞋痴？前面说了贪瞋，这里说「憍慢及觉观」，可见得这个贪瞋里面是有慢在里面的，贪瞋痴慢都包括在里面了。「觉观」就是心里面妄想不住、妄念很多！这一些都是由愦闹生的。愦闹是缘，增上缘。 「坏行无戒人，称叹于愦闹」。哪些人喜欢这些？不持戒的人、不认真修行的人。「坏行」就是破坏正当修行，以及不持戒的这些人，他才喜欢热闹，才赞叹热闹。这两首说一桩事情。 【愚人乐世论。退失第一义。放逸多觉观。是过不应作。】 「愚人乐世论，退失第一义」。「第一义」就是前面长行文里面讲的观实义，观察诸法的实相。一个人喜欢世间的这些论议，必定把出世间的这一些道理、这一些教诲忘失掉了。这是退失！ 「放逸多觉观，是过不应作」。这也是修行人的过失。不应该去作的，不应该去染着世论。 【比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。】 佛在此地举一个例子，出家比丘舍多闻，这一句话里面是双关语。如果是说世尊的讲经说法，你也不听了、你也舍弃掉了，那就错了。这个地方正面的意思是说这个。后面佛说了，出家人要求多闻，多闻佛法！可是虽说多闻佛法，也有先后次第。四弘誓愿里面跟我们讲「法门无量誓愿学」，这就是广学多闻。但是你一定要先断烦恼。如果烦恼无尽，你没有断，你就不能多闻，那就要一门深入；一门深入帮助你得定，帮助你舍觉观。智慧开了以后，这才广学多闻。所以它有次第的，它不是初学的。 所以这个地方的意思，我们要通达、要明了。如果舍多闻，就是不常闻佛法，言论当然就有过失，不如理，不如佛所说的真理。佛给我们讲的一切法，都是说的宇宙人生的真相。真相，现在人讲真理。你要不能广学多闻，你的言论一定不是事实真相。 「损减诸禅定」，这里我们特别要注意「诸」，这个意思就是无量三昧，三昧就是禅定。禅定怎么会有那么多？是修禅定的方式太多了。无论你用什么功夫、用什么方法修禅定，喜欢世论都是妨碍，包括我们念佛也妨碍。 所以古今的大德常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，心才能定！我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做了？你不能照做，换句话说，必定受环境的影响。 早年，说这个话总是二、三十年前了，政府提倡文化复兴运动，那是刚刚提倡的时候。有一天我在方东美先生家里，正好那一天教育部有两位官员也来看方老师，就这个问题提出来向方老师请教，说：「文化复兴运动，我们要从哪里做起？」 方先生沈默了好几分钟，然后说了：「台湾的报纸、杂志一律停刊，电视、广播统统关闭。」 那个教育部官员听了摇头：「老师，这个做不到！」 方先生说：「这个做不到，谈什么复兴中国文化？中华文化都被这些东西破坏干净了。」 他说的话很有道理，连复兴固有文化都受这个世论的障碍，何况修道！ 修道，道是什么？道是清净心，道是正知正见，道是真正的觉悟。所以这个东西不离开，当然退失第一义。第一义就是道。于是你修禅定，也就是「损减诸禅定」这一句话的意思就是说，你修行功夫不得力，没有成就。「常思惟世间」，你每一天的念头还都是念着这个世间法。 【耽着思惟者。何得于寂静。其心常散逸。永离于正观。】 「耽着思惟者，何得于寂静」。「耽着思惟」就是喜欢胡思乱想的人，他的心怎么定得下来？怎么能静得下来？ 「其心常散逸」。他的心是散乱的、是放逸的。 「永离于正观」。正观就是正知正见，觉而不迷，正而不邪。诸佛如来的正观，他永远得不到！我们修行天天希望能够证得，为什么不能证得？现在知道不能证得的毛病在什么地方，差错出在哪里？佛在这个经上明白的告诉我们。 【速得非梵行。喧杂无仪检。】 「速得非梵行」。速是快速。现代人没有耐心，没有耐心就不能修定。无论什么事情，他都要求快，求新、求快、求变，这种心理对于修道是很大的妨碍，这不是「梵行」。「梵」是清净的意思。所以，学道首先要修耐心。菩萨六度里面有忍辱波罗密，忍辱就是修耐心。 「喧杂无仪检」。仪是威仪，检是谨慎、检点。这些德行都失掉了。 【亦不曾爱佛。及爱于圣众。弃舍离欲法。耽着非法言。】 到这里是一段。佛是觉悟的意思。「不爱佛」，不爱正觉；不爱正觉就是天天迷惑颠倒。圣众就是指的清净。不爱圣众。三宝里面，僧宝代表六根清净，一尘不染；圣众代表六和，他不爱六和，也不爱清净。 「弃舍离欲法」，法是正。所以这三句是「觉、净、正」，这是三宝。我们学佛，一入佛门就归依三宝。今天所作所为违背了三宝，为什么会违背了三宝？贪着世间的言论，喜欢世话。可见得这个过失实在是很严重。 【我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。】 这四句是说一桩事情。释迦牟尼佛为我们作个榜样，舍身求法，人家对法这样重视。《涅盘经》上说，佛在因地作菩萨的时候，为求半偈而舍全身。我想这个小故事，有不少同修都能够道得。因为他求法的心切，帝释天看到了，就故意变一个罗刹，说了两句偈：「诸行无常，是生灭法。」后头他就不说了。 那这个求法的人听到这两句话，欢喜得不得了，就问他：「下面呢？」 罗刹说：「这个下面我没力气，说不出来了。」 他说：「为什么？」 罗刹说：「我肚子饿了，没东西吃。」 他说：「你要吃什么？」 罗刹说：「我要吃人！」 菩萨就发心：「我舍身，我这个身给你吃，请你把底下两句说出来可不可以呢？」为法舍身。 这个罗刹看到他这样的诚心，后面两句说出来之后，他真的舍命来供养他。 后面两句：「生灭灭已，寂灭为乐。」于是他示现帝释天身，对他恭敬礼拜供养他。这是佛在因地里面为求佛法，不惜身命。「为求无上道，闻法无厌足」。那想一想我们闻法，有没有他这样的热诚？稍稍有一点障碍都不想了，这个闻法的意愿就打掉了。想想佛给我们作的是什么榜样？ 【是诸非法人。少闻便厌舍。】 得少为足，听一点点佛法，他就满足了，不求多闻。我们听了经上这样说，有很多年岁大的人，记忆力也不好，听到就很难过，没有能力多闻。要不要多闻？不需要了，这是年轻人的事情，年轻人要多闻。发愿弘法利生的人，当然要多闻。你不多闻，你怎么能教化种种不同根性的众生，一定要多闻。年岁大的人，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界，再广学多闻，那就行了，这是非常正确。所以现在不必浪费时间，一门深入，一句弥陀念到底。 【我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。】 这一首偈也是世尊叙说因地的一段公案。在《贤愚经》里面，有这么一段经文。佛在因地作国王的时候，也是为闻一首偈，这首偈是：「一切行无常，生者皆有苦，无因空无相，无有我我所。」为闻这一首偈，舍妻子财宝。这一些都是说明佛法之可贵。 佛法一句半偈，你真听懂了，真的体会到了，契入境界了，不是世间任何财宝可以能够比较的。这个事情我们在许多大乘经典里面，看到释迦牟尼佛给我们较量功德，财布施跟法布施，大千世界七宝布施比不上四句偈。这四句就是一首偈。一首偈能令你开悟、能令你了脱生死、能令你契入如来的境界，这是世间再多的财宝都没有办法达到的。所以真正觉悟的人，知道佛法宝贵，他能够为法舍身。 【何有于智者。而不勤听法。】 哪有一个真正有智慧的人，不肯勤于听法！不能勤于听法，喜欢到处去游玩的人，愚痴，没有智慧。真正有智慧，对于闻法修持，那真是分秒必争，不敢让宝贵的光阴空过了。 【我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。】 这四句是劝勉我们，佛是我们最好的榜样。「尝」是曾经，他曾经「舍一切」，世间名闻利养，五欲六尘，统统舍！「非法之戏论」，也舍了。目的在哪里？他真的明白清楚了，「为于百千劫，难得解脱故」。我们无始劫以来一直到今天，不止百千劫了，都在六道里面轮回，前途一片黑暗，非常渺茫。什么时候能脱离？我们从来未曾觉悟。佛在行菩萨道修行的时候，他之所以能成佛，道理也在此地，他觉悟了。觉悟了，他就能舍，他肯舍这才能成就！ 【汝等应欣乐。志求微妙法。】 我们要学佛，应该欢喜、爱好，志求微妙无上的佛法。本经到末后指归净土。所以这个微妙法，不但是指大乘，实际上是指求生西方极乐世界。因为只有这个法门确确实实能够保证我们在这一生当中，脱离三界轮回。 【若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业。皆所不应问。】 「若乐于解脱」。「乐」这个字念破音字，念乐（要），就是爱好的意思。你要是爱好解脱。「最胜功德者」，胜是殊胜，最殊胜的功德。这两句通指大乘佛法，别指净土法门。净土法门是无比殊胜，你要是真的喜欢、真的明了，「世间诸事业，皆所不应问」。你要能放下，你才是真的想求得解脱了。「解」就是解除，解除一切的烦恼系缚；「脱」，脱离六道生死轮回。真正觉悟的人，世间这些事业应当要放下。所谓「世间诸事业」，就是搞六道轮回的事业。 【衣食无胜利。亦不证涅盘。】 这是举个例子。世间人忙什么？忙衣食。衣食并不是殊胜的利益，「胜利」就是殊胜的利益，要明了。所以衣食这个事情，足就够了。特别是在台湾，真正觉悟，那在台湾是真有大福报。为什么？衣食容易，不难求！不要跟人家竞争。每一天吃得饱、穿得暖，这个条件在台湾太容易了。 有一年我也是去讲经，坐个计程车。计程车的司机跟我诉苦，赚钱太不容易、太辛苦了。我就问他，我说：「你何必要赚那么多钱呢？难道你没饭吃吗？难道你没衣服穿吗？一件衣服穿个十年八年都穿不坏！」他听听也有道理。 如果安于自己的生活，一个月工作五天就够了。工作五天，他一个月就够吃了。那你就可以念二十五天的佛，你说这个多自在！为什么天天辛苦，跟人家比赛？人家今天穿着时髦衣服，明天不买一件就觉得自己赶不上时代了，这个心理作祟害苦了自己。 所以你真正明白道理，在台湾做一年的工作可以休息一年，这是实实在在的话。在外国很多其他地区不行，那个真是辛苦！一个月不做工，一个月就没饭吃了。在台湾不会的，做一个月的工，省吃俭用的话，也许可以吃一年！所以衣食不是殊胜的利益。 「亦不证涅盘」。这两句话就是《金刚经》上，佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。「证涅盘」是法，证涅盘这个念头我们也舍弃、我们也不求，何况这些衣食！「衣食无胜利」，就是何况非法。 【当称叹最胜。】 应当称叹最为殊胜的。最殊胜的是什么？是大乘佛法。我们在《金刚般若》里面所看到的，《金刚般若》告诉我们，「万法皆空，因果不空」。你看，佛说「三心不可得」，能执着的空；万法缘生，当体皆空，了不可得。你所执着的是空，能所俱空，这就是说明万法皆空。菩萨不说断灭相，就是因果不空。这是我们把全经简简单单做了一个总结论，这就是最胜。如果回归到念佛法门，那就是「念佛是因，成佛是果」，这个最胜。诸佛如来之所称赞的，就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛。所以不要去念世间法，世间要舍掉，要舍得干干净净。 【善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。】 「善来诸比丘」，引申的意思，就是四众同学。我们学佛的同学，常常有缘聚会在一起。在一起不要讲世话，应当「互说诸法要」，交换修学的心得，讨论佛在经论里面重要的开示，对我们修学有关系的，帮助我们看破放下，帮助我们断恶修善；讨论这些就对了。 「法要」是法里面最精要的，像《金刚经》上两句一偈，这是最重要的。两句：「不取于相，如如不动」、「外不着相，内不动心」。这个重要！在净宗法门里面，六字洪名「南无阿弥陀佛」，重要！没有比这个更重要的。这一句名号果然老实念，就能出三界，就能够成功。 今天星期天，我们这儿念佛会，大家在一起念佛，就是「互说诸法要」。你们每个人没有杂心，没有杂念，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、・・・」，这是「互说诸法要」，这是真干！ 【人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。】 寻师、访友、问道，问一些什么？一定要晓得人身难得，佛法难闻。「白法」就是善法，如佛所说者就是白法。这一句意思是教导我们如说修行，常常读诵大乘经典。「禅定」就是受持，真修！读了以后要真干。禅定是表真干。「汝应如是问」，这个问是正确的、是佛所赞叹的。 【如来入涅盘。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。】 这六句是说末法时期学佛的现象。现在去佛灭度三千年了，我们现前这个状况，佛说的一点没错！第一句是讲佛灭度之后，佛法逐渐会变质，佛法也会灭坏。在末法这个时代，「比丘多放逸」，这些出家的佛弟子，不遵守教诫了，喜欢大众在一起聚会。「乐众」，就是喜欢大众在一块聚会。不喜欢「闲静」，悠闲清净他不喜欢。为了饮食利养，「昼夜谈世话」。的的确确这一首偈把我们现在学佛的状况都说出来了。 【愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。】 |